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楼主 |
发表于 2020-10-25 09:22
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所有一切物质都放光明,这个光明都超过日月百千亿倍,那日月光就没有了,虽有,它显不出来。像白天,白天天空当中有没有星?有,跟夜晚星一样多。为什么白天一个星都看不到?太阳光太大,把所有的星光都掩盖了,就是这么个道理。在西方,那个地方人没有时间观念,不像我们这个世间有时间观念,那个地方没有时间观念。
【复无住着家室。于一切处。】
我们这个地方人会执着你住在哪里、你家在哪里、哪一条街、门牌几号,执着这些。西方极乐世界没有,说『复无住着家室』,前面跟诸位说了,西方极乐世界确实有住处,有住处为什么说没有住着?他不着相。而且他这个住处,想在哪里住就在哪里住,为什么?他的房子可以整个搬走的。不像我们这边,你想搬家,房子搬不走。那个地方,房子是随心变化的,房子可以随意变大、可以随意变小。你现在住的房子不能随便变大变小,不能随心所欲。你要变大,你要是扩建,还要找很多任务人画图设计来建造,你缩小,要把哪一部分去掉,这个都很麻烦的事情。西方世界住的房子可以随心所欲,我想在哪里住,房子就可以到哪里。所以他就没有这个执着,没有居住的这种执着。
【既无标式名号。】
『标式名号』就是哪一条路、哪一条街、门牌号码,统统没有,西方极乐世界都没有。不但没有这些,再告诉诸位,西方极乐世界连人都没有名字,也没有姓,也没有名字,统统都没有。为什么?没有分别执着。而且人都是一样的面貌,一样的身材。我们这个世间有的人,像双胞胎都不太容易认得出来,虽然不容易认,他总还有一点差别,还是可以辨别得出来。西方极乐世界人比双胞胎还要相像,简直是认不出来。我们凡夫认不出来,他们自己认得出来,为什么?他们有他心通、有宿命通,所以决定不会认错。
虽然那个地方那么大,人那么多,住处又没有门牌号码,你想找哪个人,念头一动,他那里就晓得,心电感应。所以你决定不会迷路,应念即到,念头一想我到哪里,自然就到了。就像电流那样快的速度一样,这个心一念,我们人已经到他家去了。所以,不必需要这些道路名称,门牌号码,用不着这么麻烦。这是西方极乐世界殊胜之处。
【亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
此一句才把景观的道理给我们透露出来。西方极乐世界为什么是这样的?因为西方世界所有一切众生没有分别心、没有执着心、没有取舍心,真是所谓心净则国土净。如果有这些标式名号,我们心地就不清净,所以标式名号统统没有。这个在一般教义里面讲,就是心境一如,或者说智境一如,这个智就是四智菩提,转八识成四智。四智与外面境界合一,智就是境,境就是智,心就是境,境就是心,心境一如,心境不二,才现出这样清净的国土。『唯受清净最上快乐』,所以称为极乐世界,无比的殊胜庄严,十方一切诸佛剎土不能跟它相比,道理在此地。我们再看底下这一段。
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。】
这一句里面我们特别注意『若当生』,当生是我们自己本人,『已生』的,他这个成就,他已经得到受用。我们特别注意的是关切到自己本身,这个重要。
【皆悉住于正定之聚。】
这句话重要。我们把这一段念下去。
【决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这一段里面,就是四十八愿里面的第二十九愿「住正定聚愿」、十二愿「定成正觉愿」,这两愿的圆满成就,世尊在此地告诉我们了。什么叫正定聚?正定聚在大小乘里头都说,这三句都说,但是意义深浅有很大的差别。譬如小乘人讲,初果到四果这是正定聚;造五逆十恶这是『邪定聚』,普通一般人叫『不定聚』,这是小乘人的说法。大乘菩萨讲法就不一样,而且有很多种的讲法。有些人认为,大乘里面的说法,见了性的菩萨,明心见性,所谓法身大士,这是正定聚;法身以前,像小乘初果一直到法身以前,这叫不定聚;或者有人说二乘人就是邪定聚,为什么?不能成佛。总而言之,大乘佛法是以决定成佛为正定聚。你修学这个法门,决定不能成佛,这个叫邪定聚。除这两种,当中的,这叫不定聚。这是大乘佛法里头一般的讲法。
『悉皆住于正定之聚』,我刚才跟诸位同修提出来,就特别讲的「若当生」,当生是我们本人。依据本宗的法门,就是净土宗,依据《无量寿经》,可以说这一句佛号、这部经典一历耳根,这个人就可以算得上是正定聚。纵然他造无量无边的罪业,将来还要堕地狱、还要变畜生、还要变饿鬼,他也算正定聚。为什么?阿弥陀佛的种子在他阿赖耶识里头早晚会现行,遇到缘,他将来一定会往生到西方极乐世界。所以,净土宗讲正定聚跟一般大小乘讲法不一样。就是这一句阿弥陀佛听进去,这个人将来决定往生西方,不退成佛。但是不一定在什么时候,不一定在哪一生,这个倒是真的,这就看你什么时候遇缘。种子给你种下去了,阿弥陀佛的种子种下去,你就算得上是正定聚。所以它跟别的说法不相同。
底下讲,『决定证于阿耨多罗三藐三菩提』,就是决定证得无上正等正觉。这也就是阿弥陀佛四十八愿里面第十二愿,一切众生生到西方极乐世界必定成佛,证得无上正等正觉。『何以故』,底下这是假设这一问,为什么?『若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故』。由此可知,所谓邪定聚,换句话说,这个人一生当中没有机缘遇到佛法,而且成见很深,排斥佛法,不接受佛法,这就属于邪定聚。没有排斥的心,没有成见,没有能够遇到佛法,这是属于不定的,他要是遇到,他也能够生起信心。这是一种说法,这个说法的意义非常深广。
另外一个说法比较窄狭,就是狭小。那就是说,我们这一生,深信切愿,我们听到这个法门,深信切愿,一心一意求生净土,这个人算是正定聚,他这一生往生,这是正定聚。如果听了这个法门之后,又听别的法门,觉得那个法门好,舍弃净土法门,去修其它的法门,给诸位说, |
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