净公上人佛说阿弥陀经要解讲记

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他是大慈大悲。在佛门中慈悲上加个‘大’字，说明这个慈悲是平等的清净的。心有等差分别就不清净，福慧两种庄严具足是往生净土必要条件。文殊代表智慧，弥勒代表福德庄严。

　　最后两位菩萨劝行，不休息是在修行中从不懈怠懒惰。中国人常说：‘一日曝之，十日寒之。’例如每天以四小时用功，尚有二十小时间断。印度讲时间是昼三时夜三时。日间分初日分、中日分、后日分。夜晚叫初夜分、中夜分、后夜分。中国从前把时间分成十二个单位，用‘子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥’分十二个时辰，现在已采用昼夜二十四小时制。印度一时就是中国的四小时。佛陀在世时，出家人睡眠在中夜分，晚上十点就寝，两点钟就要起床，他们只在中夜睡四个小时，有二十小时修行。若想有成就，不能不把握时间发奋用功。另外还要学常精进菩萨，自己修是自利，还要帮助别人，利人就是自利。心中清净一尘不染，没有执著、得失、贡高我慢，作到‘作而无作，三轮体空’，如此才能无疲倦。

　　以上所举文殊等四位大士皆是等觉菩萨，都发愿求生净土。生净土有几种好处，第一是不离见佛，第二是不离闻法，第三是亲近供养海会大众，且能速疾圆满菩提。以等觉菩萨言，有能力随时到十方刹土，为什么还要生极乐世界呢？华严说四十一位法身大士皆随普贤菩萨求生净土，显示西方具有无比壮观的大场面，说明到了西方见佛闻法，亲近诸善知识，没有一分一秒间断，显示西方环境特别殊胜。等觉菩萨虽有能力到十方世界供养诸佛亦难免有间断之时。释迦牟尼佛在世只有七十九岁，讲经三百余会，说法四十九年，时间并不长，其法运也只有一万二千年，过后即无佛法，要等五十六亿七千万年弥勒下生，才有佛法，中断的时间太长了，其他诸佛刹土，类皆如此。西方人寿命无量，在理论上讲还是有量的，阿弥陀佛灭度之后，观世音菩萨继承佛位。然而阿弥陀佛何时入灭，无量寿经上讲的很清楚。目犍连神通广大，他可以在二十四小时内算出娑婆世界众生的数目。假使十方世界众生悉成缘觉，寿万亿岁，神通如目犍连，尽其寿命悉共推算，亦无法推算无量寿佛的寿命。由此可知生到西方寿命无量，菩提路上一丝毫障碍都没有，等觉菩萨为了速疾圆成佛道，所以皆愿往生西方。

　　《经》及释提桓因等。无量诸天大众俱。

　　《解》释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。

　　‘释提桓因’译为‘能为主’，即忉利天王，欲界第二层天，三十三天之天主，又名帝释天，中国人俗称玉皇大帝。其他宗教所说天主，即是忉利天王。我们细心观察各宗教的典籍，以及其理论修行方法，似乎都离不开忉利天，再往上必须有禅定工夫，修清净心。假如禅定修成功即生到色界四禅天。如有禅定基础而未修成功谓之‘未到定’，只能生到夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。若想生四禅天，除禅定外，尚须修四无量心—慈悲喜舍，才能生到色界。诸佛菩萨何处缘熟即到何处教化众生，三途中及诸天均有佛菩萨讲经说法。唯四空天不接受佛法，他们以为已证大涅槃。如果说其他宗教排斥佛教，乃是暂时的，他如生天，将来与其天主均蒙佛菩萨教化，日后仍会学佛。上从等觉下至地狱众生均为净土法门所摄，九法界平等修行，平等成佛。佛四十九年说法，唯此一经为普被三根，利钝全收。到此通序中之证信序讲完，以下是发起序，亦称别序。

　　（二）、别序

　　《解》发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。如梵网经下卷。自倡位号云。我今卢舍那等。智者判作发起序。例可知也。

　　净土为何称之为‘妙门’？知其妙之所在，才能体会其殊胜。妙在方法简单，只要能老实念佛，不管懂不懂，皆有成就。把理论搞清楚，念佛谓之理念；如不懂，只老实念下去谓之事念。工夫平等，所以这个法门普度一切众生，一生平等成佛，此之谓妙。我们选择这个法门与文殊普贤菩萨相同，修行方法也一样，生到西方所得的果位当然也相同。

　　此法门至为深妙，不但普通人问不出来，大智舍利弗乃至智慧第一法王子文殊菩萨也问不出来。佛说法要有人启请，这个法门太深了，谁也想不到。所以佛观察与会大众机缘成熟，不需弟子启请，自动宣说这个一生圆满成佛的法门，在十二分教中称为‘无问自说’。佛在菩提树下，夜睹明星，圆成佛道时，他就想把这个法门向大家宣说。但在当时众生机缘未熟，所以先从大小乘经教说起。俟机缘成熟，不问自说，使众生获四种利益，称之为‘四悉檀’。‘悉’是‘普遍’，‘檀’是‘施与’。（一）世界悉檀。把世间一切事实真相向众生宣布，令其生信乐之心。佛法首先必须令众生生欢喜心，如不能使众生和睦相处，必导致社会不安，故佛法以世间利益为第一。（二）为人悉檀。观察众生机缘，对机说法，得生善利。如今天的大病缺乏伦理道德，社会不安。为其说四维八德，使众生起善愿善行。（三）对治悉檀。说法对治众生的毛病，使其断恶。（四）第一义悉檀。前三种属世间法，第四种属出世间法，使众生悟道证果。

　　现在佛介绍西方确有极乐世界，也确实有阿弥陀佛。众生听了生欢喜心，发愿求生，此为世界悉檀。听了之后，执持名号，善根福德圆满现前，得到生善的利益，即是为人悉檀。以真诚恭敬之心，昼夜不断念一句佛号，身口意恶业不起现行，把烦恼压下去即是对治悉檀。念佛念到工夫成片，生西有把握，想何时去，就何时去，可以生死自如，即第一义悉檀。

　　下面一段经文‘尔时佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’蕅益大师判为发起序，乃大师独到之见。古来大德均判为正宗分，

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又说不思议解脱境界，都说的是这一桩事情。与此一真法界同义的名词术语有几十种之多。何以说许多名词？目的叫我们不要执著名相。叫我们离名字相，离言说相，离心缘相，才能真正体会到其真相。哲学家讲宇宙万有的本体即是法身。报身是讲智慧。报身是能证之智，法身是所证之理。理与智是一不是二。在哲学里能与所是相对的。佛法讲能证之智与所证之理是一个，不能分开。化身又叫应身是利益众生的。应以何身得度即现何身而为说法，诸佛菩萨是随众生而应的。诸佛菩萨的三身明显，我们的三身不明显，因我们的心被妄想执著七情五欲所迷。佛的教学只是破迷开悟，悟了，法身即证得了。我们现在的身是业报身，随业受报。六道轮回是自己迷失了自性，造善恶业变现出来的。如何恢复三身，如何得三身的受用，乃是佛所教导我们的主要课题。

　　‘法身单’，指所证理性。理与事是一，性与相是一，此宇宙人生的真相，即是法身。‘报身单’，指能证的功德智慧，彻底正确明白宇宙人生的真相，谓之智慧，称之为报身。‘化身单’，指所现相好色像，此是他受用。为什么有生老病死？因为我们有自受用，即自己图享受。诸佛菩萨没有自受用，身也没有相，其相是他受用，所以他没有生老病死。佛法讲无我，对自己讲无我，对别人讲有我，有我是他受用，为教化众生觉悟的工具，所以佛菩萨身是随众生感应而现。观音三十二应身是大类，完全无心也无念头才能感应。如敲钟，大敲大鸣，小敲小鸣。佛说法四十九年，讲经三百余会，都是逢问即答，不加思量。所以学佛在一切时一切处一切境缘之中，一念不生，单用一句阿弥陀佛，以一念止一切妄念。此法门巧妙容易，一念比无念容易修。过去看到许多大德接引众生的方法是用身教，无言语。有的用言教，为其详细解说。因人因事而异，均能使众生得益。法门无量无边，其目标是一个，殊途同归。

　　‘法身复者’，第一种自性清净法身。此指本体，亦即法身单，我们大家都有。第二种离垢妙极法身。从事相上讲，‘垢’是无明烦恼，亦圆教如来果位，四十一品无明统统断尽，称他为‘离垢妙极法身’，因为等觉菩萨尚有一分生相无明未破，不能称为妙极。妙极法身成佛者有，菩萨以下没有。‘报身复者’，分自受用报身与他受用报身。般若经讲的实智即是自受用报身。般若经上讲般若无知，自受用是无知。佛为众生说法是权智，佛自己受用是实智。佛是‘说而无说，无说而说’，其心是真清净。

　　‘化身复者’，分示生化身与应现化身。示生化身如佛住世间，同世人一样，讲经说法，八十岁圆寂。应现化身是临时感应出现。过去周邦道先生的夫人在抗战前住在南京，遇到地藏王菩萨化缘，乃是菩萨应现化身。周家住宅甚大，有三进。有一天一位出家人到他家向周夫人化缘，化五斤香油。当时周夫人尚未学佛，未曾首肯，把这位出家人敷衍走了。周夫人事后想起我家有三道门，均未开启，这位出家人如何进来，殊属不解。后来到台湾将此事向李老师谈及，李老师说，这位出家人就是地藏菩萨。周先生夫妇听后非常后悔。

　　‘佛界化身，随类化身’。此单指以佛的身相示现，三十二相八十种好，其他各种现身即随类化身。‘虽辨单复三身，实非一非三，而三而一，不纵横，不并别，离过绝非，不可思议’。大师唯恐我们听后生执著就坏了。从理上讲有体相用，从佛界讲有三身，这三件事是圆融的，不纵横，亦无差别，如有执著即有过失。说法听法都要懂得这个原理原则，即不起心、不动念、不分别、不执著。说法的人说法清净，听的人不执著言语、名相，不起分别执著，听说有觉有悟。经上说的阿弥陀佛究竟是那一种身？凡圣同居土所见的阿弥陀佛是示生化身。释迦佛三千年前在世出现也是示生化身。虽然同是示生化身，而其精神全不相同。释迦佛示生有一点随缘的味道。佛出现世间，当时世间人寿百岁，佛八十岁圆寂。第一是化缘已尽。第二是魔王波旬启请，对佛说，你度化的众生够多了，可以入般涅槃了。佛答应他乃是随顺世缘。阿弥陀佛在西方极乐世界示生化身，他创造一个极乐世界，所感应的是尽虚空遍法界一切众生的愿望，身相与国土均是示生化身，与一切诸佛度化众生不一样，非常特殊。就化身而言，他也是报身，也是法身，一即是三，三即是一。因其寿命太长，虽然将来他的化缘尽时入般涅槃，观世音菩萨就在极乐世界成佛以继其位，但在何年，无人能算出来，前面已详述。我们往生到西方，寿命智慧神通德能均与阿弥陀佛相同，人人有份。如把此事实搞清楚，方知念佛求生净土是人生第一件大事，其他全是假的。

　　‘复次，世界及佛，皆言有者’，此二‘有’字非常重要。‘具四义’，即‘四悉檀’。第一、世界悉檀。佛以法施与一切众生，‘的标实境，令欣求故’。极乐是真有，阿弥陀佛也真有，令众生心向往之。第二、为人悉檀。‘诚语指示，令专一故’。佛以真诚的言语指示我们信愿持名，求生净土，相信阿弥陀佛四十八愿，愿愿实践，帮助众生往生净土，圆成佛道。相信十方世界一切诸佛对阿弥陀佛赞叹句句真诚，使我们生起真实信心，专学这个法门，这一生一定圆满成就，得生善之利。第三、对治悉檀。大师说：‘简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故。’此段解文讲明西方极乐世界阿弥陀佛不是乾闼婆城。乾闼婆是幻化的。阳焰亦非真，如庄子所说的野马（野马见庄子逍遥篇。意指高空中游动云气之形如野马，言其虚幻不实。）大陆北方平原中地气远看如水，近则无，渴鹿奔趋欲饮，总是找不到。‘非权现曲示’是对李长者说的。李长者唐时人，了不起的大德。华严经自古至今只有两个最著名的注解，一为清凉大师的华严疏钞，一为李长者的华严合论。李长者在华严合论上说，西方极乐世界是权现的，乃阿弥陀佛方便接引众生的设施。此处大师驳覆李长者的说法，故谓‘非权现曲示’。菩萨误解西方世界的很多，李长者说这句话又何足为奇，

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西方世界惟有诸佛方能究竟。‘缘影’是众生把六尘缘影的现象认为是自己的心，也是虚妄的。另外‘保真偏但’是指小乘人证得偏真涅槃。世尊说小乘涅槃如中途站，非究竟目标。此是破魔邪权小对净宗错误的见解。第四、第一义悉檀。大师说：‘圆彰性具，令深证故。’教我们得证果的利益，‘圆’是‘圆满’，‘彰’是‘明显’。一丝毫隐瞒都没有。‘性具’是说明西方世界依正庄严都是自性本来具足的，不是心外之法，与大乘圆教经论所说的完全符合，确实有理论根据，令我们深信不疑。正因为他自性本具，使我们一定可以往生证果，更加深了信任。如仍有疑，对于往生净土必发生最大的障碍。蕅益大师为什么作弥陀要解，莲池大师为什么作弥陀疏钞，他们的用心都是要使我们断疑生信。

　　《解》今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。末来未成。正应发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。复次。二有现在。劝信序也。世界名极乐。劝愿序也。佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。复次。阿弥序佛。说法序法。现在海会序僧。佛法僧同一实相。序体。从此起信愿行。序宗。信愿行成。必得往生。见佛闻法。序用。唯一佛界为所缘境。不杂余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。

　　此段解文说明西方极乐世界佛与大众在作什么。‘今’指今世，非过去非未来。佛观察世间众生根机，说我们耳根最利。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通说：‘此方真教体，清净在音闻。’我们无始劫来，从来没有能力超越六道轮回。娑婆世界众生耳根最利，因此佛在世四十九年都是用音声讲经说法。众生生到西方，习气仍在，阿弥陀佛也是用说法教化众生。大经中说十方众生根性不同，有的眼根利，也有的舌根利，如香积国，以香饭作佛事。西方世界是六尘说法，任何根性者均能得益。

　　佛家常说，人身难得，佛法难闻。六道中人的寿命不长，天道寿长。天上第一层是四王天，四王天一天是人间五十年，其寿命为五百岁。如此计算，四王天天人寿命合人间九百一十二万五千年。忉利天一天是人间一百年，寿命一千岁。忉利天人寿命合人间三千六百五十万年。愈往上天人寿命愈长，福报亦愈大。地狱的寿命亦长。李老师在台中慈光讲座所编佛学十四讲中曾提到地狱的一天合人间二千七百年。中国号称有五千年历史，而在地狱只过了两天。楞严经讲地狱特详，易进难出，令我们有所警觉。饿鬼道的寿命亦长，鬼道一天是人间一月，其寿数千岁。民国初年国学大师章太炎先生曾作过东岳大帝的判官，每晚到阴曹去判案，曾见到唐宋时代的人，并与他们讨论文章。这是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的。畜生愚痴，命短心量小，局限于它的生活小范围，执著它的身就是它自己，死后依旧受畜生身。佛世时建造祇树给独孤园，佛在地上看到一窝蚂蚁，佛就笑著说：这一窝蚂蚁曾经历七尊佛仍未脱离蚁身。六道中能接受佛法者只有人道，天上快乐，三恶道太苦，均不易学道。佛在经中说，人身最可贵，示现成佛度众生一定在人道。人道闻法容易觉悟，悟后即能超出三界，永脱轮回。如得人身而未能遇佛闻法，或闻而未能认真修学，人生有何可贵。我们闻法并非佛直接对我们说的，故闻了未能开悟。佛当年讲经，一部经未讲完已有多人开悟证果的。现在听说阿弥陀佛在西方正在说法，机会难得。

　　世尊在无量寿经中说，阿弥陀佛的寿命是无量寿，他在西方示现成佛只有十劫，我们若去了，将来在西方是元老阶级。阿弥陀佛是‘光中极尊，佛中之王’。如亲自听阿弥陀佛说法，焉有不开悟的道理。古人说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’如真明白了，一定万缘放下，死心蹋地念一句佛号，依照弥陀经的方法修学，这一生决定见佛，见佛之后常随佛学，焉有不成就的道理？

　　复次，‘二有现在’，此四字是劝信，‘世界名极乐’是劝愿。世间苦难太多，事事障碍重重，不如意事常八九，这一生体验中，尤其在现代社会中确实如此。如今知道西方极乐世界之所在，无有众苦，但受诸乐。而且佛说，只要你肯去，人人可去并不难。‘佛号阿弥陀，劝持名妙行序也’。阿弥陀佛天天在那里说法，能成就我们的学业道业，方法只念一句佛号，所以佛号排在行门。‘复次，阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧’。此节解文配在佛法僧三宝上。佛法僧同一实相，实相是真心本性。十法界依正庄严都是真心变现出来的，唯心所现，唯识所变。由前面理论事实生起信心愿心，执持名号，求愿往生，是本经的宗旨，亦即佛说本经之用意所在。信愿行成就，对此事实绝无疑惑，有强烈愿望，能舍弃身心世界，佛号二六时中不断，必定往生，见佛闻法，心愿就圆满了。世尊讲一切经论，内容深广，有事理性相，心所缘者甚广。此法门只缘一位阿弥陀佛，除此之外，一切不攀缘，不杂余事，无比的清净。从教学上说，任何教诫皆不能与此相比，言语不多而意义周圆。至此序分说竟，以下是正宗分。

正宗分
佛说阿弥陀经要解讲记-净公上人

　　净公上人讲述

　　（一）、广陈依正以启信

　　《解》信愿持名。一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。

　　蕅益大师这几句话为古来大德所未道，与净土三经宗旨完全吻合。难得他为我们末法众生发明此说。往生西方最重要的条件是‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅’。西方有四土三辈九品，品位高下即在持名之深浅。‘深浅’以心中清净为标准，所谓深是信深愿深，所念佛号亦深。信愿持名为三资粮。大师解释本经序分正宗分与流通分中均各有信愿行之含义，此与其他大德不同之处。应知信愿是慧，行是福，念佛人是福慧双修。念佛修的福慧是世间第一等福慧，大家不要怕无福，一切法门中此法门最容易，现在这一生你就享受别人享受不到的福慧。

　　有人说：我要天天念佛，生活怎么办？你不要怕，真正念佛，

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佛菩萨供养你。释迦牟尼佛当年应住世一百年，而八十岁就圆寂了，还有二十年福报留给世间学佛的四众弟子。有一年结夏安居，灵源老和尚请我在基隆大觉寺讲楞严经。讲堂在天王殿隔壁，当时我劝在场四十多位男众，少作佛事多念佛，如果庙里没有道粮，大众挨饿，韦陀菩萨要撤职查办。如自己找生活，韦陀菩萨乐得消遥一番。不必愁道粮，一心办道，诸佛护念，龙天拥护，福在其中。唐朝道宣法师，律宗祖师，中午一食，每天由天人送饭的事为大家所熟悉。最大的福报是一生永脱轮回，往生净土，圆成佛道，乃诸佛菩萨所羡慕。信愿是动力，为前导，念佛为正行。

　　《经》舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。

　　《解》众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。以下下例上上也。娑婆苦乐杂。其实苦是苦苦。逼身心故。乐是坏苦。不久住故。非苦非乐是行苦。性迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名极乐。

　　经中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的开示。佛叫著舍利弗说：‘彼土何故名为极乐？’舍利弗并未答话，因为这是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他无话可答。于是佛继续说，那个世界众生，无有众苦但受诸乐，故名极乐。佛说我们这个世界有五种受，苦、乐、忧、喜、舍。身有苦、乐两种受，心有忧、喜两种受，如无以上四种受，就是‘舍’受。舍受是短暂的，如保持长久就是‘定’。虽然到了四禅八定还是舍受，而非三昧。如超过八定到九次第定就超越三界了。

　　‘众生是能受用人’，‘众缘和合而生者’谓之‘众生’。人是众缘和合而生，毛巾也是众缘和合即生，无有一法不是众缘和合，等觉以下皆谓之众生。九法界除六道外，声闻缘觉菩萨皆为佛的学生，五十一个位子，等觉最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界众生享受皆不平等。娑婆世界苦多乐少。苦是身心都受到压力，乐的时间不久谓之坏苦。非苦非乐是舍受，心不能常保谓之行苦。经中说三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛’。生苦，佛在经中说的非常透彻，神识在母腹中十月，感受如在地狱。母饮一杯凉水，如在寒冰地狱，饮一杯热水，如在八热地狱。出去之后把前世的事情忘得一干二净。出生时如夹山地狱，出来一接触空气，如风刀地狱。病苦老苦摆在眼前，人人皆有直接间接的感受。死时神识离开身体，如生龟脱壳。学佛有真工夫的人，老病死皆无，年老体健，临终预知时至，无疾而终。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多，无法达到。第六、怨憎会苦。冤家对头，不想碰头，偏偏遇到。第七、爱别离苦。心爱的人要生离死别。第八、五阴炽盛苦。五阴是‘色、受、想、行、识’，即生理与心理的造作。五阴是因，前面七种苦是果。

　　‘乐是坏苦，不久住故’。如麻醉剂，苦是真的，乐是假的。乐会变苦，苦不能变乐。例如跳舞是乐，连跳三天三夜，乐变为苦。三天不吃饭，苦不堪言，到了七天，更苦，绝不会变乐。非苦非乐固然好，但有行苦，俗云‘青春不住’，刹那刹那衰老。说真话，从生下那一天就一直往坟墓奔驰，从无暂息。极乐世界永离八苦，苦乐是相对的，西方苦乐均无，乃名极乐。这种境界不可思议，我们不但说不出来，而且想像不到。极乐的境界在华严经中说的最详细，读华严可以想像西方的殊胜庄严。过去慈云灌顶法师，清乾隆时人。著作甚丰，将娑婆与极乐比较，以苦乐言，此土遇不到佛是苦，往生西方后花开见佛是乐。此土闻法很难，西方六尘说法。此土恶友牵缠，不能称心修道，西方有诸上善人，聚会一处。

　　《解》一往分别。同居五浊轻。无分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。诸善众会等乐。方便体观巧。无沉空滞寂之苦。但受游戏神通等乐。实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。复次。极乐最胜。不在上三土。而在同居。良以上之。则十方同居。逊其殊特。下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容。横超而度越。佛说苦乐。意在于此。

　　‘一往’即大概也。说明西方四土大概状况。‘同居五浊轻’，此以西方世界与娑婆比较而言。带业往生之人，见思虽伏而未断，确有带过去的五浊，然而比较轻。轻的程度，人天乘不能与其相比，‘无分段八苦’，‘分段’为阶段，就大的分，一生为一阶段，来世又一阶段，此指轮回。若细分之，一刹那为一阶段，刹那生灭，迁流不息。

　　古时环境单纯，人心厚道，容易觉悟。对于善恶因果报应，耳熟能详，起心动念均甚小心。现代人认为科学昌明，从前所说善恶有报都属迷信，以致道德沦丧，世风日下。此种事绝非信则有不信则无。俗语说：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时刻未到。’‘自在游行’，在此世界旅游，虽无区域限制，但须签证，且只限于地球。生西以后可到任何国土，与世间比几如天壤。‘天食天衣’，西方物质生活一切衣食供应，随心所欲。西方人本不需要饮食，因众生无始劫来饮食已成习惯，仍有吃饭念头，养成习气。‘诸善聚会’，古德说，人世间生活最可怕的是同行，同行是冤家，有利害关系，难免彼此嫉妒。西方善人相聚，一心修道，并无诸苦而有四土之乐。

　　‘方便体观巧’。方便有余土之人已断见思，念佛工夫深，得事一心不乱。‘体观’是智慧更高，领悟力强，知万法皆空，一切法了不可得。在娑婆世界小乘人修到此种境界谓之入偏真涅槃。宇宙人生的真相要由三方面体相用去观察，体是空的，绝得不到，相是有的，可以享受，要用中。中国古圣先贤会用中。佛家谓之‘中道’，儒家谓之‘中庸’。佛说凡夫用有，故感受诸多烦恼。小乘人用空，常在定中，不起作用，因而沉空滞寂。菩萨会用中，两边不著，非常活泼，

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但受游戏神通等乐。

　　‘实报心观圆’。实报庄严土用中，前面讲的次第三观，有次第，有等差，空假中三观，就有隔别不融之苦，大乘菩萨如此。一心三观即无此现象，任拈一法即空即假即中，三第圆融，无隔别不融之苦，即华严讲的‘理事无碍，事事无碍’。菩萨同我们打成一片，合光同尘，而受用完全不同，我们六根接触外面境界有苦乐忧喜舍，菩萨没有，已入不思议无障碍境界。

　　‘寂光究竟等，无法身渗漏，真常流注之苦’。寂光土是四土中之最高者。‘法身渗漏’即真如本性上的烦恼尚未去得干净。佛法讲真妄，真是本有，妄是本无。华严说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。佛这一句话把我们凡夫的病根说出来了。佛法的修学不过是把妄想执著除掉而已。但求去妄，切莫觅真。执著发展为我执，破我执即证阿罗汉。换言之，如有我执即不能出三界。如有法执即不能见性。佛法大小乘法门皆可帮助人出三界。我执发展成烦恼障，法执发展成所知障，佛法自始至终破二执而已。方便土以上我执没有了，同居土我执还有。我执没有，法执破大部份，还有一点残留，即谓之‘法身渗漏’。寂光土法执断尽，真如本性圆满显现，他的受用是‘称性圆满究竟乐’。大乘实报土的菩萨，理一心不乱，破一品无明，证一分法身，圆初住菩萨与佛均可谓之‘称性’，一个圆满，一个不圆满，但都称性。此四土苦乐之大概。

　　‘然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也’。这几句解文要牢牢记在心里，乃一切经论法门所无，此经为一切佛经中称为第一经就是这个道理。我们是带业往生，此业即我执法执，所用方法是信愿持名。对于阿弥陀佛以及西方世界绝对相信，是信。一心一意向往西方想见阿弥陀佛，是愿。具如此信愿，念这一句佛号，是持。持名念佛之善根福德即同阿弥陀佛与释迦佛。十方三世一切诸佛最后修行成佛都是念佛成佛的。

　　‘圆净四土’，圆是圆满，一丝毫欠缺都没有。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，不能称圆满，而我们带业往生即能圆净四土，圆受诸乐。蕅益大师说这种话是否过份，请各位念无量寿经第六章四十八愿，看看是否如此，大师所说是根据经典来的。我们今天遇到这部经真是千载难逢的机会，值得庆幸。

　　‘极乐最胜，不在上三土，而在同居’。佛为什么说极乐最胜，厌苦求乐乃人之常情。俗谓一饮一啄，莫非前定。富贵穷通乃至生死，皆有定数。求是妄想，求神明保佑，求上帝降福，都是迷信，无济于事。佛教我们欲求好报，唯有修福积德。修因即能得果，施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿。不可吝财亦不可贪财。此世间的小因小果，念佛是最上无比的大福德，直接把阿弥陀佛无量劫修行的善因善果作为我们现在的修因，念佛的果报可以超越六道轮回，生到西方即身成佛。十方一切佛刹均有四土，其中凡圣同居土若与西方之同居土比就稍逊一筹。娑婆世界凡夫想超越六道是一桩非常困难之事，烦恼断尽才能超越。四禅八定可以控制烦恼不起作用。四空之最高天非想非非想天可控制八万大劫，皆属世间禅定，到了九次第定成阿罗汉才能出三界，实在不容易。如今只要具足信愿行，老实念佛，即可横超，不必经过四禅八定，万修万人去。纵然造五逆十恶，如果报尚未现前，仍然可以从容优入西方世界。

　　《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

　　这段经文说明西方世界地利之乐，亦即居住的环境。各位如有休闲时间，可到大陆北京皇宫参观，其建筑有一道一道的栏干。‘栏楯’即栏干，栏是横的，楯是竖的。‘罗网’在中国未看到，日本仍有。日本佛教亦很兴盛，寺庙保养的非常之好。说到日本，近百年中欺负中国人，造成莫大的灾难。当到日本参观时，对于这个民族不得不佩服。他们全心全力吸收西方科技文明，而对于自己固有古迹保护得非常完整。他们的寺庙都是唐宋时代建筑的，其建筑之结构是用汉唐时代的模式，殿宇很大，一尘不染。所用材料即使有损坏，在修复时仍用同样的材料恢复原状。殿宇之宏伟整洁，不能不叫人敬佩。我们看了之后生惭愧心，尤以中国古礼上所讲的风格在中国已见不到，礼记所讲的生活方式，在日本仍然保存著。日本人穿的衣服叫‘和服’，又称‘吴服’，吴越春秋战国时代的式样，一直保留到现在。在中国已绝迹，对古迹之爱好与保存，实为世界第一。在日本大的寺庙，我们看到罗网，用铜丝制作，保护梁栋，梁栋都是高级艺术品，另外还可以防止雀鸟作巢。‘七重行树’，‘行树’是树木。‘七’指四方上下当中，代表圆满之义，并非数字。蕅益大师说，‘七’是表‘七科道品’，‘四宝’代表‘常乐我净’，皆是表法，而其表法并不止此，以上诸义在无量寿经中皆有详细说明。

　　《解》七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝。则自功德深。周匝围绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

　　此是总说西方世界之殊胜，殊胜由那里来的？一个是自功德深，一个是他贤圣遍。我们发愿往生西方，在此世界断恶修善，积功累德，非常困难，因为修学环境障碍甚多，处处有阻挠。生西之人蒙阿弥陀佛本愿威神加持，复与西方诸上善人聚会一处。西方世界无一有恶念之人，在一切佛刹中推为第一。大师在此文中对于七的表法只略举一种，即七科道品（七科道品即三十七道品，有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道）。‘四宝’是性德，即‘常乐我净’。通常说，法身、般若、解脱三种，各有常乐我净，可谓遍一切法，但见性的人才有。凡夫在迷，对这四字有名无实，我们感觉此世界是无常、苦、实有、不净的。如自己无真实功德，常乐我净觉察不到的。在此世界事事物物均有常乐我净四德，我们看不出也想不出。十方世界往生西方者，无量无边，

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阿弥陀佛一人如何能教导如此众多之人？殊不知阿弥陀佛的化身无量无边，化身与真身无二无别。因此每一往生者随时均可见到阿弥陀佛。经中说西方宝树众多，每棵宝树下均有西方三圣在那里说法。‘周匝围绕’是无量化佛菩萨，即大师所说‘他贤圣遍’。一般讲‘贤’指三贤，‘圣’指地上菩萨，此处‘贤’指‘诸菩萨’，‘圣’指‘阿弥陀佛’。

　　《解》此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。

　　大师又解释四土庄严的因缘，同居土是增上善业所感，‘增上善’即‘止于至善’，此种善业所感得的同居土，凡夫不可能修到，此所指‘真信切愿老实念佛’即‘增上善业’，世出世间的善没有比这个更善的。此善能令人横出三界，往生净土，不退成佛。何况佛在此经说，信愿持名老实念佛即是多善根多福德多因缘。凡夫看念佛人没有什么了不起，而诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬，因念佛是因，成佛是果，他马上就成佛，龙天鬼神一起拥护。第二种是圆五品观所感。天台智者大师依观无量寿经修行即观想观像之法，临终时徒众问他往生西方的果位，他说他的地位只是圆五品，圆五品是凡圣同居土。他说他一生弘法利生并未专修。言外之意，如果专修，品位要高。天台家说五品，第一是随喜，二、读诵，三、解说（讲经说法），四、兼修六度，五、正修六度，此为凡圣同居土之业因。包括了一切大乘的修学法门，如无量寿经中所说三辈往生。慈舟大师所说一心三辈，即圆五品观所成就，以其成就回向求生净土亦能得生。同居土是‘以缘生胜妙五尘为体’。‘缘’是因缘生法。我们这个世界是缘生的，西方极乐世界也是缘生的，其差别是西方胜妙五尘，我们的五尘是不殊胜也不妙，何以有差别？前面两句说的很清楚，到西方世界的人最低的条件是增上善业。我们造的是善恶业，是染业不是净业。所以称为秽土，严重污染，首先是心地污染，其变现出来的世界是六尘皆污染。

　　《解》方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。

　　方便土已断见思烦恼，而尘沙无明未断，其业因是即空观智，以及相似三观。此皆圆教教义，三观是空假中，相似三观即圆教中之相似位，实际上其用功方法即一心三观，空假中在一念中圆满具足，此其业因。其所感的净土是妙真谛，亦即圆教中所说不思议真谛。‘无漏五尘为体’，我们这个世界叫有漏，净土叫无漏，‘漏’是‘烦恼’的代名词。有烦恼及妄想即是有漏，如茶碗有裂痕，装水就漏出来，比喻真如本性出了问题，真性中的功德就漏失了，毛病出在烦恼，自性中之般若智慧无量功德就漏掉了，被它障碍著不起作用，有也等于没有。凡圣同居土的人烦恼未断，其所享受的是阿弥陀佛的功德变现的，称为‘胜妙五尘’。方便有余土自己有一分功德，连同阿弥陀佛的加被，称为‘无漏五尘’。

　　《解》实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。

　　方便土偏重在自己修行，自己的智慧德能尚不足，纵然利他，实际是自利。实报土不同，自己能力健全智慧显发，偏重在利他，利他即要入假，到十方世界助佛教化。众生有感，菩萨即有应。知此原理，即不感奇怪，法身遍一切处。如电波遍一切处，只要拨对了频道即能听到。菩萨化身亦复如是。众生有心感，佛菩萨无心应，应的方式随类化身。以前此理很难懂，现在可以藉科技以证明佛学中许多不思议事。三观中真假中，‘真’亦叫空观，观一切诸法之本体，‘假’是观一切诸法之相，‘妙假观智’是知道有即是空，空即是有，如心经讲：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。’此之谓妙，亦可称分证三观，圆教不思议三观，此系圆教分证菩萨，即四十一位法身大士。在净宗讲是‘理一心不乱’，所感净土是‘妙俗谛’，也是圆教不可思议的俗谛，即真即假即中，空假中在一念当中觉察到的是观智，外面的色相确是空假中，就是不思议的三谛，无一法非妙三谛。‘无尽五尘为体’，与华严所讲相同。世界无量无边，一切凡夫生死轮回之处，亦诸佛菩萨接引度脱众生之处，众生无量、世界无边，诸佛菩萨亦无量无边，无尽五尘为体，显示佛法广大无边。

　　《解》常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。

　　到此地佛的果位超越了四十一位菩萨，此时无明烦恼完全断尽，自性功德圆满而没有一丝毫缺陷，宇宙人生真相才圆满现前。此地所说的‘中观智’是‘究竟三观’，在大乘修学里达到究竟圆满的境界，天台大师所说的‘三止三观’，其内容可以贯通宗门教下，净宗虽然专念一句佛号，这个佛号工夫念的有浅深不同，在境界上亦不违背三观的原则，例如净宗常讲的事一心不乱与理一心不乱。至于工夫成片，也包括在事一心不乱之内，因为成片是事一心里最浅的工夫，能控制见思烦恼不起现行即谓之‘成片’，如见思断了即圆满的证到‘事一心’，断了四十一品无明，即圆满的证到‘理一心’。这一句佛号也要经过这些境界，与天台大师所讲的止观内涵相应，其所感的净土是‘妙中谛’。‘称性五尘为体’，此刻色声香味触五尘完全是自性，性德所现，为常寂光土之理体。此段释文含义很深，境界甚高，老修行人多少也能体会几分，到此地才达到究竟圆满。西方虽有四土，与十方世界四土不同，十方四土是各别的，同居土见不到实报土或方便土的菩萨罗汉。西方世界四土的贤圣在一起。凡往生者均能见到，此其殊胜处，为各大乘经典所未道者。

　　《解》欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。

　　西方世界真实状况，四土圆融，佛为我们介绍西方完全用凡夫常识比例而说，西方有声闻菩萨各等级，此佛之方便说法，使我们容易了解，阿弥陀佛与西方极乐世界状况，实际上有四土而是圆融的，没有隔别。说人天表示因缘所生法，说罗汉表示即空，说菩萨表示即假，

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说佛表示即中，四土皆中，此言说方便，实际上极乐同居净境，真俗圆融，即空即假即中不可限量。

　　《解》问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。

　　行者研究经论涉猎多者，即会提出疑问，认为四土前三土是事，而寂光土是理，事有相，理何以有相？何以说庄严？殊不知，事与理是一，不是二，事可以说庄严，理当然也可以说庄严。从事上讲，同居土、方便土、实报土，全体都是理体变现出来的，所以说一一庄严全体理性。不但阿弥陀佛如是，一切诸佛的依报均无例外，只是凡夫与诸菩萨的观感不一样，佛是觉而不迷，凡夫迷而不觉，差别在此。如论事理，凡圣一如。如寂光土不具足胜妙五尘，与小乘罗汉有何区别。小乘罗汉灰身灭智入偏真涅槃，什么都没有，万法皆空，如四空天。而佛则有胜妙五尘，广作佛事，普利众生。

　　此段解文给我们几点启示：（一）法界原本一真，华严说的透彻，法界本来是一真，真不变，假会变。带上有色眼镜看外面的颜色全变了。其实外面并没变，本来是一真，变为十法界，十法界是错觉，不是事实，事实是一真。错觉之发生在妄想执著，随妄想执著看法界就不一样，如果把妄想执著去净，一真法界就见到了，原来就在眼前。佛说，十法界唯识所变是假的，一真法界唯心所现是真的。可见真假一如，理事不二，把眼镜摘下来就一样了。经中又说：一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想，所变的是万物与境界，理虽深而是事实。凡夫只能见同居土，声闻居方便土，可以看到同居土，菩萨能见方便与同居土，唯佛均能见到各土，此是一般的讲法。而生到西方因四土圆融，所以都能见到？佛劝人念佛的道理在此，其他诸佛世界，四土隔离，而到西方的人亦能到十方一切诸佛世界的四种净土，真不可思议。

　　《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

　　《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。

　　此段经文说明生到西方是莲花化生，无胎生及其他诸苦，其生处之环境，宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大，无量劫修持，每一往生者至少皆修增上善因，众生福报太大了，所以他的依报环境皆众宝所成，与娑婆完全不同，水也不一样，好处很多，其中最显著者有八：（一）澄清。一丝毫杂质没有。（二）清冷。永远保持同样温度。（三）甘美。非常可口。（四）轻软。能向上流。（五）润泽。不会腐败。（六）安和。无汹涛大浪。（七）除饥渴。不但止渴亦可除饥。（八）长养诸根。使人健康长寿。观经上说，水可绕著树梢流动，极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法，水流音声，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物，阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具，以满足大众闻法之需，实不可思议。

　　《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。

　　七宝池四周的道路，皆四宝造成，楼是两层，阁有二层三层如宝塔形，屋顶是尖的。建筑材料皆用七宝。楼阁是住处，亦是讲经说法之所在。十方世界众生生到西方皆莲花化生，莲花在七宝池中。花开见佛悟无生，其境界是实报庄严土，皆属法身大士。所见的是佛的报身。花未开时亦能见佛，而所见的是佛的应化身。自己未修到这个境界蒙阿弥陀佛本愿威神加持，也可以得到实报土的享受，若能花开见佛是自己真正达到这个境界。

　　经中说莲花大如车轮，解文中说轮王金轮大四十里。此言世界上有统治者，其名为轮王，统治全世界者，在历史上尚未出现轮王，佛说统治一个日月所照，四大部洲的单位世界，以须弥山为中心，日月绕著须弥山转。从前认为是一个太阳系，以太阳为中心，实际上经中说以须弥山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著银河系转，银河系的中心，即天文学家所说的黑洞，此黑洞可能就是须弥山，如此说属实，则一个单位世界即是银河系，统治整个银河系的叫金轮王，管四分之三银河系的是银轮王，管二分之一银河系的是铜轮王，管理四分之一银河系的是铁轮王。这些王纵然存在，我们也见不到。轮王有一宝物，其用途是交通工具，在一昼夜间可以巡逻银河系一周。

　　无量寿经与观经均说凡是生到西方世界的人，其身体、容貌、受用是阿弥陀佛所加持，都是一样的，惟独莲花大小不同，因莲花大小是依自己念佛工夫而有异。所以蕅益大师说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。

　　西方世界的人，身皆有光，莲花亦有光。光有无量色，此处只提四色乃略举耳。莲花微妙香洁，亦众宝所成，形状随念力而有大小不同，西方一切受用无不随心所欲，自在无碍，不可思议，有形亦能通行无碍，即华严所说事事无碍。天人以上的境界，即事事无碍，何况这是如来果地上的庄严。十方世界众生，

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听到阿弥陀佛的名号知道西方有一个极乐世界，能相信发愿，念佛求生，西方七宝池中即生出一个莲苞，上有自己的名字，我们在人世间念佛，七宝池中的莲花愈念愈大，如改信其他法门或参禅或学密，此花即枯萎。西方世界一切景观均不生不灭，惟独莲花变化无常。大经中提到西方世界的众宝，不但光色微妙而且有香气，故西方亦称为‘香光庄严’，确有极妙之象。莲花没有一定形状，变化而有，并非色尘，故无污染，纯为洁净，唯心所现。莲花如此殊胜圆满，乃是生处，故人的身体色相比莲花更为殊胜。

　　《经》舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。

　　《解》明上住处生处。种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。复次佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。

　　西方世界住处是大环境，生处是小环境，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。十方诸佛从理上说，智慧德能才艺都是平等的，度众生之本愿亦相同，而接引众生之方法并不相同，以缘不同，阿弥陀佛与十方众生，特别有缘，缘与愿有关系。虽然四弘誓愿‘众生无边誓愿度’天天念，实际并无此心量，只想度本城本国已了不起，还是有限的。一尊佛是以一个大千世界为教区，唯独阿弥陀佛的愿力无量无边，没有界限。在因地上发愿不同，一切诸佛与某个世界有缘，即到该世界去度化众生。但是所教化的世界是原来有的，必须迁就该世界既成事实。西方世界是阿弥陀佛所创造，凡欲往生者，须具有信愿持名心中清净之条件，否则往生无望。

　　阿弥陀佛的愿力不可思议，广大宏深，积功累德，从真如本性流露出来称性功德之所成就，我们这个世界在理上讲是称性的，在事上讲不称性，因为我们本性有障碍，有见思、尘沙、无明，事事物物确实是称性的，但是透过这三种烦恼，就变了质，与真性不同。西方的称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护，十方往生的人，人人均得自在，均能自度。所以在西方三种烦恼不生，一切称性没有变质。同时也是十方一切诸佛如来，威神加持阿弥陀佛与极乐世界以及每一念佛往生的人。一切诸佛刹土中惟有西方极乐世界永恒保持了称性功德，没有一丝毫变质，真真不可思议。我们这个世界是秽土，社会很乱，风气败坏，贪赃枉法，比比皆是。所以聪明人真正觉悟，一切放下，一心念佛，求生西方。弥陀大愿大行，创建一个美好的修学场所。四种净土普遍庄严，圆融无碍，普摄十方三世一切凡圣令其往生。佛也要往生。天台家讲藏、通、别、圆，除圆教佛外，其余藏通别三佛的果证尚未圆满，也要往生。有愿必须有行，阿弥陀佛四十八愿均已圆满，他已成佛十劫，证明每一愿均兑现，同一道理，我们现在是在因地，所发之愿也要兑现、尽心尽力去作，绝不能说空话，真有智慧，方便善巧应能与佛相应少许。经上说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’此法门学的人很多，往生者少，仔细观察，善根福德不够。念佛是要把阿弥陀佛的善根福德变成自己的，如何去变，是个问题。无量寿经说，善根福德成熟之人，他肯接受，未成熟者，送给他，他也不要。善根福德成熟绝非偶然，无量寿经中阿阇王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛，听释迦佛讲无量寿经，希望将来自己成佛也要如阿弥陀佛一样，并未发往生之愿。供养四百亿佛的善根尚不够，未能启发他的真信切愿，实在难说。有些人一听到念佛法门，立刻接受，认真奉行，信守不渝，多是乡下的斋公斋婆之流，这样的人无始劫来供养无量诸佛如来，其善根福德成熟了，已将身心世界一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应，本来自己的善根福德成熟了，同时又将阿弥陀佛的善根福德接收过来加到自己身上，那有不往生的道理呢？成熟的表现是真正第一欢喜，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有其他任何欢喜之事，如此念佛即能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根，把阿弥陀佛的大行变成自己的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满成就者，不是现在修的，亦不是当来修的，令信愿持名者，念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生，正在修行期间，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，如果相应即与佛心同。

　　《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。

　　佛法经论宗派虽多，归纳起来不外性、相二宗，亦即空、有二宗。此处大师所说阿弥陀佛种种庄严，皆为阿弥陀佛称性功德之所成就，此属于性宗；作增上本质，带起众生自心，种种庄严，是属相宗。所说本质与带起，可以举一例作比喻，如照相机内之底片，即是本质，是空空洞洞的，照过一张相之后，影印出来就成了一张照片，就是带起庄严。我们读了三经一论，本来心里没有极乐世界，听经之后，心里就有一个极乐世界的印象产生。缘有四种即亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。亲因缘即自己的真心本性。与一切诸佛无二无别，自性具足无量功德庄严。本性中含藏的种子，无所不包，十法界依正庄严，一切万法皆是自己性中所变现，就是真如本性中本来就有。但单有亲因缘，而无后面这三种缘也无法结果，佛家所说的因果，其实是因缘果，一切法皆属缘生，而非说因生，有因无缘亦不能生。第二个是次第缘亦称为无间缘。生与佛不同，佛无妄念，正念永远不断，我们有妄念，刹那在变。第三个所缘缘，就更不相同，佛所缘是常寂光，我们所缘千变万化。第四个是增上缘，我们想贪嗔痴慢，妖魔鬼怪给我们作增上缘；想佛，佛给我们作增上缘。物以类聚，人以群分。阿弥陀佛变现的种种庄严的净土是非常殊胜的增上缘，把我们的其余三缘引发出来，使我们的性德与阿弥陀佛无二无别，性德完全流露出来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿，是阿弥陀佛的本质，我们熟读四十八愿，

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了解四十八愿，然后我们依照阿弥陀佛也发如是大愿，引起我们自己心性的愿变现出来了。

　　‘全佛即生，全他即自’，此意义广大无边，没有止境，例如说‘全事即理，全性即相’，皆同义，如契入此境界，不但烦恼无，生死也无。悟此道理即佛菩萨，迷此道理即凡夫。悟了即一真法界，迷了即十法界。迷的愈深，愈往下堕。‘全佛’指佛的本质，西方极乐世界依报正报种种庄严，每一往生之人，其性德并未显露出来，见到阿弥陀佛的境界自然就带出来了。西方世界如是，我们现前的世界何尝不如是。我们今天是以大家的业力作增上本质，今天大众的想法看法作法，均非善业，我们自己本来是善良的，在娑婆待久了，自然就染了许多恶习气，此是环境使然。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性，以此种性德作我们的本质，因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德，西方世界与其他世界不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’，就是自性弥陀，这就是果，故曰‘成就如是功德庄严’。大师所用文字不多，讲西方世界无论事理性相皆非常透彻，实在是一部难得的好书。

　　《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

　　西方世界常有天乐鸣空，随各人之意愿能听到其所喜欢的音乐。地面及道路皆铺以黄金。‘昼夜六时，雨天曼陀罗华’，佛以此世界众生对时间的观念说，昼夜六时，其实西方并无昼夜。‘曼陀罗’梵语译为‘适意’，所见所闻均适己意。其土众生之生活状况，神通广大，常在早晨清旦时，各以盛花之具，盛众妙华，供养他方十万亿佛。此十万亿佛亦方便说，其实不只十万亿，为迎合娑婆世界往生之人，情意很深，舍不得家乡，每天都可以回来看看，同时供养他方十万亿佛，足见分身有术，往生西方者，皆有此能力。供佛的福德最大，每天听佛说法，善根福德日日增长，亦非我们所能想像，在西方成佛容易，道理在此。我们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法，听众中有的听了一半就证果，若是听一切诸佛说法，那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法，在西方可以遍礼诸佛听经闻法，不能相比。早晨出去供养诸佛，回来的时候正是吃午饭的时候，然后散步，生活逍遥自在。往生西方活动的范围是尽虚空遍法界，与阿弥陀佛的愿力相应。

　　《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时，然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。

　　娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的，所以用‘尘’字作代表，尘有‘染污’义，桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性，故称为尘。西方亦有这五样东西，并不染污，故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根接触五尘，结果可以推知，‘常作’指昼夜六时不断。黄金为地，不过就我们世界所有者作比喻而说，其实我们的金与西方世界的金无论质、色、光都比不上。日分初、中、后，名昼三时，夜分初、中、后，名夜三时，此是印度时问的分法，前已解释。西方世界依正均各有光，称为光明世界，没有日月星辰，不分昼夜，故无时间观念。空间观念亦无。西方世界有街道而无门牌号码。彼此可以交通，各以心感。佛说昼夜六时不过随顺此方假说分际耳。

　　《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。

　　‘曼陀罗’，此云适意，又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法，皆各有无量品种，随各人喜爱而变化。‘供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也’。西方世界完全是以真佛真事为所缘的境界，不像我们画一个佛像，佛像不是真佛，西方世界完全是真的，而且真是圆满的报身，非应化身，所以成佛快速无任何障碍，原因在此。其他世界不容易见佛，即如释迦佛在世时，常随弟子一千二百五十五人，并非每人每天都有向佛请教的机会，如果以佛的境界作为自己的修行因地，当能成就圆满的佛果。释迦佛对我们恩德很大，将来释迦灭度，弥勒成佛，你生到西方还要想回入娑婆见见家亲眷属，每天都可回来，西方人天眼洞视，天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世，其天眼能力，只限于一个小千世界，中千他就看不到了。西方世界带业往生之人，见思烦恼未断，他的天耳可以听十万亿以外的音声，天眼亦如是，他心通能知道十万亿佛土以外世界众生起心动念，这个能力不是自己修来的，而是阿弥陀佛本愿加持。所以大师说：‘若阿弥神力所加，何远不到哉。’

　　《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。

　　六种神通中有一种叫‘神足通’，‘神’是神奇莫测，非思想所及。‘足’是圆满，表变化自在。西游记讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之人在阿弥陀佛讲堂听经闻法，同时分身前往十方诸佛刹土供佛度众，自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘，一切众生生到西方都圆满具足六种神通，悉与十方三宝贯彻无碍，一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作，随拈一法就是全体法界，所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的，因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大珐輪，

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毫无障碍。华严经讲的一即是多，多即是一，一多圆融，自在无碍。‘又显在娑婆，则浊重恶障，与极乐不隔而隔’。我们这个世界污染甚重，科学家已提出警告，如不急速改善环境污染，五十年后此地球即不适合人类居住。能否收到效果，我觉得非常困难。佛家说：‘依报随著正报转。’依报是环境，正报是人心。我们心里污染比环境污染还要严重，我们错误的思想见解引发了错误的行为，欲求社会安定，必须由净化人心著手，在现前这个阶段，非常困难。社会造十恶的人多，从前造了十恶还有些惭愧心，现在则认为是正常现象，娑婆世界有这种浊重恶障，所以与极乐有了距离，两个世界不隔而隔。在中国高僧传、居士传中有不少见证，如净土宗法照禅师，到五台山大圣竹林寺，见到文殊菩萨的故事，我在前面玄义中曾经讲过。说法会后他向文殊菩萨请教，末法时期教众生修何法相宜？文殊菩萨告诉他说，修五会念佛法最宜，文殊菩萨还念了几声给他听。法照本来学禅，经此奇遇，专修净土，后来成为净土宗第四代祖师。

　　我们这个世界是凡圣同居土，文殊是圣人，我们见不到，与我们不隔而隔。在高僧传中，类此情况很多，又如三昧水忏中悟达国师遇到迦诺迦尊者，亦如昙花一现。

　　《解》饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。

　　此节说明西方世界大众生活的概况，前面曾谈过，色界天以上即无食欲。欲界天以下都不能避免五欲，色界天初禅以上五欲均无，以禅悦为食。西方世界超越天人太多了，绝非色界十八层天所可比拟，声闻缘觉都比不上。带业往生的凡夫无始劫来有此习气断不掉，有时有吃饭的念头，念头一起，境界即现前，一切受用随念而生，不假安排。食毕钵去，不劳洗碗筷。西方世界一切受用皆应念而生，无论物质环境与人事环境都是最殊胜的，由此可以了解西方诸上善人日常生活状况。

　　《经》舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

　　带业往生者完全依靠阿弥陀佛本愿加持的功德，更难能可贵者，可随意分身，往来十方诸佛刹土，供佛闻法度生，与法身大士无二无别。如观经与无量寿经所说，凡往生者，均与佛的能力几乎相同。佛能于手中变现出日常用品，如衣服饮食，以及幢幡宝盖，天花音乐，供佛同时也利益一切众生，此十方世界所无，惟西方如此。

　　《经》复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

　　西方世界大众生活中最精彩的一部份，就是说法的庄严，如同一个学校，老师与学生日常生活都是在学习。人的一生最好的光阴是在学校时代，一踏进社会则苦难重重。西方世界的人，生活非常自在，可以读自己喜欢读的书，作自己喜欢作的事。在学校听课或听老师说法时非常严肃，必须恭敬，稍有随便，即觉失敬，威仪上就有欠缺。阿弥陀佛知道众生心理，所以变化许多鸟来说法，大家可以随意听法，毫无拘束。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。演说诸法，大众想听什么法，它就说什么法。‘其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法’，这几句包括一切诸佛所说大小乘教义。听了佛法之后即心安理得，心安即无杂念，皆悉念佛念法念僧。五根、五力等是讲的圣教，念佛念法念僧是讲的修行。

　　《解》种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种。西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。

　　种种奇妙杂色之鸟，种类繁多，以下略举六种，白鹤、孔雀、鹦鹉都能熟悉，可置勿论，‘舍利’古时译为鹙鹭，宋朝琦禅师云是春莺，也许是。‘迦陵频伽’梵语，译为‘妙音’，未出壳时，即能发出悦耳的音声。‘共命’是一身两头之鸟，有两个神识。在中国未见过，相传喜马拉雅山有之。为迎合世人喜欢花鸟，阿弥陀佛以神力变现许多禽鸟，其美好非人间所有。因西方无黑夜，禽鸟说法昼夜六时不间断。西方人莲花化生，本无睡眠，故饮食睡眠均不需要。人类精神饱满的时候，睡眠时间甚少，真正有工夫的人妄念少，烦恼少，其精神消耗亦少。佛陀在世时规定弟子们只在中夜睡眠，十时睡觉，午夜二时就起床。现在有人睡八小时还不够，将大好时光浪费掉，实在可惜。凡是精神好的，生活一定快乐。

　　‘五根等者，三十七道品也’。此句为总说。经中只说‘五根、五力、七菩提分、八圣道分’四种土，三十七道品共有七种，蕅益大师又把其余三种补说出来，这三种是‘四念处、四正勤、四如意足’。通常我们只知道三十七道品是小乘法，其实它通大小乘。佛在涅槃经中说，假如有人能观八正道，就能明心见性，此即说明三十七道品是大乘法。龙树菩萨在大智度论中说，三十七品无所不摄，无量道品均在其中。也说三十七道包括整个大乘佛法。西方是圆顿大乘，焉有小乘。‘四念处’属观智，一般人常讲宇宙人生观，其中有迷有悟，‘念’是智慧的观察，不是念头，‘处’是所观的境界。此四念处、四正勤、四如意足对初机学人有很大助益，常说修学很久，念佛、参禅、持咒、修定，工夫均不得力，原因是疏忽了这三种修学基本方法。但佛在经中为什么不说这三种而由五根五力说起？因为五根五力是西方人修行的，他们对于前三种早已修过了，不必再说。但是对于我们初学实有说明之必要。四念处是（一）观身不净。身不干净，修行人利用身体成就道业，不要溺爱他，而世间人利用它造业，实太可惜。身体排泄出来的东西都不干净，观自己的身体不净，不会贪爱，

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怎么会贪爱别人的身体。身心世界一切放下要由自身作起，不再为这个身体操心，才能善于养生，会养生者疾病少，可得长寿。人的身体与整个宇宙是一，能顺其自然必健康。例如饮食冬天要吃凉的，夏天要吃热的。现在人相反，与自然完全不相应，所以毛病百出。中国古书礼记月令篇，讲生活起居，一年四季十二个月每月吃什么都有详细记载，吃的方法与烧什么柴火，都有详细规定，这些几乎失传。佛法养生的原则，视身体如同一部机器，身要动，心要静。现在一般人身不动，养尊处优，而心则一天到晚胡思乱想，恰恰相反。

　　西方人金刚不坏身，不需要饮食，故无疾病。（二）观受是苦。人的一生奋斗为了什么？得到什么？到了晚年更苦，活得无聊。美国老人公寓照顾老人生活算是周到，但亦难免疾病缠身，受床笫之苦，只坐吃等死而已。佛说三界均苦。有时亦有乐，但是乐的时间不长，乐后仍苦谓之‘坏苦’，不苦不乐是‘行苦’，迁流不息，变化无常，这是真话。学佛人生活不同，有一个光明的未来远景。念佛身心清净，读经会开悟。何况经中说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’彭际清居士，所写往生传中在家男女居士临终时预知时至有不少人，大约在明末清初时代。近四十年来在台湾亲眼所见，亲耳所闻，站著走的，坐著走的，事实俱在，绝非虚构。（三）观心无常。世人最苦的就是念头停不下来，这是无始劫来的习气，也是六道轮回之因。佛教法门虽多，目的均是修定，方法不同，目的则一。定是本心，念头是妄心，如何把妄心去掉，恢复本心，这是真工夫。妄心是一切妄想烦恼的根源，不但在清醒时持续不断，夜间睡觉会作梦，妄心刹那生灭，看一切境界都是生灭的。佛在经中说一切法不生不灭，我们看不出来。佛用不生灭的定心看一切法不生不灭，我们是以生灭心看一切法，所以一切法均有生灭，如一切动物均有生老病死。佛说不生不灭是真的，生灭是假的。没有念头是一心，一心所见的是真的，乃是一真法界，动了念头所见的是十法界。妄心无常，应舍弃，要认真修定，西方世界的人都保有常住真心。常住是不动，我们习气重，加以环境诱惑，难以常住不动。

　　（四）观法无我。四念处前三种是属于我们本身的人生观，第四种是宇宙观，‘观法无我’之‘我’字是‘存在’义，金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’又说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’这就是观法无我。一般人认为一切法都是真有的，所以起了贪嗔痴慢诸多烦恼。愚昧之人认为身是真的，一切万物也是实有的，所以尽情夺取，造作十恶，毫无顾忌，但是造业必有果报。后世偿还起来，恐怕要披毛带角。脑筋清醒者不造恶业，他知道人生在此，一切受用皆有定数，不再妄求。更聪明者认为命运虽有定数而行善可以改造。有大智慧者更能超越三界，永脱轮回。四念处是说明宇宙人生的真相，学佛人绝无忧虑，不为自己将来打算，断恶修善，一切造作不为自己而为大众设想，如此行之，生活环境必日渐好转，纵然宿命中有冤家对头，到头来也变成好友，一切障碍也逐渐化解。生活务求节俭，能省一分即能帮助他人一分。这是可以作得到的，并非高调。我们因为疏忽了这四种修持，功夫不得力，智慧不开，三昧不成。倘留意及此，放下身心世界，舍己为人，不但工夫得力，而且福慧增长，信心愈强，在生活体验中能得到感应，绝对真实不虚。

　　《解》四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心意足。四思惟如意足。

　　三十七道品分为七大类，又称为七科。第一个是四念处，四念处是用智慧观察宇宙人生，就是看破，看破后若不积极断恶修善，就变成消极，所以再说第二科四正勤。‘正’是勤奋的断恶修善。善恶的标准古今中外不同，颇有出入，应以佛法为准。佛法以戒律为准，戒与善不同。善的目的是得福，戒的目的是得定，戒可以出三界，而福报则否。经论讲证罗汉果即超出三界，其所证的是九次第定，谓之出世间禅定。其余四禅八定谓之世间禅定。佛在大乘经中说过，凡与自性相应者是善，与自性不相应者为恶。此标准太高，下手也难，若以净宗言之，下手并不难。

　　佛号是性德的名号，念一句‘阿弥陀佛’就是‘称性起修，全修即性’。念佛人真正知道此中道理者不多，声声佛号都与自性相应，念佛是善中之善，止于至善。如不能达到此种境界，亦可退而求其次，以戒律为准则，持戒即现代人所说的守法，戒是禁戒，律是法律。佛为我们所制定的戒律与世间法律不同，世间法律是维系伦常道德，保持社会安定和平，佛法的戒律是要叫众生出三界脱轮回，目的不同。世间法律条文每隔若干年必须修订，因社会变迁很大，古今中外法律均不同。佛的戒律，千古不变，因其超越时空，佛在三千年前所制定的戒律适合那个时代的人，助其得定开慧了生死出三界，今天依据从前的戒律修持，依然可以得定开慧了生死出三界。

　　佛门常说的三聚净戒，戒律中有一大部份讲威仪，即日常生活的规范。例如出家人具足戒有二五○条，其中真正戒律不多，只有四重戒，杀盗淫妄，接著有十三条叫僧残戒，共十七条是戒律，其他皆有关威仪，处世待人接物，日常生活，饮食起居，这些亦等于一个纪念性的文件，因为我们现在的生活与古时印度人完全不同，要了解真正戒律的精神，然后才能知道如何持戒，在运用方面，要遵守现代人的法律风俗习惯，入境随俗，到任何国家，应与其文化背景，风俗习惯，求其适应。一到其他地区即能与该地区融成一片，不至于发生误会。佛说，凡是自利的都是恶，凡是利他的都是善。拜佛拜菩萨虽亦称善，而所得的是福，如果要想得定了生死出三界则不可能。在经论中读的很多，三界六道轮回是自己造的，主要原因就是我执，起心动念都有我，我的家庭，我的财产，这是制造轮回之因，若把念头转一转，想社会国家世界一切众生，心量扩大，我执渐渐淡了，

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慢慢再把我执去掉，六道轮回就没有了。念佛人为什么临终时不能往生，即是贪恋自己的家人眷属财产事业，舍不得，死了之后当一个守尸鬼。在美国听说有许多鬼屋，死了之后还舍不得离开这间屋子。此皆我执太重。念念为自己幸福著想乃大错特错。

　　四正勤有四项，兹分别述之。（一）‘已生恶法令断’。凡自利损人之事皆恶，一定要断掉，从今以后不再作。恶念恶行，果报在三恶道。如已作恶念恶行而从此不再作，恶缘没有了，也不会再堕三涂。因果不能抵销，‘因’不能掌握，‘缘’可以掌握。恶缘断掉，善缘令其增长，预期的果报即可得到。（二）‘未生恶法令不生’。恶念恶行恶口时时刻刻防范，令其不生，必须事理兼顾，如理论不透彻，在事上尽量压，很难作到。换言之，忍耐是有限度的，如理与事融化，则忍耐是无限的。理要读经，事上最好是念佛。我们是凡夫，无始劫来的习气不断，妄念恶念随时会起来，有时控制不住。念头一起，立时念佛，恶念即不会继续。一句佛号就是觉。

　　（三）‘未生善法令生’。佛在经中说了许多善法，我们未想到亦未作到。佛经要常读，且须读熟，记在心里，遇到境界现前，佛的教训油然而生。古时生活安定，人际关系好。读圣贤书，把圣贤的教训，牢牢记在心上，不至于违逆太多，佛法传来中国已有二千年，民间亦以佛的教训奉为标准，民初五四运动以后，打倒孔家店，儒家书不读了，佛法属宗教是迷信也舍弃了，生活标准无所适从。在此时代，特别有效的是佛法所讲的宇宙人生的真相，绝不是神道设教，也不是宗教劝善，实在是至高无上的教育。中国古圣先贤的教训非常宝贵亦甚多。民国四十年初期，台大有几位教授对于固有文化之保持并发扬光大皆甚出力。当时台北有一个艺文图书馆，主持人是一位台大教授，专印我国古籍，后来商务印书馆也把四库全书印出，世界书局亦将四库荟要印出。大藏经亦印出数版，台湾宝岛对维护古籍工作确有贡献。虽然出版甚丰，如无人读与废纸有何不同？四库份量太大，一个人一生都看不完，我有一个设想，即将书中精要的文句摘录下来，尤其我们现在社会最需要的修身齐家，伦理道德，互相谅解，和平共存之训诫，对整个人类都是迫切需要的。会集之后，编成小册子，流通于世，对大众有莫大的利益。

　　（四）‘已生善法令增长’。已经在作的善事，令其继续增长，不使衰退。

　　‘四念处’是‘看破’，‘四如意足’是‘放下’。放下就自在，如意是‘回头’，佛家说回头是岸，过去富贵人家手上常拿著一个如意，如意的头是回过来的，乃是表法，要懂得‘回头’。佛讲了四件事，第一个是‘欲如意足’。欲是欲望，无论物质精神均应知足，知足即得自在，生活享受不必过份追求，追求物质，没有不造业的，纵然有福报，也要打折扣。如把念头转过来，为社会大众造福，则乐在其中。如只为自己追求，必有得失，有失必痛苦，如为大众，不成就是大众无福，于心无愧。第二‘精进如意足’。此句以现代话解释就是‘常乐’，在修持上有领悟，无论进多进少，心中必感快乐。第三‘心如意足’，有的译为念如意足。即‘心安’之义，凡事但求心之所安。第四‘思惟如意足’，即‘理得’之义。世间最有真实幸福之人，即是一生不空过，活的有价值、有意义，无过于念佛往生圆成佛道。问题在如何把心安住在念佛法门上。一般人听后不能接受，以为大乘经论中还有更殊胜的法门，何不尽量广学多闻，有助于修行。此种构想实因他对理论尚未尽明了，在一生中如能遇到好老师，与好的同修道友，互相磋磨，还有希望成就，但是可遇而不可求。如遇不到善知识，又将如何？在现在这个时代，邪师说法如恒河沙。遇到邪师受它误导，先入为主，再遇正法，反生抗拒，无能力辨别是非真妄，要吃大亏，甚为可怕。此时修学，不能不小心谨慎，第一必须认识佛法的本质，佛法是对九法界一切众生至善圆满的教育。佛四十九年所说一切法，其内容即是说明宇宙人生的真相，真相明了，理得心就安了，唯一方法即是读经，古人从读诵经典入门，一般以五年为期，由老师指导，各宗派不同，如学华严即读华严经，不熟即无法观照。近年来有人问我如何入门？我说，读无量寿经每天三遍，先念三年，三千遍念完，即知如何待人处世，在生活方面即能心安理得，法喜充满。念这一句佛号才能得力。

　　以上三科在此经中未提，就习惯说，说后面即包括前面，不说亦在其中。其次此三科十二条西方人早已修行圆满。大师注经仍然要提到乃是为了后世众生。此十二科对念佛人有很大的帮助，念佛工夫不得力，其主要原因就是疏忽了这十二个科目的修学，所以念佛人对此十二科要特别留意，把利己的念头断掉，把利他的念头，时时提起，造福社会，放下身心世界，知足常乐，心安理得，信愿持名，那有不往生的道理。

　　《解》五根者。僧正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。

　　此是三十七道品中之第四科。‘根’是比喻，如草木之有根，有能生长、能保持义，故称为根。共有五条即‘信、进、念、定、慧’。下面五力，其名称完全相同。佛在弥陀经上说，西方世界的人，无论由何处往生，品位高下，均须修学此五条。（一）信根。信是信正道，佛所说许多法门都是正道，但并不能适合一切人的根机。如入药铺，千百种药剂均属良药，对症下药，可以药到病除。所以古德常常提示我们要选择法门，一门深入。至于广学多闻，是为别人。如要作医生必须样样懂，你开的药方是给别人吃的，不是自己吃的。修净土的人是以信愿持名为正道。净土三经一论，其中有许多断恶修善的方法，如观经之三福，均属助道法，帮助我们成就一心不乱，念佛三昧。如对此深信不疑，则为有根，闻此法门，也生欢喜心，而未下决心，信即无根，

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或者禅净双修，密净双修以至于密净禅三修，均为无根。如信有根，则带起精进。（二）进根。精进是真修。精者精纯，进者不退，如有进而不精则是杂进，力量就分散，精神不能集中，信进若无根，考其原因，还是缺少前面三科十二条的良好基础。仔细分析今天念佛不得力，精神散乱，要想身心清净工夫得力，不得不对前面三科加以认真勤习，不疲倦，不懈怠，在学习中得到法喜发出智慧。（三）念根。念正道及诸助道善法，更无他念。二六时中常念佛名即正道法，常念佛的教诲，是助道善法，完全没有闲杂妄念，这个念才能产生力量，自有感应。烦恼妄念少，心清净，智慧增长，此即相应的效果。读经比从前明白，愈念愈觉得有新的意义，新的法味，工夫愈深，体会的愈广。（四）定根。摄心在正道及助道善法中，相应不散。菩萨位上都离不开这个修学方法。

　　（五）慧根。正道助道同样重要，莲池大师把信愿持名看作正道，也视同助道，正助双修都是信愿持名，其他祖师大德有将观经观想观像看作助道，这些开示对于善根非常深厚者有莫大利益，对我们并不太对症。因我们必须先了解自己身心的状况，并且对观经的三福，以及要解前面的三科，解行并重，才有实效。

　　至于有些人，对于专念一部经似嫌不够，还要多学。黄念祖老居士教人学佛要念许多经论，他曾指定一、二十种。不过我教人要专，因为我看到有许多人到临终时预知时至，自在往生，他们平时一部经都没念过。可见一部经足够，多了就杂了。我们看到浩如烟海的佛法，怎么会不羡慕？一羡慕就迷了，所以我常讲佛法是迷宫，学佛的人不能不当心，释迦佛无意骗人，他要普度众生，不是专度你一个人。何况大乘经中说，一经通一切经通。如禅宗惠能大师，他一部经都没念过。坛经第一篇说他的历史，他是卖柴的，他给人送柴，偶然听到有人读金刚经，他一听就开悟。后来到黄梅见五祖，五祖叫他在厨房里作苦工。老和尚要传法了，弟子神秀首座作一首偈。他听了之后把它改了，以此因缘五祖就把衣钵传与他，他当年才二十四岁，五祖叫他逃走避难，途中遇到无尽藏比丘尼，向惠能请教涅槃经，有三十六卷之多，他说他不识字，叫无尽藏念给他听，他听后就给无尽藏讲解，讲了一部。在曹溪类乎此事者甚多，如法达禅师念法华经三千遍未开悟，法华有七部，念三千遍须十年工夫。请教惠能，惠能说，你念给我听，他念了二品，第二品是方便品，六祖即把经中的意义说给法达，法达听后也开悟。一经通一切经通，我们何必找麻烦。就凭这一句佛号，念到一心不乱，就是念佛三昧，定慧现前，定现前不为外界所动，慧现前对世出世法一切通达，聪明人不作笨事。我讲经已快四十年，我在台中从李老师学经已有三十多种，我真正用功，只有五部经，如华严经我只听了一卷，一部华严我也会讲，法华经及地藏经均未学过，但亦讲过法华大意及地藏经。禅宗经典金刚经未学过，永嘉证道歌、信心铭、大珠和尚语录我也讲了很多遍，但我都未学过。如一门深入可以得到其中精髓，尤其是阿弥陀经与无量寿经均是不可思议的大经，份量不多内容几乎无所不包，一切法门均不能超越其范围，若一门深入可以用最少的时间真正得到定慧。通达事理，一定要专要精，方能相应不散。‘为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根’。凡夫有聪明而无智慧，聪明是由意识心所生，智慧是要离心意识。慧是由定生，心地清净，能生智慧，智慧现前，对正道与助道均能认识清楚，四念处观即是对于宇宙真相有正确的人生观。

　　《解》五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。

　　力是修行有了工夫，树木到了长成的阶段即有力量。信中有真实的智慧，观经所说的是真理，‘是心是佛，是心作佛’。此系最根本的理论，对此肯定相信不疑，今生往生即有把握。大师在弥陀要解中讲信讲了六个，第一要信自，所谓‘自性弥陀，唯心净土’。极乐世界与阿弥陀佛是由自己心性变现出来的，娑婆世界也是自性变现出来的，依报正报都离不开心性，心性才是真正的造物主。禅宗说‘明心见性，见性成佛’，禅是用参究的方法，我们是用念佛的方法。念到事一心不乱即断烦恼，念到理一心不乱即见性。明白这个道理，能不能往生一生成佛，能不能通达一切法门的疑惑就可以消除了。所以说‘信根增长，能破疑惑’。

　　‘破诸邪信，及破烦恼’。此处‘邪信’包括一切信仰，甚至于包括佛教内的小乘声闻缘觉权教菩萨。与大乘比较都不是正，如再往上提升，提到绝对的标准，只有念佛法门信愿持名是正中之正，至于其他大乘法门皆属正中之偏。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’信心坚固有力，自然就能破诸烦恼，烦恼破尽，可生到方便有余土。

　　《解》精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。

　　在大乘佛法中，大乘菩萨善根唯一‘精进’，世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’，世间六道所有一切善法皆由此三善根生出，一般人无论作什么事，容易懈怠退转。出世间法修的人多，而成就者少，其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退，世间小事更不必说。自己常常怪自己工夫不得力，以念佛来说，有人念了三、五年，一点效验没有。印光大师说，念佛时有妄念夹杂其间，乃正常现象，不必顾虑。随它起来，不要理会，只注意佛号，从妄念亦可以测验自己的工夫，一般人大约在一支香（一小时半）的时间有三、五个妄念已是很好的工夫，这样工夫需要三年，若不认真三十年也不行。若真把事实搞清，一定把求生净土作为这一生第一件大事。必然精进，没有饭吃不要紧，没有衣服穿不妨事，没有工作不重要。不念佛就不得了。以此种精神念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个社会苦难太多，忧虑不能解决，一切妄想执著计较都解决不了问题。尤其生在这个时代，让我们尝到人世艰苦，不求出离，

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也不敢作。第一是对此法门认识不够清楚，第二是善根福德不够。我初学佛时，章嘉大师对我说，你这一生专心修学弘扬佛法，自己身体生活方面都不要顾虑，一律由佛菩萨去安排，再清苦也无所谓，反正自己不必操心。我对章嘉大师非常尊敬，认真依教奉行，我得到一点好处一点自在，皆是章嘉大师的恩惠。‘摄诸口业’，不说人家是非长短，说话不要粗鲁，不要花言巧语。‘住一切正语中’，亦即本份上的言语。不仅是在净宗道场，即一般寺庙出家人彼此问对皆以阿弥陀佛答之，乃一切宗派法门通用的正语。

　　《解》以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。

　　我们在造作时叫‘事’，也称行为，其结果就叫作‘业’，以因果看，行与事是因，业是果，业有善恶，起心动念思惟想像是属意业，意在造业，言语是口造业，身体造作是身业。中国人讲礼节，礼是制度，一举一动都要合乎礼节，维系社会秩序，但不能过份，要恰到好处。现在这个时代，儒家的礼没有了，佛门的威仪没有了。我们无力挽救，但是要警觉，保持自己的节操。对人礼让，自卑而尊人，不造一切恶业，利用这个身体，口念佛，心想佛，身拜佛，按仪规专修礼拜，拜中有观想，夏莲居老居士编的净修捷要有拜佛法，只有三十二拜，在早晚课作亦甚好。

　　《解》以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。

　　所谓‘邪命’是为了名闻利养，即以不如法事以维生活均谓之邪命。现在的话即打知名度，第一、诈现异相奇特。‘诈’是欺骗，‘现’是故意表现与众不同，目的在求得他人对其恭敬供养。第二、自说功德。对自己的修持作不实的表现，亦是为名闻利养。第三、占相吉凶。以看相算命作手段接触大众，希他人恭敬供养，视其为神明。第四、高声现威。大言壮语而现威势，以求利养。听说有出家人喜欢骂人，经常以长者姿态教训人，善知识章嘉大师和李炳南老师对任何人都是和颜悦色，一点架子没有，他教训一个人一定把学生叫到房间，对他一个人训责。教训一个人，乃是真正看得起他。第五、说所得利以动人心。以上五种在佛门中称为邪命，我们要以清净心远离五种邪命。‘住清净正命中’即正常生活维持我们生命谓之‘正命’。最要紧的要勤俭，生活愈简单愈好，所求者少，容易得到，故不必贪求。在此社会保持平安度过，不遭大小横逆之事，必须不造恶业，纵然前生已造恶业，今生诸恶莫作，没有恶缘，不会结果，这不是一句口号。一生中尽量修善，福德天天增长，冤家债主不得其便。为善不必宣扬，免招嫉妒障碍。学佛人全心行善，应三轮体空，一无所求，方是正道。佛在世时，佛的从弟提婆达多想尽方法害佛，自己欲取而代之，佛弟子中亦有专门捣乱破坏僧团者。在中国最明显的例子是五祖传衣钵与惠能时，许多人不服气，不但要把衣钵夺回还要加害于惠能。唐朝时人心淳厚，尚且如此。我们无福无德，与人无争，于世无求，世人所争的名闻利养我们都不要。我们所要的老实念佛，他们不要，各不相碍。

　　《解》以无漏慧相应。勤行精进。修涅槃道。名正精进。

　　大势至菩萨教我们‘净念相继’，能作到净念相继自然能够‘都摄六根’。‘念’字是‘今心’二字组成，就是现前的心，中国文字充满了智慧，净是清净，清净心中一个杂念都没有，‘不夹杂’即是没有见思尘沙烦恼，‘不怀疑’即是没有无明，此即净念相继。在修学过程中用一句佛号作进修的手段，此句佛号是自性本具性德之总称。换言之，一句阿弥陀佛即可以把我们自性唤醒过来，名号功德不可思议。‘求生净土’即是‘修涅槃道’，此之谓正精进。

　　《解》以无漏慧相应。念正道及助道法。名正念。

　　莲池大师说，信愿持名是正道也是助道。诸佛菩萨在本经、无量寿经及观经中还有许多修行方法皆属助道法，帮助念佛工夫成就，在日常生活中净土五经一论已经够用了。学的太多反而成了障碍。祖师大德开示教我们以经典为纲，以祖师大德语录为目，就不会乱了。尤以近代印光大师文钞最为契机，因其距离我们年代最近，他所见社会的病态与现在亦相近。

　　《解》以无漏慧相应入定。名正定。

　　定有邪正，有究竟不究竟，乃是比较性的。在大乘法中皆属正定，佛家常说有八万四千法门，法是方法，门是门径，皆是修定。佛法修行的总纲领是三学，戒定慧，因戒生定，因定开慧。法门平等无有高下，在许多方法中之信愿持名是无漏慧，此乃诸大菩萨文殊普贤真实智慧之选择，真智慧的选择，决定没有疑惑，也绝无夹杂，所以他很快就成功了。今天我们的大问题是选择并没有错，但不相应，因为与自己的心不相应，我们心不清净。所以仍有怀疑。一生修行只依靠这一部经已足以保证我们一生圆满成佛，如还要多搞其他经典，纵然仍能往生，品位亦不会太高。

　　《解》此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。

　　依据天台宗的判教，天台大师将释迦佛四十九年所说一切经典判为‘藏通别圆’四教，最早在印度的结集，只是把佛已往所说的记录下来编成经典流通，并无详细分类，传到中国之后，在隋唐之间各宗各派祖师大德，为了教学方便将经典加以分类，因各人根性不同，由浅而深。藏教是小乘，依佛所讲的经律论，如四阿含经为经藏，毗奈耶为律藏，阿毗昙为论藏，中文所译小乘三藏相当完整，且传至泰国、锡兰等国，所传皆用巴利文，其经典与藏经中小乘经典比较，他们只比我们多了五十几部，可见中国所翻经典相当完整。小乘经在唐朝时曾兴盛一时，后即衰落，因其翻译文字不佳，义理亦不流畅。其次一般出家人多已奠定儒道二家之基础，近乎大乘，不屑于研读小乘经典，且小乘所讲的是生灭四谛，完全由事上著手。通教是大乘的开始，前面通小乘后面通别圆。别教是纯粹大乘，圆教是究竟圆融。四谛与三十七道品，为一切佛法的纲要，

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通大小乘。三十七道品即四谛的展开。四谛中有苦集灭道。前面曾提到过，‘苦集灭道’是世出世间一切事理的真相，佛所说一切法无他，只是把宇宙人生的真相说明而已。世间人无人能说出，虽有不少宗教家对世间因果亦曾道及，惟只知其当然而不知其所以然，因此世尊不得不出现于世间，为众生说明真相，佛虽详细说明，其目的还要叫我们亲证。佛法修学有四个阶段，信、解、行、证，绝不是只有信就算了事，尚须根据理论方法去作，以行持证明其效果。第一种藏教，依生灭四谛而修。若是讲世间果报，有情众生有生老病死，一般不善不恶的凡夫死了之后四十九天内又托生为人，生死轮回没有止境。其他宗教所说的永生只是生到天上寿命长而已，终将五衰俱现，并非真正永生。‘集’是起惑造业。对事实真相不明了，即生妄想烦恼，因而造业。业有善恶，于是有六种果报，上面三种是三善道，天、阿修罗、人。下面三恶道是地狱、饿鬼、畜生。皆迷惑造业所感得的果报，自作自受，此之谓‘集’。

　　符按：前谈五衰一词为佛家术语。天人将死时，现五种衰相。涅槃经云：‘释提桓因（忉利天之主，略称帝释），命将欲终，有五相现，一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。’有此五种情况，天人即将命终，随业再入轮回。

　　‘灭’是要把三界六道的因灭掉，灭烦恼、灭妄想，灭是出世间的果报，灭又译为圆寂或涅槃，‘涅槃’是梵语音译，意思就是死。‘圆寂’，圆是圆满，寂是寂灭，圆满寂灭了妄想与烦恼，以及生死轮回。小乘罗汉所证得的即谓之涅槃。三界六道之因灭掉，果报当然没有了，于是超越了三界。但其灭尚未究竟，他只灭了三大类烦恼之一的见思烦恼。还有尘沙无明未破，只是超越三界，没有明心见性，称之为小乘涅槃。如要达到灭的效果必须修道，道是灭之因，灭是道之果。简单说道是三十七道品，亦即佛所讲的无量法门。对此无量法门，应依自己的根性、生活条件作为选择的标准。佛说了许多方法，由我们选择，有许多人仍有小乘习气，比较保守，重视事项仪规，大乘往往不拘小节，如南传佛教与中国大乘佛法有很明显的区别。小乘根性依生灭四谛修行即属于藏教道品。第二种通教，大乘的开始，有些人对于小乘甚为向往爱好，对于大乘亦甚羡慕，此种根性的人占大多数。故通教前面通小乘，后面通大乘。其根性比前面的人聪明，领悟力强，他所依据的苦谛，可以随缘放得下看得开；至于集谛，他起心动念均不可得，看世间法比一般人淡薄，对修学有很大的帮助；至于道谛，般若经常讲‘不二法门’，与集谛同样如幻如化；灭谛也没有生灭之相，因为佛为我们所说的菩提涅槃也是如幻如化，念佛人如是此类根机，他一定是依通教道品修学，通教与藏教道品须有好老师，承其指点易于成就。通教最怕走火入魔，流于狂慧。怕其无真实智慧误入恶取空。第三种别教是纯粹大乘菩萨法，不通藏教亦不通通教，含无量无尽的法门，别教内容是无量四谛。苦谛有无量相，十法界果报不同。华严有四谛品，其内容完全讲别教无量四谛，华严是圆教大乘菩萨法，圆教可以包括别通藏。果报既无量无边，其因缘当然也是无量无边。一切众生妄想执著分别烦恼，各各不同，法门无量，故道品亦无量。藏教有藏教佛，通教与别教亦均有佛。惟其果位境界不相同。藏教佛比阿罗汉位高，还不如圆教初住菩萨。初住菩萨见性，而藏教佛未见性，藏教阿罗汉等于圆教的七信位菩萨，藏教的佛等于八信九信而已，故未见性。通教佛亦未见性。别教佛等于圆教十行第二行位菩萨。圆教初住，破一品无明证一分法身，别教佛四十一品无明只断了十二品，并未完全断，算已见性，圆教佛四十一品无明全断了。

　　修净土的大众如果是别教根性，大多数依无量四谛而修，有的偏涉大乘经论，果真是利根，走了一段他会回头。历代祖师们如永明延寿大师，由禅宗回头，相当于通教根性，但他对大乘涉猎甚广，通教讲空，别教讲有，不是完全讲空。又如莲池蕅益以及印光大师年轻时均是涉猎许多大乘佛法，大半都是别教的根机，但是到了晚年根性成熟，把所学全部放下，专学念佛法门，这一专就变成圆教了。由此可知圆教根机是可以培养的。所以莲池大师到了晚年，他说：三藏十二部让与别人悟，八万四千行饶与他人行。自己一部阿弥陀经，一句‘阿弥陀佛’。蕅益印光亦复如是。回头愈快愈殊胜，将来品位必高。真正知道这个世界是苦，必求出离，除一句佛号外，别无他事，乃是真正觉悟的人。

　　第四种是圆教，讲三谛圆融，圆修圆证，他看四谛法是无作四谛，真妄一如，性相不二，心地真正清净，自性般若智慧现前，所看宇宙人生确实与他人不一样，所谓‘诸法实相’他看到了。心经中说‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多时’，‘行’就是‘用’，用最深的智慧观察宇宙人生。五蕴皆空，一切万事万相皆是五蕴组合，亦即万法皆空。‘空’现的是性，‘色’讲的是相。色即是空，空即是色，性相一如；色不异空，空不异色，是理事不二。烦恼即菩提，生死即涅槃，凡夫看到是生死，圆教菩萨看到是涅槃。凡夫看到是生灭，圆教菩萨看到是不生不灭。现在科学发达对于佛经中所讲的境界有某些部份提出很好的证明，科学家讲物质不灭，精神亦不灭。圆教菩萨看一切法是缘聚缘散，大乘法重视缘生，缘聚则有，缘散则灭，其实缘聚也未生，缘散亦未灭，此是事实。譬如这本书，许多纸张订成一本谓之书，书相现前，把它一张一张分散，书没有了，其实未灭，现象不过是缘聚缘散而已，若执著书的相是错误的。金刚经讲世界是‘一合相’，‘一’是基本的物质，佛经称之为‘微尘’，相没有生灭，心性亦无生灭。大菩萨神通示现，应以何身得度者，即现何身而为说法，明白这个道理，即能控制环境，可以随心所欲变化，此之谓神通。现在科学家说能与质可以互相变换，能是质之能，质是能之质。心能可操纵物质，甚深禅定中可以得神通，随心所欲控制质能，

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今天科学家尚未能研究到，未能突破到心能。说到道，它是偏邪皆中正，无道可修，修而无修，无修而修。灭谛，生死即涅槃，无证而证，证而无证。净宗学人如圆教根性，会偏重无作四谛而修，即圆教道品，可知净土宗包括藏通别圆，各种不同的根性与层次，圆满包括所有一切法门。

　　《解》藏道品。名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者。或暂用之。通道品。名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品。名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。

　　‘半字法门’是比喻，‘半’是不圆满，藏教只断见思，并不圆满，尘沙无明未断。西方净土本来无有五浊，即使在凡圣同居土五浊的现象非常轻微，可以不必用四种道品，惟小乘根性的人，发心念佛求生净土，善知识用这个四种道品迎合他的根性，使他生欢喜心，可以暂时用之，如果不是小乘根性，不必用这个方法。

　　通道品名‘大乘初门’，三乘共禀，声闻缘觉菩萨都要修学的，是一个共修的普通科目。同居净土是带业往生的众生所居，见思烦恼未断，只是念佛工夫得力，把烦恼伏著。故通道品有修学的必要，帮助他们了解这些理论与方法。别道品名‘独菩萨法’，乃大乘菩萨法非三乘共修的，同居土与方便土的菩萨有其专修的学科。而实报及常寂光土的菩萨并不需要别道品。圆道品名‘无上佛法’，大乘经中常说，佛以一音而说法，众生随类各得解。佛说法的音声叫圆音，这四种不同行人同时听佛说法，小乘人得小乘利益，乃至圆教人得圆教利益。此种情况不难体会，譬如学校老师上课，学生所领悟的各不相同。圆道品是无上佛法，无论在那一土皆能听到，因西方世界四土圆融。一切经论赞叹西方世界就专对此一点而说。一切诸佛世界亦皆有四土，而不圆融，如圆道品，只有在寂光土及实报土可以听到，此是他方世界的情况。在西方世界，圆教根性者往生西方生到凡圣同居土，亦能听到无上佛法。释迦佛初成道讲华严也是圆道品，在菩提树下说法，有两个说法，一说二七日中，一说三七日中，为四十一品法身大士所讲，在定中讲华严，热闹非凡。而凡夫只看到佛在菩提树下草堆上打坐，众生没有份。小乘人执著在事相上说大乘非佛说，佛灭后六百年，龙树菩萨在龙宫里取出华严经。现在人不承认，认为潜水艇南北极都去到了，未发现龙宫。现在人皆知有鬼，人鬼杂居，而人见不到鬼，因我们住在三维空间，他们是在多维空间。佛可以随类化身，亦能变现六尘说法，皆为阿弥陀佛变化所作。这种情况就是经上所说，以生灭心测圆觉海，无有是处。

　　四种净土，凡圣同居土中四教经典均有，龙树菩萨在龙宫里所见到的华严经，其数量之大在地球上无法容纳，中本亦大，只取下本，下本即提要。传到中国，所译者只有原文之二分之一，并非原来的下本。原华严下本有十万偈，诸位欲知其详可参考龙树传。他是八宗祖师。

　　《解》如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。

　　经文有一‘等’字，包括大小乘所有法门，前面三科在四念处、四正勤、四如意足经文中没有，前已介绍过，其他无量法门，也略举几种，如四摄六度等等。‘四摄’即摄受众生，亦即接引众生之义，第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。布施即予众生以恩惠，慢慢感情深厚，再介绍与佛法，他即容易接受。也是‘先以欲钩牵，后令入佛智’之意。我最初拜章嘉大师学佛，他对我们初学之人非常关心，即用四摄法。他住在台北青田街八号，叫我每星期天到他家去，如有一、二次未去，他即找人向我探询何以未去，这一问我就不能不去。第二是爱语，言语之间对学生真诚爱护使接受的人深为感动。第三是利行，利是利益，世人看利甚重，如有好处，必愿接受教诲。第四是同事，前三项易行，第四同事，自己必须有高度的智慧与甚深的定力，否则必致失败。如某人喜欢打麻将即同他一起去打麻将。此是大菩萨的作为。同事是接引众生最高的方式。‘六度’是菩萨的行法，前面读过。

　　‘菩萨’是觉悟的众生，古译为大道心众生，新译（玄奘的规范）为‘觉有情’。佛没有情，情完全化为智慧。在大乘佛法中，智与情是一个，觉悟了，情就变成智慧，迷了智慧就变成情识。觉悟者处世待人接物，一定要遵行六度，‘度’的意思是说从我们生死轮回的这边度到不生不灭大涅槃的那边，即所谓‘超凡入圣’。此六条第一个是布施，与四摄法布施名词同而意义不同。四摄法布施是与人结善缘，菩萨六度中之布施是度自己。诸位应知烦恼之根是悭贪。烦恼无量无边，归纳之为八万四千，天亲菩萨将其归纳为二十六大类，其中有六个根本烦恼，二十个随烦恼。再简化之即六个根本烦恼，最后总结为三毒烦恼，贪嗔痴。六度就是度贪嗔痴，大乘断烦恼比小乘来得高明。布施度悭贪，三毒烦恼最后归纳为一个就是‘贪’，菩萨修学方法无他，只有一个‘布施’而已。‘布施’即‘舍’，也是‘放下’，若不肯放下心即不清净，造成障碍。大乘法说菩萨有五十一个阶级，根据其放下多少而分等次，放下多，地位即升高，反之则低，如此而已。我们究竟是凡夫，这个烦恼习气是无量劫养成的，绝非一朝一夕所能除掉，所以成佛要三大阿僧祇劫，实在太难，难也要作，且须从最难放下的下手。我最初学佛时，章嘉大师教我把最喜爱的东西先布施，我爱书籍，也很吝啬，不肯借人，后来慢慢把旧书送人，新的留自己用。等我把书籍送光，我的出家因缘也成熟了。章嘉大师最初教我六个字，叫我好好的学六年，这六个字是‘看得破、放得下’。我又向他请教如何下手，他说从‘布施’下手。布施通常分三大类：第一财布施，第二法布施，第三无畏布施。金钱与一切物质均属财，乃一切众生所贪求者。世人求财而不知财由何处来。实在说，一生中有多少财富皆有定数，了凡四训说之最详。既然命定，想多求，求不到；不求，

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它自然会来。袁了凡先生被云南孔老先生推算一生休咎，最初多年一一皆验，所以他心中安定，不再有所求，后来与云谷禅师对坐三天三夜不起一个念头。云谷问他如何用功，他说：‘我的命运已经被孔老先生算定，打妄想也没有用。’云谷听后，哈哈大笑，说道：‘我以为你是圣人，原来乃是个凡夫。’于是教他改造命运之法。如何修德修福，他克遵指教，一一行之。尔后了凡后半生的际遇与孔老所算大有出入。我这一生财富不多，生活节俭，有多余的尽量布施，愈布施所得财富愈多。布施也要有智慧，自己虽然发的好心，而钱被人骗去，他以这笔钱去作恶，他是罪魁祸首，施者也是帮凶。

　　布施要真正种在福田上，一是孝养父母，二是救济苦难众生，三是供养三宝。以现代话说，推广佛教教育是种在福田上。我自从学佛以来，在三宝中作了不少印经事业，用以布施，似无流弊。有人告诉我，我们印的书籍发现在旧书摊上贩卖。我认为能流通于世也是好事。此外还作些放生及救济病苦，但以印经一项作的最多。近年来儒家的四书亦印了数次，其他如了凡四训、阅微草堂笔记等叙述因果报应之书亦在印赠之列。接受经典善书者，阅后心安理得，变化气质，弃恶向善，有助于社会安宁，实含有三种布施之功用。佛在一切经中常提到布施，四摄六度均以布施为首，确有至理。布施目的在度悭贪，对自己有真实的利益。人的命运五年一转，一生中一定有最好的五年，也有最坏的五年，好运坏运自己可以掌握，走好运时不要享受，移之晚年。年轻时发财应布施作慈善公益之事。钱舍掉，财还在，等晚年再发，晚年幸福是真正的幸福。

　　第二是持戒。不仅限于大小乘戒律，用现代话说，即遵守一切生活规范。我们独处，一举一动不放逸，儒家称为‘慎独’，属小乘比丘戒。处众与大众相处，应守各种规矩，守礼守法，属大乘菩萨戒。学佛人不仅遵守佛的教训，在任何地区应遵守其法律规章，风俗习惯，以及道德观念。以此行之，说法时必为当地人士所欢迎。戒律的精神是‘诸恶莫作，众善奉行’。

　　第三是忍辱。忍辱即忍耐义，译经人换一个辱字，因中国人对于侮辱看得很重。古人说：‘士可杀，不可辱。’大乘经论中将忍分为三大类：第一是人为的侮辱加害，无论有意无意。第二是自然的灾害，天气酷寒炎热，要能忍受。第三是佛法。佛法的修学需要很长时间，佛教我们许多道理方法，令在日常生活中修正自己的毛病习气，非一朝一夕所能成就。忍辱最主要的是对治嗔恚。经云：‘一念嗔心起，百万障门开。’金刚经说：‘一切法得成于忍。’小不忍则乱大谋，不可不慎。

　　第四是精进。精进对治懈怠，懈怠为一般人之通病，别人帮不上忙。尤其是现在民主开放时代，特重人权，稍一不慎，即惹出麻烦。我自己是过来人，在学校读书，骗老师的本领很大，幼时记忆力强，所读之书，看一遍即能背出。所以在学校不读书，考试前十分钟再预备。每次考试能及格就算了，有空时到图书馆看书，所以我的常识很丰富。后来知道讲经也是对治懈怠之一法，于是即学讲经，目的在克服我的懈怠毛病。最初讲一个半小时，要用三十多个小时预备。对付一位老师容易，对数百听众无法欺骗，所以必须力求甚解。过了一年，预备时间减少一半，十年以后可以不要预备。但是经还要看看，恐怕其中有生字，要先查字典。懈怠确是一个很严重的毛病，不比贪嗔痴轻。菩萨善根唯一精进。

　　第五是禅定。用广义解释，心中有主宰，不轻易为外界所动摇。如在世间必须要专学一、二种技能，以维生活，能专能精必可出人头地，佛法亦如是。在许多法门中专学一门，纵然智慧高强，多学几门无妨，但欲有大成就，仍然要专。心专则心无二用，除某一件事外，没有一点杂念，意志精神集中，专精就是禅定。

　　第六是般若。般若是真智慧，非世间聪明才智，此为尊重不翻，仍保持梵文音译。世间智慧谓之‘世智辩聪’，世智是由意识思惟推阐出来的，般若真智慧是由禅定生出来的。换言之，由清净心中生出，不需要研究推断思考，自然明了，一接触就通达。整个佛法就是求开智慧。因戒生定，因定开慧。定是佛法修学的枢纽。

　　古德教我们一方面修定，一方面读诵大乘经典，二法同时并进。从前我在李老师会下，他告诉我用念佛的方法修定，再用研究经典的方法帮助开慧。他举例说：单独修定要开慧需用十年时间，如同时研究大乘经论，可以把开慧的时间提前到五年或六年，此佛家所讲的正助双修。读诵大乘有二法：一、完全读诵不求解，如很多人读法华经，一天念一部约需五小时，读时绝不可研究其文字，一研究就破坏了。若要研究须另外找个时间，但以读经修定为主。研究的再好，讲的天花乱坠，依旧智慧不能开，所得的是世智辩聪，非真智慧。

　　六度是菩萨在日常生活中处世待人接物的纲领，以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以般若对治愚痴。此六大纲领非度别人而是度自己。贪嗔痴是我们的病根。世尊教我们用六度是药，如果用的如法，药到病除。说的最详细的是大智度论，用很大的篇幅说六度。华严经单讲布施有一百种，财布施分内财外财，内财是头目脑髓，非常详细。同修们如想多学一点，可参考江味农的金刚经讲义与周芷庵的心经铨注，内容均甚丰富，对大小乘术语名词解释极详，可作佛学常识读，甚有价值。

　　‘十力无畏’，‘力’是‘能力’，大乘经中讲佛有十种果地上所证的特殊能力，如华严所说：一切众生皆有如来智慧德相。德相即是能力，也是众生的本能，但以妄想执著而不能证得。这两种障碍，一为所知障，一为烦恼障。佛对一切众生之教导不外除二障而已。能力无量无边，为便于解说略举十项。

　　（一）知是处非处智力。说明因果相应，善有善报，恶有恶报，造何因得何果，谓之‘是处’，如作善得恶报谓之‘非处’。印光大师在民国初年说，在此天下大乱之时，要想挽救群黎，

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最有效的方法是将因缘果报的事实教导众生，使其了解一饮一啄莫非前定，贫富荣辱，均系自作自受，不必怨天尤人，应各安其分。

　　（二）知过现未来业报智力。‘业’是‘造作’，正在造作时叫‘事’，造作完了叫‘业’。业有三类，即善、恶、无记。佛能遍知众生三世业缘果报之能力。如念佛一事，佛在本经三次劝导，其目的是希望众生在一生中圆成佛道，乃是善中之善，反面言之，不愿修净业之人，就很难脱离六道轮回。

　　（三）知诸禅解脱三昧智力，佛法中有世间禅定与出世间禅定，佛于诸禅定自在无碍，其深浅次第如实遍知。凡夫内有无量烦恼，外有无量诱惑。甚难修得禅定，惟诸佛常赞叹念佛三昧，念佛方法甚多，但以持名所得之三昧属上上乘大定。

　　（四）知诸根胜劣智力。佛知一切众生之根性，凡夫遇到佛，听佛讲经说法最为契机，佛说几句话就能令其开悟，论语说：‘性相近，习相远。’儒家所说的习性，即众生过去生中的生活习气，各有不同，必须彻底了解，说法才能契机，罗汉亦有此智力，但只能看到五百世，佛则能知众生无始劫以来的习性根机，故对症下药，恰到好处。

　　（五）知种种解智力。佛对众生之欲望善恶知见，如实遍知。每人嗜好喜爱不同，如知其今生及过去生中之欲望知解嗜好，即可投其所好，予以指点，必能契机。欲望是时时起变化的，颇不易了解，自己都不知道，与前面所说的业与定同样的复杂，与过去生生世世的习气有密切关系，只有佛看得清楚。

　　（六）知种种界智力。‘界’是界限，即能力的极限，不能超越。例如小乘根性，如是初果的界限，佛可助其证初果。如其有四果的极限，佛助其修至阿罗汉。佛对一切众生种种差别界限，知之甚详，教化各人均能达到其愿望。

　　（七）知一切至处道智力。指果位说。有何业因，将来至何道果，如来均能如实遍知。如世间人未出六道，教学的目标是防止一切众生造作恶业，堕入三途。因恶道甚苦，易入难出。如系人天根性，即说五戒十善，以随其愿，此皆应机施教。由此可以看出，大经所说佛不度众生，佛只作增上缘，指导一个修行之路，只是因材施教，并不加勉强，实在还是自度。

　　（八）知宿命无漏智力，即智通达行圆满，鬼神亦有神通，其能力极为有限。中国有扶乩之说，灵鬼附乩，能知几个月或一、二年内之事。如来对众生种种宿命，能知一世乃至百千万世，生死状况，如实遍知。

　　（九）知天眼无碍智力。佛的天眼是尽虚空遍法界，过去现在未来，无所不见，无所不知，罗汉亦有天眼通，但须作意，且只能看一个小千世界，以外再仔细看也看不到，因其尚有尘沙无明障碍，只是见思烦恼断了。惟佛之天眼可看到无尽世界以及久远的过去未来。

　　（十）知永断习气智力。此即‘漏尽通’。‘漏’是‘烦恼’的代名词。自己知道见思尘沙无明皆断尽，不必再问别人，已成就了圆满的大觉。此十类是自己的本能，本来有的。本能以外无有一法可得。

　　下面‘无畏’是如来对一切众生的教学，说成四种无畏，即自己的智慧德能圆满，教化众生即能融融自在。第一是一切智无所畏，无所不知无所不能。任何人都难不倒他，实际上也是自己的本能。有人当时拟测验释迦牟尼佛，问他这一棵树上的树叶共有多少，佛立刻答覆，令人清点，果然不错，类似此种事，经中记载很多。第二是漏尽无所畏。第一个是智慧圆满，第二如来烦恼断尽，德行圆满。佛有大德在一切大众之中没有畏惧。第三是说障道无所畏。世间常说邪知邪见皆属障道，世人无知，邪正不能辨别，所以我们修行时间很长，即因障道的事太多，障碍了自己修持。高僧传、居士传、净土圣贤录能启发我们的道心，人家为什么能成就，而我为什么不成就，如把障碍消除，即有成功之望。佛深知此事，在经中常提到障道的因缘。第四是苦尽道无所畏。三界是苦，三界以外亦有苦，等觉菩萨尚有一品生相无明未破，此亦是苦。用什么方法把苦消除的干干净净，佛知此方法，即说尽苦道无所畏。佛教导众生离苦得乐，包括等觉菩萨在内，佛教等觉菩萨各种法门，其中有一个很巧妙的方法，在华严经上劝等觉菩萨念佛求生净土。说实在话，我早年学佛对于净土法门兴趣不大。李老师是学净宗的，我在他会下十年，我尊重他，对净宗不毁谤而已，叫我一天到晚念佛，不肯干呀！一直读到华严会上佛教等觉菩萨修成佛的方法有这个法门，我这才醒悟过来，回头再看这个法门与以前看法不一样。佛教诸大菩萨各种理论与方法，我们凡夫作不到，教念佛求生净土见阿弥陀佛的方法，我们也可以作得到。我们采取这个法门，岂不是一步登天。然后才知道一切诸佛如来都赞叹这个法门，真正大慈大悲呀！

　　这个念佛法门只要你肯信，肯念，愿意去，万修万人去，其理很深。蕅益大师在弥陀要解中已透露无遗，方法巧妙，信愿持名，一生成佛，此是苦尽道无畏。

　　《解》三十七品。收法虽尽。而机缘不等。作种种开合。名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者。念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。

　　三十七道品是总纲领包含一切法。佛菩萨教化众生时，根性与助缘不一样，因此佛说的法因人、因时、因处而异，作种种展开与归纳，随所欲闻，无不演畅。每人习性不同而本性相同，众生本来是佛，为什么千经万论，处处指归，无论什么法门均指归于自性，而念佛法门就是自性中之事。所以令众生念三宝，觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛是觉，法是正，僧是净，三宝是自性性德之宝。学佛入门即归依三宝，归是回头，依是依靠。三宝之反义是迷邪染，我们现在生活在迷邪染中，学佛从迷惑中回头，依自性觉，谓之归依佛；从邪知邪见回过头来，依自性正，正知正见，谓之归依法；从一切心理、思想、见解、精神的污染回过头来，依自性净，谓之归依僧。三宝是真正归依处，时时刻刻提醒自己。佛弟子最简单的早晚课即是念三归依，早上提醒自己，晚上反省，今天一天处世待人接物有无错误，