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楼主: wlxg20130220

净公上人佛说阿弥陀经要解讲记

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 楼主| 发表于 2020-10-25 10:49 | 显示全部楼层
但受游戏神通等乐。

  ‘实报心观圆’。实报庄严土用中,前面讲的次第三观,有次第,有等差,空假中三观,就有隔别不融之苦,大乘菩萨如此。一心三观即无此现象,任拈一法即空即假即中,三第圆融,无隔别不融之苦,即华严讲的‘理事无碍,事事无碍’。菩萨同我们打成一片,合光同尘,而受用完全不同,我们六根接触外面境界有苦乐忧喜舍,菩萨没有,已入不思议无障碍境界。

  ‘寂光究竟等,无法身渗漏,真常流注之苦’。寂光土是四土中之最高者。‘法身渗漏’即真如本性上的烦恼尚未去得干净。佛法讲真妄,真是本有,妄是本无。华严说:一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得。佛这一句话把我们凡夫的病根说出来了。佛法的修学不过是把妄想执著除掉而已。但求去妄,切莫觅真。执著发展为我执,破我执即证阿罗汉。换言之,如有我执即不能出三界。如有法执即不能见性。佛法大小乘法门皆可帮助人出三界。我执发展成烦恼障,法执发展成所知障,佛法自始至终破二执而已。方便土以上我执没有了,同居土我执还有。我执没有,法执破大部份,还有一点残留,即谓之‘法身渗漏’。寂光土法执断尽,真如本性圆满显现,他的受用是‘称性圆满究竟乐’。大乘实报土的菩萨,理一心不乱,破一品无明,证一分法身,圆初住菩萨与佛均可谓之‘称性’,一个圆满,一个不圆满,但都称性。此四土苦乐之大概。

  ‘然同居众生,以持名善根福德同佛故,圆净四土,圆受诸乐也’。这几句解文要牢牢记在心里,乃一切经论法门所无,此经为一切佛经中称为第一经就是这个道理。我们是带业往生,此业即我执法执,所用方法是信愿持名。对于阿弥陀佛以及西方世界绝对相信,是信。一心一意向往西方想见阿弥陀佛,是愿。具如此信愿,念这一句佛号,是持。持名念佛之善根福德即同阿弥陀佛与释迦佛。十方三世一切诸佛最后修行成佛都是念佛成佛的。

  ‘圆净四土’,圆是圆满,一丝毫欠缺都没有。等觉菩萨尚有一品生相无明未破,不能称圆满,而我们带业往生即能圆净四土,圆受诸乐。蕅益大师说这种话是否过份,请各位念无量寿经第六章四十八愿,看看是否如此,大师所说是根据经典来的。我们今天遇到这部经真是千载难逢的机会,值得庆幸。

  ‘极乐最胜,不在上三土,而在同居’。佛为什么说极乐最胜,厌苦求乐乃人之常情。俗谓一饮一啄,莫非前定。富贵穷通乃至生死,皆有定数。求是妄想,求神明保佑,求上帝降福,都是迷信,无济于事。佛教我们欲求好报,唯有修福积德。修因即能得果,施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿。不可吝财亦不可贪财。此世间的小因小果,念佛是最上无比的大福德,直接把阿弥陀佛无量劫修行的善因善果作为我们现在的修因,念佛的果报可以超越六道轮回,生到西方即身成佛。十方一切佛刹均有四土,其中凡圣同居土若与西方之同居土比就稍逊一筹。娑婆世界凡夫想超越六道是一桩非常困难之事,烦恼断尽才能超越。四禅八定可以控制烦恼不起作用。四空之最高天非想非非想天可控制八万大劫,皆属世间禅定,到了九次第定成阿罗汉才能出三界,实在不容易。如今只要具足信愿行,老实念佛,即可横超,不必经过四禅八定,万修万人去。纵然造五逆十恶,如果报尚未现前,仍然可以从容优入西方世界。

  《经》又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国。名为极乐。

  这段经文说明西方世界地利之乐,亦即居住的环境。各位如有休闲时间,可到大陆北京皇宫参观,其建筑有一道一道的栏干。‘栏楯’即栏干,栏是横的,楯是竖的。‘罗网’在中国未看到,日本仍有。日本佛教亦很兴盛,寺庙保养的非常之好。说到日本,近百年中欺负中国人,造成莫大的灾难。当到日本参观时,对于这个民族不得不佩服。他们全心全力吸收西方科技文明,而对于自己固有古迹保护得非常完整。他们的寺庙都是唐宋时代建筑的,其建筑之结构是用汉唐时代的模式,殿宇很大,一尘不染。所用材料即使有损坏,在修复时仍用同样的材料恢复原状。殿宇之宏伟整洁,不能不叫人敬佩。我们看了之后生惭愧心,尤以中国古礼上所讲的风格在中国已见不到,礼记所讲的生活方式,在日本仍然保存著。日本人穿的衣服叫‘和服’,又称‘吴服’,吴越春秋战国时代的式样,一直保留到现在。在中国已绝迹,对古迹之爱好与保存,实为世界第一。在日本大的寺庙,我们看到罗网,用铜丝制作,保护梁栋,梁栋都是高级艺术品,另外还可以防止雀鸟作巢。‘七重行树’,‘行树’是树木。‘七’指四方上下当中,代表圆满之义,并非数字。蕅益大师说,‘七’是表‘七科道品’,‘四宝’代表‘常乐我净’,皆是表法,而其表法并不止此,以上诸义在无量寿经中皆有详细说明。

  《解》七重表七科道品。四宝表常乐我净四德。周匝围绕者。佛菩萨等无量住处也。皆四宝。则自功德深。周匝围绕。则他贤圣遍。此极乐真因缘也。

  此是总说西方世界之殊胜,殊胜由那里来的?一个是自功德深,一个是他贤圣遍。我们发愿往生西方,在此世界断恶修善,积功累德,非常困难,因为修学环境障碍甚多,处处有阻挠。生西之人蒙阿弥陀佛本愿威神加持,复与西方诸上善人聚会一处。西方世界无一有恶念之人,在一切佛刹中推为第一。大师在此文中对于七的表法只略举一种,即七科道品(七科道品即三十七道品,有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道)。‘四宝’是性德,即‘常乐我净’。通常说,法身、般若、解脱三种,各有常乐我净,可谓遍一切法,但见性的人才有。凡夫在迷,对这四字有名无实,我们感觉此世界是无常、苦、实有、不净的。如自己无真实功德,常乐我净觉察不到的。在此世界事事物物均有常乐我净四德,我们看不出也想不出。十方世界往生西方者,无量无边,
 楼主| 发表于 2020-10-25 10:50 | 显示全部楼层
阿弥陀佛一人如何能教导如此众多之人?殊不知阿弥陀佛的化身无量无边,化身与真身无二无别。因此每一往生者随时均可见到阿弥陀佛。经中说西方宝树众多,每棵宝树下均有西方三圣在那里说法。‘周匝围绕’是无量化佛菩萨,即大师所说‘他贤圣遍’。一般讲‘贤’指三贤,‘圣’指地上菩萨,此处‘贤’指‘诸菩萨’,‘圣’指‘阿弥陀佛’。

  《解》此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。

  大师又解释四土庄严的因缘,同居土是增上善业所感,‘增上善’即‘止于至善’,此种善业所感得的同居土,凡夫不可能修到,此所指‘真信切愿老实念佛’即‘增上善业’,世出世间的善没有比这个更善的。此善能令人横出三界,往生净土,不退成佛。何况佛在此经说,信愿持名老实念佛即是多善根多福德多因缘。凡夫看念佛人没有什么了不起,而诸佛菩萨看到念佛人肃然起敬,因念佛是因,成佛是果,他马上就成佛,龙天鬼神一起拥护。第二种是圆五品观所感。天台智者大师依观无量寿经修行即观想观像之法,临终时徒众问他往生西方的果位,他说他的地位只是圆五品,圆五品是凡圣同居土。他说他一生弘法利生并未专修。言外之意,如果专修,品位要高。天台家说五品,第一是随喜,二、读诵,三、解说(讲经说法),四、兼修六度,五、正修六度,此为凡圣同居土之业因。包括了一切大乘的修学法门,如无量寿经中所说三辈往生。慈舟大师所说一心三辈,即圆五品观所成就,以其成就回向求生净土亦能得生。同居土是‘以缘生胜妙五尘为体’。‘缘’是因缘生法。我们这个世界是缘生的,西方极乐世界也是缘生的,其差别是西方胜妙五尘,我们的五尘是不殊胜也不妙,何以有差别?前面两句说的很清楚,到西方世界的人最低的条件是增上善业。我们造的是善恶业,是染业不是净业。所以称为秽土,严重污染,首先是心地污染,其变现出来的世界是六尘皆污染。

  《解》方便净土。是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛。无漏五尘为体。

  方便土已断见思烦恼,而尘沙无明未断,其业因是即空观智,以及相似三观。此皆圆教教义,三观是空假中,相似三观即圆教中之相似位,实际上其用功方法即一心三观,空假中在一念中圆满具足,此其业因。其所感的净土是妙真谛,亦即圆教中所说不思议真谛。‘无漏五尘为体’,我们这个世界叫有漏,净土叫无漏,‘漏’是‘烦恼’的代名词。有烦恼及妄想即是有漏,如茶碗有裂痕,装水就漏出来,比喻真如本性出了问题,真性中的功德就漏失了,毛病出在烦恼,自性中之般若智慧无量功德就漏掉了,被它障碍著不起作用,有也等于没有。凡圣同居土的人烦恼未断,其所享受的是阿弥陀佛的功德变现的,称为‘胜妙五尘’。方便有余土自己有一分功德,连同阿弥陀佛的加被,称为‘无漏五尘’。

  《解》实报净土。是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。

  方便土偏重在自己修行,自己的智慧德能尚不足,纵然利他,实际是自利。实报土不同,自己能力健全智慧显发,偏重在利他,利他即要入假,到十方世界助佛教化。众生有感,菩萨即有应。知此原理,即不感奇怪,法身遍一切处。如电波遍一切处,只要拨对了频道即能听到。菩萨化身亦复如是。众生有心感,佛菩萨无心应,应的方式随类化身。以前此理很难懂,现在可以藉科技以证明佛学中许多不思议事。三观中真假中,‘真’亦叫空观,观一切诸法之本体,‘假’是观一切诸法之相,‘妙假观智’是知道有即是空,空即是有,如心经讲:‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。’此之谓妙,亦可称分证三观,圆教不思议三观,此系圆教分证菩萨,即四十一位法身大士。在净宗讲是‘理一心不乱’,所感净土是‘妙俗谛’,也是圆教不可思议的俗谛,即真即假即中,空假中在一念当中觉察到的是观智,外面的色相确是空假中,就是不思议的三谛,无一法非妙三谛。‘无尽五尘为体’,与华严所讲相同。世界无量无边,一切凡夫生死轮回之处,亦诸佛菩萨接引度脱众生之处,众生无量、世界无边,诸佛菩萨亦无量无边,无尽五尘为体,显示佛法广大无边。

  《解》常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。称性五尘为体。

  到此地佛的果位超越了四十一位菩萨,此时无明烦恼完全断尽,自性功德圆满而没有一丝毫缺陷,宇宙人生真相才圆满现前。此地所说的‘中观智’是‘究竟三观’,在大乘修学里达到究竟圆满的境界,天台大师所说的‘三止三观’,其内容可以贯通宗门教下,净宗虽然专念一句佛号,这个佛号工夫念的有浅深不同,在境界上亦不违背三观的原则,例如净宗常讲的事一心不乱与理一心不乱。至于工夫成片,也包括在事一心不乱之内,因为成片是事一心里最浅的工夫,能控制见思烦恼不起现行即谓之‘成片’,如见思断了即圆满的证到‘事一心’,断了四十一品无明,即圆满的证到‘理一心’。这一句佛号也要经过这些境界,与天台大师所讲的止观内涵相应,其所感的净土是‘妙中谛’。‘称性五尘为体’,此刻色声香味触五尘完全是自性,性德所现,为常寂光土之理体。此段释文含义很深,境界甚高,老修行人多少也能体会几分,到此地才达到究竟圆满。西方虽有四土,与十方世界四土不同,十方四土是各别的,同居土见不到实报土或方便土的菩萨罗汉。西方世界四土的贤圣在一起。凡往生者均能见到,此其殊胜处,为各大乘经典所未道者。

  《解》欲令易解。作此分别。实四土庄严。无非因缘所生法。无不即空假中。所以极乐同居净境。真俗圆融。不可限量。下皆仿此。

  西方世界真实状况,四土圆融,佛为我们介绍西方完全用凡夫常识比例而说,西方有声闻菩萨各等级,此佛之方便说法,使我们容易了解,阿弥陀佛与西方极乐世界状况,实际上有四土而是圆融的,没有隔别。说人天表示因缘所生法,说罗汉表示即空,说菩萨表示即假,
 楼主| 发表于 2020-10-25 10:52 | 显示全部楼层
说佛表示即中,四土皆中,此言说方便,实际上极乐同居净境,真俗圆融,即空即假即中不可限量。

  《解》问。寂光唯理性。何得有此庄严。答。一一庄严。全体理性。一一理性。具足庄严。方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘。何异偏真法性。

  行者研究经论涉猎多者,即会提出疑问,认为四土前三土是事,而寂光土是理,事有相,理何以有相?何以说庄严?殊不知,事与理是一,不是二,事可以说庄严,理当然也可以说庄严。从事上讲,同居土、方便土、实报土,全体都是理体变现出来的,所以说一一庄严全体理性。不但阿弥陀佛如是,一切诸佛的依报均无例外,只是凡夫与诸菩萨的观感不一样,佛是觉而不迷,凡夫迷而不觉,差别在此。如论事理,凡圣一如。如寂光土不具足胜妙五尘,与小乘罗汉有何区别。小乘罗汉灰身灭智入偏真涅槃,什么都没有,万法皆空,如四空天。而佛则有胜妙五尘,广作佛事,普利众生。

  此段解文给我们几点启示:(一)法界原本一真,华严说的透彻,法界本来是一真,真不变,假会变。带上有色眼镜看外面的颜色全变了。其实外面并没变,本来是一真,变为十法界,十法界是错觉,不是事实,事实是一真。错觉之发生在妄想执著,随妄想执著看法界就不一样,如果把妄想执著去净,一真法界就见到了,原来就在眼前。佛说,十法界唯识所变是假的,一真法界唯心所现是真的。可见真假一如,理事不二,把眼镜摘下来就一样了。经中又说:一切法从心想生。此是唯识所变。能变的是心想,所变的是万物与境界,理虽深而是事实。凡夫只能见同居土,声闻居方便土,可以看到同居土,菩萨能见方便与同居土,唯佛均能见到各土,此是一般的讲法。而生到西方因四土圆融,所以都能见到?佛劝人念佛的道理在此,其他诸佛世界,四土隔离,而到西方的人亦能到十方一切诸佛世界的四种净土,真不可思议。

  《经》又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。

  《解》上明住处。今明生处。宝池金银等所成。不同此方土石也。八功德水者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒熟。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异□腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。

  此段经文说明生到西方是莲花化生,无胎生及其他诸苦,其生处之环境,宝池为七宝所成。阿弥陀佛福极大,无量劫修持,每一往生者至少皆修增上善因,众生福报太大了,所以他的依报环境皆众宝所成,与娑婆完全不同,水也不一样,好处很多,其中最显著者有八:(一)澄清。一丝毫杂质没有。(二)清冷。永远保持同样温度。(三)甘美。非常可口。(四)轻软。能向上流。(五)润泽。不会腐败。(六)安和。无汹涛大浪。(七)除饥渴。不但止渴亦可除饥。(八)长养诸根。使人健康长寿。观经上说,水可绕著树梢流动,极其轻软美观。不但有如此众多好处而且能说法,水流音声,演说苦、空、无常、无我,诸波罗蜜与大小乘法。水本来是无情之物,阿弥陀佛以其智慧德能使其变成说法的工具,以满足大众闻法之需,实不可思议。

  《解》阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途曰道。重屋为楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处。及法会处。但得宝池。莲胞开敷。便可登四岸。入法会。见佛闻法也。华轮者。轮王金轮。大四十里。且举最小者言。若据观经。及无量寿会。大小实不可量。由同居净土。身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。

  七宝池四周的道路,皆四宝造成,楼是两层,阁有二层三层如宝塔形,屋顶是尖的。建筑材料皆用七宝。楼阁是住处,亦是讲经说法之所在。十方世界众生生到西方皆莲花化生,莲花在七宝池中。花开见佛悟无生,其境界是实报庄严土,皆属法身大士。所见的是佛的报身。花未开时亦能见佛,而所见的是佛的应化身。自己未修到这个境界蒙阿弥陀佛本愿威神加持,也可以得到实报土的享受,若能花开见佛是自己真正达到这个境界。

  经中说莲花大如车轮,解文中说轮王金轮大四十里。此言世界上有统治者,其名为轮王,统治全世界者,在历史上尚未出现轮王,佛说统治一个日月所照,四大部洲的单位世界,以须弥山为中心,日月绕著须弥山转。从前认为是一个太阳系,以太阳为中心,实际上经中说以须弥山为中心。黄念祖老居士认为太阳是绕著银河系转,银河系的中心,即天文学家所说的黑洞,此黑洞可能就是须弥山,如此说属实,则一个单位世界即是银河系,统治整个银河系的叫金轮王,管四分之三银河系的是银轮王,管二分之一银河系的是铜轮王,管理四分之一银河系的是铁轮王。这些王纵然存在,我们也见不到。轮王有一宝物,其用途是交通工具,在一昼夜间可以巡逻银河系一周。

  无量寿经与观经均说凡是生到西方世界的人,其身体、容貌、受用是阿弥陀佛所加持,都是一样的,惟独莲花大小不同,因莲花大小是依自己念佛工夫而有异。所以蕅益大师说:‘得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。’莲花与品位有密切关系。

  西方世界的人,身皆有光,莲花亦有光。光有无量色,此处只提四色乃略举耳。莲花微妙香洁,亦众宝所成,形状随念力而有大小不同,西方一切受用无不随心所欲,自在无碍,不可思议,有形亦能通行无碍,即华严所说事事无碍。天人以上的境界,即事事无碍,何况这是如来果地上的庄严。十方世界众生,
 楼主| 发表于 2020-10-25 10:53 | 显示全部楼层
听到阿弥陀佛的名号知道西方有一个极乐世界,能相信发愿,念佛求生,西方七宝池中即生出一个莲苞,上有自己的名字,我们在人世间念佛,七宝池中的莲花愈念愈大,如改信其他法门或参禅或学密,此花即枯萎。西方世界一切景观均不生不灭,惟独莲花变化无常。大经中提到西方世界的众宝,不但光色微妙而且有香气,故西方亦称为‘香光庄严’,确有极妙之象。莲花没有一定形状,变化而有,并非色尘,故无污染,纯为洁净,唯心所现。莲花如此殊胜圆满,乃是生处,故人的身体色相比莲花更为殊胜。

  《经》舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。

  《解》明上住处生处。种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。复次佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。

  西方世界住处是大环境,生处是小环境,皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。十方诸佛从理上说,智慧德能才艺都是平等的,度众生之本愿亦相同,而接引众生之方法并不相同,以缘不同,阿弥陀佛与十方众生,特别有缘,缘与愿有关系。虽然四弘誓愿‘众生无边誓愿度’天天念,实际并无此心量,只想度本城本国已了不起,还是有限的。一尊佛是以一个大千世界为教区,唯独阿弥陀佛的愿力无量无边,没有界限。在因地上发愿不同,一切诸佛与某个世界有缘,即到该世界去度化众生。但是所教化的世界是原来有的,必须迁就该世界既成事实。西方世界是阿弥陀佛所创造,凡欲往生者,须具有信愿持名心中清净之条件,否则往生无望。

  阿弥陀佛的愿力不可思议,广大宏深,积功累德,从真如本性流露出来称性功德之所成就,我们这个世界在理上讲是称性的,在事上讲不称性,因为我们本性有障碍,有见思、尘沙、无明,事事物物确实是称性的,但是透过这三种烦恼,就变了质,与真性不同。西方的称性功德有阿弥陀佛本愿威神的守护,十方往生的人,人人均得自在,均能自度。所以在西方三种烦恼不生,一切称性没有变质。同时也是十方一切诸佛如来,威神加持阿弥陀佛与极乐世界以及每一念佛往生的人。一切诸佛刹土中惟有西方极乐世界永恒保持了称性功德,没有一丝毫变质,真真不可思议。我们这个世界是秽土,社会很乱,风气败坏,贪赃枉法,比比皆是。所以聪明人真正觉悟,一切放下,一心念佛,求生西方。弥陀大愿大行,创建一个美好的修学场所。四种净土普遍庄严,圆融无碍,普摄十方三世一切凡圣令其往生。佛也要往生。天台家讲藏、通、别、圆,除圆教佛外,其余藏通别三佛的果证尚未圆满,也要往生。有愿必须有行,阿弥陀佛四十八愿均已圆满,他已成佛十劫,证明每一愿均兑现,同一道理,我们现在是在因地,所发之愿也要兑现、尽心尽力去作,绝不能说空话,真有智慧,方便善巧应能与佛相应少许。经上说:‘不可以少善根福德因缘,得生彼国。’此法门学的人很多,往生者少,仔细观察,善根福德不够。念佛是要把阿弥陀佛的善根福德变成自己的,如何去变,是个问题。无量寿经说,善根福德成熟之人,他肯接受,未成熟者,送给他,他也不要。善根福德成熟绝非偶然,无量寿经中阿阇王子与五百长者过去生中曾经供养四百亿佛,听释迦佛讲无量寿经,希望将来自己成佛也要如阿弥陀佛一样,并未发往生之愿。供养四百亿佛的善根尚不够,未能启发他的真信切愿,实在难说。有些人一听到念佛法门,立刻接受,认真奉行,信守不渝,多是乡下的斋公斋婆之流,这样的人无始劫来供养无量诸佛如来,其善根福德成熟了,已将身心世界一切放下。一念相应与阿弥陀佛大愿大行相应,本来自己的善根福德成熟了,同时又将阿弥陀佛的善根福德接收过来加到自己身上,那有不往生的道理呢?成熟的表现是真正第一欢喜,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有其他任何欢喜之事,如此念佛即能把阿弥陀佛的本愿变成自己的增上善根,把阿弥陀佛的大行变成自己的增上福德。‘非今非当’指阿弥陀佛的功德是已经圆满成就者,不是现在修的,亦不是当来修的,令信愿持名者,念念成就如是功德。此刻念佛人尚未往生,正在修行期间,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,如果相应即与佛心同。

  《解》此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。

  佛法经论宗派虽多,归纳起来不外性、相二宗,亦即空、有二宗。此处大师所说阿弥陀佛种种庄严,皆为阿弥陀佛称性功德之所成就,此属于性宗;作增上本质,带起众生自心,种种庄严,是属相宗。所说本质与带起,可以举一例作比喻,如照相机内之底片,即是本质,是空空洞洞的,照过一张相之后,影印出来就成了一张照片,就是带起庄严。我们读了三经一论,本来心里没有极乐世界,听经之后,心里就有一个极乐世界的印象产生。缘有四种即亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。亲因缘即自己的真心本性。与一切诸佛无二无别,自性具足无量功德庄严。本性中含藏的种子,无所不包,十法界依正庄严,一切万法皆是自己性中所变现,就是真如本性中本来就有。但单有亲因缘,而无后面这三种缘也无法结果,佛家所说的因果,其实是因缘果,一切法皆属缘生,而非说因生,有因无缘亦不能生。第二个是次第缘亦称为无间缘。生与佛不同,佛无妄念,正念永远不断,我们有妄念,刹那在变。第三个所缘缘,就更不相同,佛所缘是常寂光,我们所缘千变万化。第四个是增上缘,我们想贪嗔痴慢,妖魔鬼怪给我们作增上缘;想佛,佛给我们作增上缘。物以类聚,人以群分。阿弥陀佛变现的种种庄严的净土是非常殊胜的增上缘,把我们的其余三缘引发出来,使我们的性德与阿弥陀佛无二无别,性德完全流露出来。阿弥陀佛作一个榜样是本质。例如无量寿经的四十八愿,是阿弥陀佛的本质,我们熟读四十八愿,
 楼主| 发表于 2020-10-25 11:06 | 显示全部楼层
了解四十八愿,然后我们依照阿弥陀佛也发如是大愿,引起我们自己心性的愿变现出来了。

  ‘全佛即生,全他即自’,此意义广大无边,没有止境,例如说‘全事即理,全性即相’,皆同义,如契入此境界,不但烦恼无,生死也无。悟此道理即佛菩萨,迷此道理即凡夫。悟了即一真法界,迷了即十法界。迷的愈深,愈往下堕。‘全佛’指佛的本质,西方极乐世界依报正报种种庄严,每一往生之人,其性德并未显露出来,见到阿弥陀佛的境界自然就带出来了。西方世界如是,我们现前的世界何尝不如是。我们今天是以大家的业力作增上本质,今天大众的想法看法作法,均非善业,我们自己本来是善良的,在娑婆待久了,自然就染了许多恶习气,此是环境使然。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性,以此种性德作我们的本质,因此到达西方不久即可渲染成殊胜的品德,西方世界与其他世界不同之处在此。‘全他即自’之‘他’字指‘阿弥陀佛’,就是自性弥陀,这就是果,故曰‘成就如是功德庄严’。大师所用文字不多,讲西方世界无论事理性相皆非常透彻,实在是一部难得的好书。

  《经》又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣襟。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。

  西方世界常有天乐鸣空,随各人之意愿能听到其所喜欢的音乐。地面及道路皆铺以黄金。‘昼夜六时,雨天曼陀罗华’,佛以此世界众生对时间的观念说,昼夜六时,其实西方并无昼夜。‘曼陀罗’梵语译为‘适意’,所见所闻均适己意。其土众生之生活状况,神通广大,常在早晨清旦时,各以盛花之具,盛众妙华,供养他方十万亿佛。此十万亿佛亦方便说,其实不只十万亿,为迎合娑婆世界往生之人,情意很深,舍不得家乡,每天都可以回来看看,同时供养他方十万亿佛,足见分身有术,往生西方者,皆有此能力。供佛的福德最大,每天听佛说法,善根福德日日增长,亦非我们所能想像,在西方成佛容易,道理在此。我们在经典中读到释迦牟尼佛讲经说法,听众中有的听了一半就证果,若是听一切诸佛说法,那有不大彻大悟的道理。生到其他诸佛国土只听一尊佛说法,在西方可以遍礼诸佛听经闻法,不能相比。早晨出去供养诸佛,回来的时候正是吃午饭的时候,然后散步,生活逍遥自在。往生西方活动的范围是尽虚空遍法界,与阿弥陀佛的愿力相应。

  《解》乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者。即六时也。黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时,然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。

  娑婆世界这五大类‘色声香昧触’都是不清净的,所以用‘尘’字作代表,尘有‘染污’义,桌子两天不擦就一层灰。佛说色声香味触五样东西染污了我们的清净心及本性,故称为尘。西方亦有这五样东西,并不染污,故称‘胜妙五尘’。其胜妙在不染。我们五根接触五尘,结果可以推知,‘常作’指昼夜六时不断。黄金为地,不过就我们世界所有者作比喻而说,其实我们的金与西方世界的金无论质、色、光都比不上。日分初、中、后,名昼三时,夜分初、中、后,名夜三时,此是印度时问的分法,前已解释。西方世界依正均各有光,称为光明世界,没有日月星辰,不分昼夜,故无时间观念。空间观念亦无。西方世界有街道而无门牌号码。彼此可以交通,各以心感。佛说昼夜六时不过随顺此方假说分际耳。

  《解》曼陀罗。此云适意。又云白华。衣襟是盛华器。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。

  ‘曼陀罗’,此云适意,又译为白莲花。衣襟是盛花器。妙法莲华经讲四种花亦表法,皆各有无量品种,随各人喜爱而变化。‘供养他方佛,表真因会趋极果,果德无不遍也’。西方世界完全是以真佛真事为所缘的境界,不像我们画一个佛像,佛像不是真佛,西方世界完全是真的,而且真是圆满的报身,非应化身,所以成佛快速无任何障碍,原因在此。其他世界不容易见佛,即如释迦佛在世时,常随弟子一千二百五十五人,并非每人每天都有向佛请教的机会,如果以佛的境界作为自己的修行因地,当能成就圆满的佛果。释迦佛对我们恩德很大,将来释迦灭度,弥勒成佛,你生到西方还要想回入娑婆见见家亲眷属,每天都可回来,西方人天眼洞视,天耳彻听。阿罗汉的宿命通只能知道五百世,其天眼能力,只限于一个小千世界,中千他就看不到了。西方世界带业往生之人,见思烦恼未断,他的天耳可以听十万亿以外的音声,天眼亦如是,他心通能知道十万亿佛土以外世界众生起心动念,这个能力不是自己修来的,而是阿弥陀佛本愿加持。所以大师说:‘若阿弥神力所加,何远不到哉。’

  《解》食时。即清旦。故云即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时回还也。此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。又。显在娑婆。则浊重恶障。与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。

  六种神通中有一种叫‘神足通’,‘神’是神奇莫测,非思想所及。‘足’是圆满,表变化自在。西游记讲孙悟空有七十二变即是神通。生到西方之人在阿弥陀佛讲堂听经闻法,同时分身前往十方诸佛刹土供佛度众,自在往返。分身到十方世界停留时间随众生缘,一切众生生到西方都圆满具足六种神通,悉与十方三宝贯彻无碍,一声、一尘、一刹那乃至于一弹指间日常生活的小动作,随拈一法就是全体法界,所以十方三世一切诸佛如来不断的向行者说法是有可能的,因为一切无碍。如大经中所说的一毛端上转大珐輪,
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