净公上人关于自然的讲记敬摘点滴202010251158

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于自然的讲记敬摘点滴


...，可以不要旁人帮助吗？要晓得凡人临终的时候，自己一丝一毫难得做主的。完全是依靠旁人，帮助他念佛，替他帮忙做主的。
问：病人既然死了，仍还帮助他念佛有什么作用呢？
答：因为病人刚刚断气，虽然已经死了，但是他的神识还未完全离开身体，他的后世善恶得生处所尚未决定，在这个时候帮助他念佛，有最大殊胜的妙用。要晓得凡人到了临死的时候，即是圣道、善道、恶道的分路。我们做人生生世世以来，所造的善业和恶业，有无量无边的多，心里所发现出来的善善恶恶的念头，相续不断。多数的都是恶的心念，那善的心念是很少的。凡人在临死的时候，最后一念的心若是恶，那时恶心里就发现地狱、饿鬼、畜生的恶境来，命终这一念心，就随着这些恶境去投生恶道；最后一念的心若是善，那时善心里就发现天上、人间的善境来，命终这一念的心就随着这些善境去，投生善道。最后一念的心若是念佛，愿求往生西方，那时念佛愿生的心里，就发现西方极乐世界阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，命终这一念心，就随着阿弥陀佛去，往生西方极乐世界的圣道。要晓得凡人临死的时候，帮助他念佛的道理，就是为着临死的人最后一念的心要念佛。最后一念心若会念佛，阿弥陀佛就在死的人自己念佛心里，现前接引，那死的人，就是在自己念佛的心里随佛往生西方。生到西方，这娑婆世界的生死就永断了，那就永久快乐无量了。帮助临死的人念佛，有这样的最大殊胜的妙用。
◎临终一念往生西方说
问：西方极乐世界，有十万亿佛土这样远，念佛的人临终一念的心，怎样就会生得到呢？
答：念佛的人临终一念的心，往生西方极乐世界，因为有三种不可思议的力量融合的缘故。一种是佛力，就是阿弥陀佛大慈大悲四十八个大愿心，摄受信愿念佛的众生，往生西方的佛力不可思议。一种是心力，就是我们众生各人现前这一念的心。对于这一念心有三义︰
（一）是心体。这一念心的本体，与诸佛是相同的，没有丝毫的差别。不过诸佛是常悟不迷，背尘合觉，那心清净，具足无量功德智慧。我们各人是常迷不悟，背觉合尘，这心秽染，具足无量烦恼惑业。设使我们各人若能发心念阿弥陀佛，正当念佛的时候，当下就是返迷归悟，背尘合觉了。那无量的烦恼惑业就全净，那无量功德智慧就全显，这个念佛的心当体就同诸佛一样了。所以古德说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」就是圣人与凡夫同一心体，诸佛和众生共一心源的缘故。念佛成佛，比如煮米作饭，这是当然的事情。
（二）是心量。这一念心量，广大无边。经上说：「心包太虚，量周沙界。」这就是心量是广大无边的。怎样的广大呢？经中说：太虚里头，有不可说的佛剎微尘数的世界种，中央有一个世界种，名叫普照十方炽然宝光明，这个世界种有二十层世界，我们住的这个娑婆世界和十万亿国土外的极乐世界，同在这个普照十方炽然宝光明世界种的第十三层里。那么一个世界种就有这样的大了，何况有佛剎微尘数的世界种呢？这许许多多的世界种，尚是在太虚里，那太虚尚是在我们各人一念的心量里，这可见我们各人一念的心量，实在是广大无边，所以说心包太虚，量周沙界。我们大家若能了解自己这一念的心量，这样的广大无边，那么就对于念佛的人，临终一念的心，往生西方极乐世界，自然不会疑心了。
（三）是心具。这一念的心，具足佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的十种法界，而这十种法界，又是这一念的心所造成功的，我们各人这一念的心，若是造十恶业，那就是造畜生、饿鬼、地狱的三恶道了。我们各人这一念的心，若是造十善业，那就是造天、人、修罗的三善道了。我们各人这一念的心，若念阿弥陀佛，那就是造佛了。经上说：「是心作佛，是心是佛。」换一句话来说，是心若作众生，是心就是众生了。所以我们各人这一念的心，若是念佛，就是作佛了。这念佛的心，当体就是佛了。要晓得我们各人这一念的心，本来具足佛的功德智慧，一念的心若是念佛，就是佛了。这是心具、心造的道理。假使大家每个人都能了解这种意义，那么对于念佛就能成佛的道理，自然不会不信了。以上的心体、心量、心具，说起来虽然是有三种道理，其实是整个不可分离的。我们大家每个人自己这一念的心，有这样的无穷无尽的大妙用的缘故，所以才说众生心力不可思议。一种是法力，就是信愿念佛感应道交的法力不可思议。凡真信、切愿、至诚念阿弥陀佛的洪名，那佛力、法力、众生心力，这三种不可思议的力，统统融合在一句阿弥陀佛的洪名里头了。因为有这三种不可思议的力，融合于一念的缘故，所以临终一念的心，即得往生西方极乐世界。古人说：「会三力于同时，收成功于一念。」就是这种道理了。
◎助念人应该了解的几点
一、发心帮助他人念佛往生西方，就是替代如来担任度化众生了生脱死的一大责任。我们执行这个救度众生的大事业，必定要切实认真行事，切切不可敷衍了事，错误他人了脱生死的大事因缘。谨慎！谨慎！
二、凡到病人家里来助念，先须召集亲属，说明凡人临终，乃超升和堕落的最要关头，这个责任是在你全家亲属的身上，你们做家眷的人，若要使病人超升，不致堕落者，必须一一都要听从我们助念的人的指导，一点不可违反，那就保证临终的人，必定往生西方极乐世界。
三、助念的人到了病人房里，对病人的态度要诚恳，说话要平和，病人听到见到，

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心里就不会怀疑了。先要赞美病人平素的善行，使令病人心生欢喜；其次再说种种善巧的法子，使令病人心生安乐和生起求生西方的正信。助念的人看见病人，应该把他当作自己的亲属想，要晓得在这生，虽然不是真实亲属，或一生、二生、三生前，也许做过亲属，不能全说没有。助念的人，若能将病人当作自己亲属想，那帮助念佛的心，就比较亲切得多了。
四、病房里头，除对病人讲开示外，其余一切的人、一切的话、不准对病人接谈，也不准在病房里闲谈杂话，免得病人听到分心，忘失正念。如有亲戚邻居，欲来探望病人者，助念的人，须要问他：「你来是为帮助病人念佛不是？」若是的话，便须听助念的人指导，免得发生妨碍；若不是来为帮助念佛的，那就随时对眷属说明，领客人到别的处所去招待，免得病人相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可怕难为情的。若是为面子人情的缘故，妨碍病人忘失正念，不得往生者，那就是违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五、念佛或六字四字，或紧慢高低，必定先要问过病人自己的欢喜。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促接不上，尚且会容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人，自己难能持久；也不可太低，若低，听不分明。所以念佛最宜不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，真正是为助念。切切不可随自己的意思，紧的紧、慢的慢、高的高、低的低，若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。要晓得助念是因为病人临终的时候，元气衰极，自己念佛提不起的缘故，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来。常常要关照一切的事情，不使动摇病人的心念。使病人的正念，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛，往生西方。这是我们助念的人，达到替代如来担任度化众生，了脱生死的责任的真实目的了。...(净公上人：怎样念佛往生不退成佛)


...相见，发生情念，妨碍正念。这是助念人的责任所在，不可怕难为情的。若是为面子人情的缘故，妨碍病人忘失正念，不得往生者，那就是违反我佛度生的本怀，也不合于助念的宗旨了。
五、念佛或六字四字，或紧慢高低，必定先要问过病人自己的欢喜。如病人不会开口讲话，那么念佛不可太紧，若紧，就听不清楚；也不可太慢，若慢，就气促接不上，尚且会容易昏沉；也不可太高，若高，助念的人，自己难能持久；也不可太低，若低，听不分明。所以念佛最宜不紧不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字经心，这样的念佛，真正是为助念。切切不可随自己的意思，紧的紧、慢的慢、高的高、低的低，若是这样的念佛，虽是助念，那病人难得利益。要晓得助念是因为病人临终的时候，元气衰极，自己念佛提不起的缘故，全靠他人把这句阿弥陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念归入这句阿弥陀佛的洪名上来。常常要关照一切的事情，不使动摇病人的心念。使病人的正念，念念继续，命终最后一念的心，随着所念的佛，往生西方。这是我们助念的人，达到替代如来担任度化众生，了脱生死的责任的真实目的了。
六、或助念经过几多的时间，病人忽然精神发旺过前，也能说话或叹息，以及身体活动，种种情形，那么助念的人，须要注意，切不可作好起来看。病人如有这种情形发现的时候，不过二小时就会断气。比如一盏油灯，油慢慢的尽，那灯光也慢慢的暗，到了油尽完的时候，那灯光忽然发亮，顷刻就灭了。凡病人将近欲断气的时候，多有这类的情形。往往听说：「助念多日了，病人忽然精神发旺，也能说话、叹息、种种情形。那助念的人，没有相当的经验和见识，当做病人好起来看，就停止助念了，未过二小时，那病人即断气。」所以对这种境界，我们助念的人，须要认识的。
七、助念人才到，若遇病人的气刚刚断了，或气断已过一、二、三个小时，如有这样的事情，助念的人，切不可作没要紧看。要晓得这个时候，是最大紧要的关头，最好先要高声开导过一次，然后才助念。因为病人断气后，无论亲属有无号哭，他的心一定是恼乱的。若是高声的开导，亡人的心，即能知觉。由知觉开导故：一者，亡人的心即有所（佛号声相分明）归依，当下恼乱成为正定；二者，也知发愿求生西方（心知喜听佛号即是愿生西方）。开导宜高声，言语要简明，说道：「某某人！你过去所有的善事、恶事，统统不可想着他；家中子孙财产，统统尽放下，一丝一毫不可挂恋，一心一意念阿弥陀佛，求生西方，我们大家帮助你念佛，你的心专门听大家念佛。念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！你的心专门听大家念佛，念念靠定这句阿弥陀佛，求生西方去！」（从你的心起到求生西方去止，必定要唤二次）已开导过后，随即开始助念。在这个时候助念，须要高声，专念四字佛号。如亡人平素有信愿求生西方的心，定能得生西方的；如平素无信愿求生的心者，那么临终时，听到佛号的功德也不可思议。《地藏经》说：「临命终的人，听到一佛名号，消灭五无间大地狱的重罪。」所以临终帮助他人念佛的功德，真是了不得的大呀。
◎助念人的最胜因果
有因必有果，有果必有因。我们若能发心帮助他人念佛往生西方，那么将来我们自己到了临终的时候，自然也会有发心的人来帮助我们念佛往生西方。他人因为我帮助他念佛得生西方的缘故，将来他决定会从西方侍阿弥陀佛同来接引，用神力加护我们，令我们不失正念，往生西方极乐世界。还有，我们常常帮助别人念佛往生西方，对于临终的利害关系，知道得一定最详细清楚。将来到了自己临终的时候，就必定能运用过去的经验，令一切如法，可以没有一切不如法的事情发生，就决定可以往生西方极乐世界。
我们要晓得，如来所以出世，就是为了要度脱一切众生，令各各成佛。释迦如来说法四十九年，便是为了这件事；阿弥陀佛发四十八大愿，

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庄严西方极乐世界，也是为了这件事。一切通途教理，是仗自力修行的，必须行人完全断除烦恼，方能出离生死，是难行的法门。净土法门，是仗阿弥陀佛的愿力接引，往生西方极乐世界，不断烦恼，便出生死，一生之中，圆成佛道，是易行的法门。我们现在帮助人念佛往生西方，是代替如来荷担了度脱众生的责任。令得到我们助念的人，往生西方极乐世界。从易行的法门，仰仗阿弥陀佛的愿力，很快地出离生死，圆成佛道，是一种最大的功德。这种最大的功德，便是我们成佛的因；将来我们自己，便可以仗了这种功德，也能往生极乐世界，出离生死，圆成佛道。用成佛的因，感成佛的果，这是一定的道理。
◎关于病房里面的清洁的问题
病人房间里头，应扫除清洁，凡一切杂物可以搬动的最好都要搬空，一方面免得动摇妨碍病人，二方面免得助念人出入不便。病人的心识若是清醒的，必定要面向西方，常常指导病人，心作往生西方想，卧也要教他右胁吉祥卧。设使病人为痛苦所逼，心不安定，那么就要变通了。如病人自己觉得要怎样才能令心安定，怎样才能正念容易提起，那就都要随顺病人自己的心意了。病人床前，必定要设立西方三圣佛像，或单尊阿弥陀佛像，佛像前须要供养香花等品，佛像须要向着病人的面，使病人心生敬仰。设使病人有大小便秽者，随即教亲属换洗清洁。病人若到了快要断气的时候，身上如有大小便秽者，那就不可换洗了。只管发心帮助念佛，即使有秽气者，助念的人要晓得「助念」是担任如来救度众生出离生死的责任，岂能为这些秽气的缘故，就放弃了自己的责任吗？何况我们每个人临命终时，这个分段生死的身体，谁能保得都没有便秽呢？若是这样的一想，这个心自然不会顾虑秽气了。对于病人身上的便秽必定要等到气断全身冷透以后，方可换洗。床前所供佛像不可秽气亵渎，但是为了照顾快要断气的病人的正念，就是有便秽，也不可以去洗换，恐误病人往生大事。这时的不洗换，是不得已的，虽有秽气亵渎，是没有罪过的。
◎破除疑障
病人的病势若是重者，要警策病人：「还有什么事情挂碍没有？」设使有事情碍在心里，须要趁病人还会讲话以前，早点把他破除，免得障碍往生西方。如病人都没有什么事情挂碍者，那么问过一次，以后不可再问，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心说：「自己发心念佛，时间并不长远，又怕罪业很重，西方不晓得会生不会生？」那么助念人就要对他说道：「发心念佛，早迟是不妨的。最要紧的从你发心到临终不退心为准。就是你到了临终的时候，受善友开导过以后，才能晓得发心念佛，也是好的。佛经上说：『在平常罪业造过很多又很重的人，到了临终，受善友开导以后，才晓得发心念佛，也可以生西方。』又佛经上说：『念一句阿弥陀佛，能够消除八十亿大劫生死的重罪。』所以发心念佛，并不长远，或罪业很重，统统不要疑心，只要你一心念佛，决志愿求往生西方，到了命终，必定亲见阿弥陀佛前来接引，往生西方无疑。」
如病人有爱恋眷属和财产的念头，那么助念的人，就要对他说道：「我们这个世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，临死也苦，那种苦楚，真是讲不尽的，西方极乐世界上的人是快乐得很，永久不会老、不会病、不会死，那些快乐，真是讲不尽的。你要求生西方，又要度你这些眷属也生西方去，同受快乐。你的这些爱恋眷属和财产的念头，是会阻碍你往生西方的，要赶快统统放下，一心念佛，让自己先生到西方。若是生到西方，那就有种种的神通道力了，乘愿再来度你这些眷属人等，个个同生西方去，同做弥陀的法属，永久同受快乐了。从今以后，再若有心想到眷属或财产者，那么你就应该重责自己说：『这个世界有这样的苦楚，那西方有这样的快乐，我为什么缘故，还要这样的颠倒，爱恋眷属财产，障碍自己不能往生西方，又错误了生生世世的眷属，没有人得度。』若是这样的一想，以后就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心说：「自己念佛，怎么见不到佛？」又疑心：「自己到了命终，不晓得阿弥陀佛会来不会来？」那么助念的人就要对病人说道：「凡现在已得见佛或没有见佛，都没有关系。设使现在还没有见佛，到了临终必定会得见佛的，最要紧的，就是你自己这句阿弥陀佛，念念要现前为准。到了临终的时候，那阿弥陀佛自然在你念佛的心中，显现接引你，你也是在念佛的心中，随佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心。设使疑心一生，你的心就与阿弥陀佛的心阻隔了，障碍自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就与阿弥陀佛的心感应道交，必定往生西方，一丝一毫不要疑心。当知行人临终见佛现前接引的时候，是有早有迟的。早的或在一二日前见，或数小时前见，乃至数刻钟数分钟前见不等；若迟的要在行人将断命最后一剎那（神识当离体的时候），佛才应念现前（感应道交），佛现前时，即是行人见佛往生西方的时候。」
凡病人在夜间或日间，或在念佛定中，或在梦中，如有见...(净公上人：怎样念佛往生不退成佛)


...。如病人自己觉得要怎样才能令心安定，怎样才能正念容易提起，那就都要随顺病人自己的心意了。病人床前，必定要设立西方三圣佛像，或单尊阿弥陀佛像，佛像前须要供养香花等品，佛像须要向着病人的面，使病人心生敬仰。设使病人有大小便秽者，随即教亲属换洗清洁。病人若到了快要断气的时候，身上如有大小便秽者，那就不可换洗了。只管发心帮助念佛，即使有秽气者，助念的人要晓得「助念」是担任如来救度众生出离生死的责任，岂能为这些秽气的缘故，就放弃了自己的责任吗？何况我们每个人临命终时，这个分段生死的身体，谁能保得都没有便秽呢？若是这样的一想，这个心自然不会顾虑秽气了。对于病人身上的便秽必定要等到气断全身冷透以后，方可换洗。床前所供佛像不可秽气亵渎，但是为了照顾快要断气的病人的正念，就是有便秽，也不可以去洗换，

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恐误病人往生大事。这时的不洗换，是不得已的，虽有秽气亵渎，是没有罪过的。
◎破除疑障
病人的病势若是重者，要警策病人：「还有什么事情挂碍没有？」设使有事情碍在心里，须要趁病人还会讲话以前，早点把他破除，免得障碍往生西方。如病人都没有什么事情挂碍者，那么问过一次，以后不可再问，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心说：「自己发心念佛，时间并不长远，又怕罪业很重，西方不晓得会生不会生？」那么助念人就要对他说道：「发心念佛，早迟是不妨的。最要紧的从你发心到临终不退心为准。就是你到了临终的时候，受善友开导过以后，才能晓得发心念佛，也是好的。佛经上说：『在平常罪业造过很多又很重的人，到了临终，受善友开导以后，才晓得发心念佛，也可以生西方。』又佛经上说：『念一句阿弥陀佛，能够消除八十亿大劫生死的重罪。』所以发心念佛，并不长远，或罪业很重，统统不要疑心，只要你一心念佛，决志愿求往生西方，到了命终，必定亲见阿弥陀佛前来接引，往生西方无疑。」
如病人有爱恋眷属和财产的念头，那么助念的人，就要对他说道：「我们这个世界上的人，是苦楚得很，老了也苦，病起也苦，临死也苦，那种苦楚，真是讲不尽的，西方极乐世界上的人是快乐得很，永久不会老、不会病、不会死，那些快乐，真是讲不尽的。你要求生西方，又要度你这些眷属也生西方去，同受快乐。你的这些爱恋眷属和财产的念头，是会阻碍你往生西方的，要赶快统统放下，一心念佛，让自己先生到西方。若是生到西方，那就有种种的神通道力了，乘愿再来度你这些眷属人等，个个同生西方去，同做弥陀的法属，永久同受快乐了。从今以后，再若有心想到眷属或财产者，那么你就应该重责自己说：『这个世界有这样的苦楚，那西方有这样的快乐，我为什么缘故，还要这样的颠倒，爱恋眷属财产，障碍自己不能往生西方，又错误了生生世世的眷属，没有人得度。』若是这样的一想，以后就能一心的念佛，求生西方了。」
凡病人若是疑心说：「自己念佛，怎么见不到佛？」又疑心：「自己到了命终，不晓得阿弥陀佛会来不会来？」那么助念的人就要对病人说道：「凡现在已得见佛或没有见佛，都没有关系。设使现在还没有见佛，到了临终必定会得见佛的，最要紧的，就是你自己这句阿弥陀佛，念念要现前为准。到了临终的时候，那阿弥陀佛自然在你念佛的心中，显现接引你，你也是在念佛的心中，随佛往生西方。你要留心念佛，切切不可再生疑心。设使疑心一生，你的心就与阿弥陀佛的心阻隔了，障碍自己不得往生西方。你若不生疑心，一心念佛，你的心就与阿弥陀佛的心感应道交，必定往生西方，一丝一毫不要疑心。当知行人临终见佛现前接引的时候，是有早有迟的。早的或在一二日前见，或数小时前见，乃至数刻钟数分钟前见不等；若迟的要在行人将断命最后一剎那（神识当离体的时候），佛才应念现前（感应道交），佛现前时，即是行人见佛往生西方的时候。」
凡病人在夜间或日间，或在念佛定中，或在梦中，如有见到什么恶形，或听到什么恶声，心生惊怕，妨碍正念，那么助念的人就要对病人说道：「这些恶形恶声，都是多世以来被你所杀害的怨家。他们晓得你发心念佛，决定会生西方，所以特地现这种种凶恶的境界来，使你心生惊怕，障碍你不能念佛往生西方。你的心都不要惊怕他，不要看他，不要听他，专心注意这句阿弥陀佛，念念恳切至诚，不可有一念间断。那种魔鬼怨债，就没有处所依立了，自然就消灭了。」
如或看见自己家里亡故的眷属，如祖公祖婆，或父母等人来接引你去者，要晓得这些祖公祖婆、父、母等人都是地狱、饿鬼、畜生三恶道里的鬼神变化起来，骗你去到地狱三恶道里受苦。你都不要理他，只管自己这句阿弥陀佛，念念不可停歇，那鬼神所变化的父母等人，自然会没有了。或有看见什么天人或神人来接引你去生天或做神，你切切要谨慎，你的心念，丝毫不可被他摇动，就只西方阿弥陀佛，或观世音菩萨大势至菩萨来接引你，那么你才去得。要晓得阿弥陀佛亦是由你自己念佛的心所感的，你的心若是念念念佛，那西方阿弥陀佛，就是在你自己念佛的清净心中显现接引你，而你亦是在自己念佛的清净心中随佛往生西方。注意！注意！
◎临终开示
你要晓得这个世界，无论什么人，病苦和死亡二件事情，都是免不了的，你若是有了病苦，你的心不可顾虑病苦，专心注意念阿弥陀佛，念念作自己随着念佛的音声，往生西方想。那么病苦当下就轻得大半了。我们念佛的人，到了临终的时候，不论什么事情，都要一概放下，心里清清净净，就只有一句阿弥陀佛，历历明明，念念执持这一句阿弥陀佛，任他或三日、五日、七日往生都好，我只有这个念佛求生西方的念头，始终不移。你若能依我这样说，那就保证你决定往生西方。切切不可与一种无知识的人相似，到了临终的时候，有了病苦，就叫爷叫娘、祈求天仙、神、鬼保佑，这是大大的错误。要晓得我们念佛的人临终，无论有病苦无病苦，总要求阿弥陀佛慈悲，早来接引。那天、仙、神、鬼，自己尚在六道中轮回生死，有什么力量来救拔你，出离生死呢？就只阿弥陀佛慈悲，有四十八大愿和种种的神通道力，才能救度你，永久出离生死苦轮。你如有求天、仙、神、鬼保佑的思想，赶快放下了，一心念佛，求生西方。如果你的寿命未应尽，念佛能消除你的业障，病也好得快。若是寿命应尽，你亦决定会生西方。设使你只求病好，不愿求生西方，那么你的寿命若是应当尽，西方也不会生了，或如寿命未应当尽，你的病一时亦难得好，非但难好，还会增加病苦。你要晓得，我们大家住在这个世界做人，有多么的苦恼呢？若是生到西方去，是多么的快乐呢？设使你有求天、仙、神、鬼保佑的心，那么你就有怕死的心，如有怕死的心，你的心就与阿弥陀佛的本愿心隔开了，西方就不会生了，那就永久在这个生死苦海里头，没有出离的时期了。你若有怕死的心，

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须要重责自己，我是为发心念佛，决志求生西方的，怎样会生这种怕死的心，障碍自己不得往生西方呢？以后就恳恳切切的一心念佛，求佛慈悲早来接引。要晓得临终的时候发现病苦，这是你自己多世以来的恶业所感，或多世以来被你所杀害的冤家，齐来讨债，所以发现这种种的病苦，使你心生烦恼，障碍你不能念佛往生。你若是明白这个意思，那么你的心就不会被这种烦恼所转，能够更加至诚恳切的念佛，念念不放松，全心依靠这句阿弥陀佛的名号，往生西方极乐世界。
◎临终病苦释疑
念佛的人到了临终的时候，若有重大病苦发现，切切不要疑心，也不要惊怕。当初唐玄奘法师，临终也有大病苦，何况我们大家是具縳的凡夫，怎能没有病苦！要晓得这些病苦，是你的前世恶业所感，你若没有念佛，这些恶业就会感招后世地狱的重报了。好得你有大善根，晓得念佛，那么这些恶业就靠着阿弥陀佛慈悲的力量加护，把你后世地狱的重报，转做现在这些病苦的轻报了。病苦是暂时的，这些病苦受过，马上就往生西方，你尽力量把这句阿弥陀佛提起，念念要靠定这句阿弥陀佛，切切不可有一念被病苦夺去。你要晓得，这个时候，是你后世托生或...(净公上人：怎样念佛往生不退成佛)


...：「我觉一人，独往河边直上。忽闻有声唤云：『转来，莫去。』我乃因是而醒。彼时诸师，正在替我念佛，见我回阳，个个欢喜。报云：『汝已死去一日夜，自己知之乎？』」
复在普陀佛顶山时，闻江西宁都莲花山惟崇师（平常人叫他魔王），于某年十月，死去六日。初在如意寮装好，停放三日。后大众送进化身窑，封在窑内，放了三日，至第六日半夜，惟在窑内，忽然回阳，无人知之。第七日，为他举火之通慧师等，一齐同至化身窑，将欲举火。忽闻窑内喊曰：「我未死，烧不得。」通师等闻之惊曰：「魔王，汝莫吓人。」惟答曰：「通慧师，我实未死，还烧不得。」众人闻之，遂将窑口拆开。扶归寺中调养，不久仍复健康。越后七年，六月，惟乃亲身来朝普陀，承他登山见访。予将上事问之，答曰：「一一皆实。」予问：「见何境界？」答：「见一大门，多人从门而入，我亦随众而入。时守门人，执鞭拒我，不许随入。我乃忽惊而醒，当下觉得背上冷极。以手四边摸之，皆是木板，复向下面探之，尽是硬柴，始知坐在化身窑内矣。承蒙诸师扶归，自愧还有苦未受完耳。」观此二条，可知若非天热，不当死者，七日之内，阴司放回，还可复生。闻惟回阳之后，加活十几年矣。如早烧却，回亦枉然，可不慎乎！总上全书，统述行人末后之事，不拘缁素，均须知之，故名「饬终须知」。倘能顾名思义，依法主张。俾将来念佛同伦，人人脱离娑婆，同生极乐。诚不负世了法师，一番慈悲所著也。
佛历二千九百八十二年岁次乙未七月地藏菩萨圣诞日寄食灵岩粥饭僧了然谨跋于佛海泉珍桃园不退关房
人生最大的一件事

世人误认病者停止呼吸即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供读者有关病人临终前后的常识，藉以呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡「慎终」也。
编者敬识
人生最大的一件事

前言

人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病老。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死的是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就会出离身体的。又有气绝之后，数天之内，常有死而复生者，其原因有二：一者，心灵尚未离去；二者，是去而复返的。基于上述事实，所以对于临终大事，千万要慎重。世人误认病者停止呼吸脉搏，即是死亡，即当作死尸看待了，致贻害病人受极大痛苦。因此本文提供临终的常识，以唤起社会人士对于病者临终前后的重视。
心灵是不灭的，家属应着重在临终者的心灵上，应如何才使心灵不痛苦，应如何才使心灵有安静，心灵所需求的是什么，应引导心灵向何处去，应如何能使亡灵有利，如何为有害，等等问题加以重视。世人虽具高度智慧，但对人生最后的临终大事，则持「呼吸停止，即是死亡，即是断灭，既死即了，听其自然」的见解。只图如何安排与死者无所裨益的虚浮场面，而漠然忽视了亡者心灵上的一些实际问题。因错误的认识与错误的举动，而导致临终者枉受极大悲惨，生者则懵懵不觉知也，这不是不智么？
不知病人的呼吸脉抟虽已停止，而心灵（亦称神识）尚未离去，不但仍在有知觉的弥留状态，其心识的感受，正如生龟之脱壳，是非常痛苦的。因此在神识未离去以前，应特别体贴，要给将与世长辞的病人，能够有充分的平静与安宁。所以不能立刻搬动，不能哭泣，以免病者神识受到剌激，而痛苦加深。同时更要顾虑到神识何处去的问题。还是任彼神识随善恶业力以受升沉流转之苦呢？还是引导神识出离三界而得解脱自在之乐呢？然而皆为世人所忽视。世人不知神识之未去，不知怜死者之痛苦，不知作救度之安排，不知殓前之应监视，而为所不应为，应为而不为，可谓颠倒不智。对于最大的死的问题，归于不了了之的态度，不负家属应负的孝道，只图迅速了事，甘心铸成大错，岂不寒心！因此本文乃作忠实恳切的呼吁：「死」，人生最后的一件大事，惟有依据佛法，方得到最正确的认识，而彻底利益于死者的。各位人士若有所怀疑，则应亲近请教几位讲经的法师，不但可以释疑，复能增进认识，坚固信心也。事关病者的切身利害，能不慎重其事么？兹将临终前后的要点分述之。
◎呼吸虽停止神识尚未离开形躯
病者气绝之后，以神识尚未离去，仍然是有知觉的。须经过一段时间，

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通身冷透，神识出离，寿、暖、识都离开了身体，方算死亡。在气绝之后，神识未去之前，心灵正是很痛苦的时刻。且有因感伤往事而流泪的，亦有贪恋世间情爱子孙财宝而难割难舍的，或有因心愿未了竟遽然离世而悲伤苦恼的，复有因冤屈未伸而不甘瞑目的，故此时此刻，正是悲苦交集。若又被搬动，又闻哭声，岂不更将去未去的心灵，受极大的剌激，生者能这样忍心害理吗？世人不知，认为气绝就是死亡，往往因这种误解而铸成大错，病者家属及孝顺子女，不可不知也。
以一般错误举动来说，只要病人一断气，马上就悲哀啼哭，或抚搂病人而嚎啕，或任意搬动强其正寝，或趁身体未冷先为之沐浴穿衣，或注射强心针，或注射防腐剂，或方断气立即被送入太平间，或当天被移殡仪馆。或更有两三天即行火葬者。这些残忍举动，对神识未去仍有知觉的病人，可算受尽惨毒虐待了。生者所行所为，实贻害临终人不浅，将使死者痛苦堕落，爱之反足以害之，这是最可怕的。
不知神识未去，其所感受的痛苦，与常人无异。常人还可以呼痛呼救，可以抗拒。病人虽气绝而神识未去的这段时间，硬要当作死尸看待，致使病人冤枉受极大痛苦，而口又无法申诉。因不解临终常识，而导致如此悲惨，宁不痛心！病人因遭受痛苦而心生瞋恨，因瞋恨心而使神识堕落恶趣之中，虽孝子贤孙亦无所知也。
因此呼吁世人，在病人气绝之后，神识尚未离去之前，假定为十小时至十二小时，在此时间之内，病室宜维持肃静，不能有上述种种举动，加害病人之身，以维护神识得到宁静与安全。病人睡的姿势，要听其自然，不能移动他。以后可用热水毛巾敷其弯节，使其转软。此时间内，不要探摸其冷暖，不要使蚊蝇触及，病室内不要闲谈或悲泣。要利用十至十二小时，作有效的救度，引导病者的神识走向光明前途，往生圣境永享快乐。这是家属唯一的责任，也是为子女者唯一的孝道所在。
◎说明神识何时离开躯体
神识出离之迟速，与病者生平之行为品德，有直接关系。简单的说，极善极恶之人以及往生圣境者，去得最快；一般普通人去得较慢。例如：忠于国家、孝养父母、仁慈不杀、利人济世，这种种人，因为正气上升的缘故，直接生善道（天道、人道），所以去得快。又如：奸险阴毒、穷凶极恶、忤逆不孝、杀业太重，这种种人，因为邪气下沉的缘故，直接生恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），所以去得也快。一心念佛蒙佛接引往生佛净土者，或修禅定证无生出三界者，其中有预知时至身无病苦安详念佛或入定而去者，当然直登圣境去得更快。普通非大善大恶之人，去得就慢了，但时间早迟各有不同，所以必须假定十至十二小时也。从身死之后，尚未受后生果报之前的过度时期，名为中阴身。有于一天二天受后生果报者，有于一七二七受后生果报者，最久七七四十九天决定受生。
就象征来说，最后去的地方，最后冷，但切忌试探冷暧。所谓十至十二小时，系就一般情形而说，但又须视天气及地方之宜与不宜，酌量可能性，将时间或缩短一点，或延长一点，均无不可。
◎神识离开躯体向何处去
无边际的空间为宇，无穷尽的时候为宙。在无边际无穷尽的宇宙之间，一切心灵所感受接触到的一切境界，也是无量无尽。概括的说，可分十种界域，四种是圣者的境域，六种是凡俗的境域。此十种境域的心体皆同，祇以迷悟染净之不同，而形成圣、凡、解脱、业系之差别。以善恶业力之不同，而形成六凡流转于生死之无期。所谓法界唯心是也。此说明作圣作凡，或享解脱自在之乐，或受业障系缚之苦，皆自心所作，自心为主宰，即所谓唯心所造是也。然而兹值末法，若全靠自力证悟一途而登圣域者，亿人修行悟者难得一人。今之众生，痴闇迷染、虚妄颠倒、业重福轻、障深慧浅。岂不永沦三界流转生死么？释迦世尊就是为了悲悯末法众生，特别曲垂方便，昭示最简易最稳当的念佛法门。谓西方有佛，号阿弥陀，以宏愿力故，无论上智下愚、善良邪恶，种种人，只要能回头向善，真信切愿诚恳念南无阿弥陀佛（南无读那摩音，意为归命顶礼），一心一意求生西方极乐世界。命终之时，佛及圣众，就来接引。于一念之顷，即得往生佛国，莲华化生，寿命无量，永离生死流转之苦，享受庄严胜妙之乐。因此所谓临终前后救度之法，应于生命垂危时，除不移动不哭泣外，家属及亲友们，于肃静无声的病房中，令其心境平静、清净，要为之同声称念阿弥陀佛，以引导病人的神识，闻佛名号，生欢喜心，心中也随着念佛，病者即会心境开朗，有安全感，一心求生佛国，往生西方极乐世界去。
◎病者应有的认识一切世间一切万象，皆因缘所生，幻化而有。所谓因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。缘聚则幻有，缘散则幻无。是故古往今来一切事物，无非水月镜花，犹如梦幻泡影，皆是石火电光，亦似过眼烟云。身若浮泡，幻质非坚，老衰病死，苦空无常，这是必然的生灭变易的轨则，迁流...(净公上人：怎样念佛往生不退成佛)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，

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共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！