净公上人金刚经讲义节要南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人金刚经讲义节要



净公上人主讲

一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要



金刚经讲义节要卷一

金刚经讲义节要卷二

金刚经讲义节要卷三

金刚经讲义节要卷四

金刚经讲义节要卷五



金刚经讲义节要卷一        净公上人  学



◎纲要



１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。


┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明
┤
┌我执—烦恼障
┐
↗业
┌情执我见，实为爱根。


└执著┤            
├惑<
↓
│


           
└法执—所知障
┘
↖苦
└爱根不除，心何由净。


妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明

我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执著—惑法执—所知障苦

爱根不除，心何由净。

５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。

６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。



◎经题



１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。

４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

６、大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。

８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。

９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。



◎显体



１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

２、智者大师以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。江味农以生实相为体。

３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

４、离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。



◎明宗



１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。

３、智者大师，以‘实相之慧，修无相之檀’为本经之宗。

４、江注以‘离一切相，修一切善’为本经依体起修之妙宗。

５、本经修宗，在‘无住’二字。全经观门、行门，尽在其中。

６、大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

７、经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。



◎辨用



１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

２、佛言：‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得’。妄想，分别心是。执著，我法二执是。

３、起信论云：‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明’。不达即不觉，无明即妄想执著。

４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。

５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。

７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

８、经云：‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除’。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

10、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，

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为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。



◎判教



１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。

３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。



◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译



１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。

２、


┌经
─
修正知见（学问）

三藏
┼律
╳
╱


└论
修正行持（品德）。




三藏—律论

修正行持（品德）。

３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

６、译，易梵为华语也。



◎倓虚法师示此经大旨



１、离相，成就解脱，消诸业。

２、无住，成就般若，破诸惑。

３、无法，成就法身，脱诸苦。

４、破三心，除四相，为发心之要务。



过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。





金刚经讲义节要卷二        净公上人  学



一、证信序



如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。



１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。

正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。

流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。

８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。

９、“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、“佛”，自性天真佛也。

11、“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。

13、“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。

15、“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。



二、发起序



尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。



１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，

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清净自在即定、慧。故经云：‘一切法皆是佛法。’离相发心，降伏之道，尽在其中。

13、经言：‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：‘但勿逐妄，何须求真。’皆明不取不断，不即不离之义。

14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。



三、正宗分  当机礼请  礼赞  具仪



时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。



１、此一段以下，至“是名法相”（一七九节），是此经正宗分。

２、“时”字意深。是大澈大悟时，一眼覰破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，亦如是也。



四、称赞



希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、“希有”四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

２、“世尊”是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。

３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是□付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。



五、请法



世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。



１、大论云、从因至果，有五种菩提：

发心菩提—十信
┐
  

伏心菩提—十住、十行、十回向
│  
┌
正等正觉属因

明心菩提—初地至七地
├─┤
  

出到菩提—八地至十地
│  
└
无上属果

无上菩提—如来果位
┘
  


２、问意有三：（１）凡为菩萨，须发“菩提心”，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问“住”。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问“降伏”。

３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

４、善财每遇善友皆云：‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。’是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。



六、如来赞许  赞印



佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。



１、二“善哉”，一赞他大智慧见，二赞他大悲代问。

２、善现所见，世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。



七、许说  总示  诫听标宗



汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。



１、“谛”，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

３、二“如是”，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。



八、契旨请详



唯然。世尊。愿乐欲闻。



１、“唯”，是住降之理，彻底明□。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。

２、“愿、乐、欲、闻”四字，后后深于前前。义甚深广，应知。

３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。



九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示



佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。



１、“佛告”句，甚为紧要，不可忽略读过。“诸菩萨”句，指发大心之善男女言。

２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。

３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

４、“降伏其心”，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：‘但求息妄，莫更觅真。’即是此意。

５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。



十、正明



所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。



１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。

３、“入无余涅槃”者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

４、经云：‘佛种从缘起。’又云：‘凡是有心，定当作佛。’又云：‘有性无性，齐成佛道。’佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

６、“实无众生得灭度者”，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。

７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，

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不著相而归于自性，乃为真实。

８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。

９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知见立知，是无明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更觅真。’‘但尽凡情，别无圣解。’经又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’

14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。

15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著于境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17、‘识’，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。

19、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、要紧！



十一、征释



何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。



１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。

４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。‘都摄六根，净念相继’，实为最上乘之妙法也。

６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。

11、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。



十二、明不住于相即是正住  正明无住  标示



复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。



１、“布施”赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。

２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。

３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、嗔、痴三毒病根。

４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。

５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作，‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。

６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如‘生本无生’之理，吾人能明□，能实行，为无生法忍。对治嗔恚。

７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。

８、禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。

９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。

10、不修一切法，如何能度众生。修一切法而著相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。

11、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一‘舍’字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍贪、嗔、痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。

12、如听经，舍世间娱乐而来学佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升无色界，舍我执即证阿罗汉，舍法执即为菩萨，舍娑婆即生极乐净土，并舍亦舍即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。



十三、指释



所谓不住色布施。不住声香味触法布施。



１、举“色”等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。

２、“不住”，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。

３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，

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又何必住。



十四、结成



须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。



１、《华严》分‘舍’为多种，最后说究竟舍。须心中些微不著，不落二边，方为究竟。

２、“应无所住”，是不住法相。“行于布施”，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。

３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故‘不住’二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。

４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。

５、发大愿行大行，方能入佛门。前云，‘降伏即发大愿’。此云，‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施，方是大行。

６、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。

７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，方能修行。修行先除病根，此佛说行于布施之精意也。

８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字，仍是有念，必并无念之念亦无。

10、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。



十五、显释其故  征释



何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。



１、住于境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言“不住”，又处处言“福德”乎。修行即有境界，不是不要境界，□境方能起修，方能下手。

２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。

３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不著之下手方法，即在此。

４、江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。



十六、喻明



须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。



１、“不也”，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

２、佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。

３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。

４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。

５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。



十七、法合



须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。



１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。

２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。



十八、结示正住



须菩提。菩萨但应如所教住。



１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。

２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一舍字。‘舍’，即破我执。究竟舍，我执方破尽。

３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。

４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。



十九、更明所以  问答释明



须菩提。于意云何。可以身相见如来不。



１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？

２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到“可以身相见如来”一句。

３、不住于相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。

４、须知有体必有用，有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。

５、佛教人修行，原为度众生，若著空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。

６、此处“身相”，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。



二十、答  双明



不也。世尊。不可以身相得见如来。



１、“不也，世尊”之‘不’，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。

２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。



二一、释成



何以故。如来所说身相即非身相。



１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执著不执著。著相，即为障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。

２、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云“得见如来”。



二二、阐义印许  明性本非相



佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。



１、“凡所有相，皆是虚妄”。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。

２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，

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本有路径之义。“典”，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

２、“若尊重弟子”，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。

３、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。

４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。



六十、请示名持  请



尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。



１、“尔时”，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。

２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。

３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。

４、古人释“持”字义，曰‘任弘’。‘任’是担任，指自行。‘弘’是弘扬，指劝他。

５、请问经名，即是请求开示总持之法。

６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。

７、克实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。

８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

９、必须真实如法做到，始名曰‘行’。真实见到佛理，始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益，始名曰‘信’。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之‘证’。

10、解行做到究竟，名曰‘究竟证得’。经云：‘信心清净，则生实相。’由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟‘由平等见差别，由差别见平等’之理。

11、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰‘则非’也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰‘是名’也。

13、‘无有定法’四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。于深义趣，自能领会。

14、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

15、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。

16、‘我见’是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。

19、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。

20、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。



六一、总示名持  示能断之名



佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。



六二、示持经之法



以是名字。汝当奉持。



１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是‘应无所住’。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

２、必须将‘不住六尘生心’，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。



六三、详明所以  总标



所以者何。



１、“所以者何”四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，“以是名字，汝当奉持”之所以然。

２、此一句中含有三义：（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。

３、‘如何而断’。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

４、云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

５、众生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

６、若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，“以是名字，汝当奉持’。

７、‘从何断起’。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。

８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。

９、‘因何须断’。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。



六四、别详  示会归性体  示应离名字相持



须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。



１、“则非”，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。

２、‘佛’之一称，乃性相全彰之名。非同‘如来’，但属性德之称。今曰“佛说”者，

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乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。



六五、示应离言说相持



须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。



１、“有所说法否”，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

２、“如来”是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’，意在明此。

３、“无所说”者，无其所说也，非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句，意同此。

４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。

６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。

７、《起信论》云：‘若离心念，则无一切境界之相。’又云：‘离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。’

８、离心缘相，即是离念。‘缘’指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。

９、《起信论》又云：‘当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。’此节论文，正此处之注脚也。

10、‘非识、非有、非无’，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，当体皆空。

11、当知般若，亦是与彼诸法相形。名为般若耳，安可执著名字相。

12、前云明了无有定法，是清我见之源。今云破除攀缘妄想，是截我见之流。

13、一切众生，从本以来，不了达十法界理事，唯一真如，同体平等。念念相续，未曾离念，谓之无始无明。

14、今欲返本还源，故必须从根本解决，以断其念。难哉、难哉。因其难也，故佛为说种种方便法门，令其随顺得入。

15、《起信论》云：‘当知一切法不可说不可念故，名为真如。问曰，若如是义，诸众生等，云何随顺而能得入。答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说。虽念，无有能念可念，是名随顺。若离于念，明为得入。’

16、心虽无法，而法从心生。因诸法一如，故不可说。因真心无念，故不可念。名为真如也。

17、念是业识，性体并无是事。此明虽业识纷动，而性净自若。能大师云：‘何期自性，本自清净。’

18、当知念之为物，当处起，当处灭，刹那不停。病在前念灭，后念又起，念念相续。随灭随起，并无实物，犹之空花，幻有无实。故曰：‘不怕念起，只怕觉迟。’

19、归源无二路，方便有多门。念佛一法，尤为断念方便之方便。不念他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切。盖作观，可说是智念，念佛则是净念。换一个清净念，以治向来染浊之念。一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。

20、佛者觉也，阿弥陀佛，是无量觉。念念是佛，即念念是觉。觉者，觉其本性本来无念也。故曰，更亲切。念佛功夫，虽未能做到念而无念。但能行愿真切，仗弥陀悲愿力，接引往生，便同阿鞞跋致，即是圆初住地位。如修他法，至此地位，须经久远劫数。今一生办到，其为方便之方便，更何待言。

21、我等幸闻此法，岂可蹉跎，交臂失之。然行愿真切，必须一心在念佛求生上，方能谓之真切。

22、所以念佛人，于断念一层，纵令未易办到。而‘不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心’。这两句务必要做到。念佛真实功夫，真实受用，如是、如是。

23、妄想是众生无始来之病根，万不可强制。如其强制，反伤元气。因妄想是本心之作用，不过错用了，所以成病。只要依照佛法，将其转换过来，归到智念或净念上。久久自然无念，便是平等性智，妙观察智矣。

24、今曰断除，是除其病，非除其法。断妄归真，便恍然大觉，了达万法一如，本是一真法界。本无人我差别，则万念冰消。

25、必须多读大乘，亲近善知识，指示修学门径。首先要明□六尘等境，唯虚无实，不为所迷。知一切法唯心，心外无法。此是遣荡尘境之方便，渐渐乃能胸无点尘。则慧光开矣。纵有念头，亦极微薄。然后乃能断之。

26、开智慧是转凡入圣之枢纽。经云，‘以是名字奉持’。‘名字’是金刚般若。故此经所明义趣，皆是开其金刚智也。离名字、离言说、离心缘、离念是也。离念即是断无明。无明分分断，法身分分证。等觉菩萨，复用此法，断最后一分极细无明而成佛果。

27、总而言之，此两节经旨，即是先须了彻无有定法，以清妄念之源，此是智慧。更须破除攀缘心想，以截断妄念之流。此是能断。作观、念佛，乃能断之方便。

28、“奉持”，即是念念不忘佛说。念念不违如来。即是一心念佛也。求生净土，即是一生究竟圆满也。



六六、不坏假名  示不著境界相持



须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。



１、凡一切法，皆有差别之相。就其差别，安立名字。相是幻有，名是假名。《老子》云：‘名可名，非常名。’

２、体不变，相常变。体是本，相是末。不应舍本逐末，迷相忘体，故不应著也。离与不著，乍看似同，细审不同。各不相涉曰‘离’。于显用时而不为其所缚，是为‘不著’。

３、修行人先应证体。体明必须达用，故不可坏相。虽达用，终应会归于体，故又不可著相也。

４、体会得但是尘多，便知‘大千世界’，有即非有。依正二报，自不执著了。



六七、正示  不著微细相



须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。



１、此意比前问意更进。不但世界，并且“微尘”非微尘，微尘亦是假相假名。

２、《楞严》云：‘汝观地性，粗为大地，

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细为微尘，至邻虚尘。’此是教小乘人析空观也。大乘人惟就性体上观察，知无论大相小相，皆是缘生幻有，当下即空。

３、本非实体，故曰“非”。不无幻相，故曰“是名”。



六八、不著广大相



如来说世界非世界。是名世界。



１、知‘微尘非微尘’，则“世界非世界”，不言可知也。

２、合此二节经文观之，是令修持般若者，无论何种境界，大相小相，皆应不坏、不著。



六九、示不著身相持



须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。



１、如来性体显现应身之相，教化大千世界。为众生开此宝藏，皆令回光反照，不著一切相，而自见本性耳。众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也。

２、若能自见本性，便是得见如来。若著于相，则所见乃是应身之相，非法身之体，何能谓之“见如来”也。

３、三十二相，亦是缘生，当体即空，有即非有。故曰即是非相，是名三十二相。

４、三十二相八十种好，是应化身所现。若佛报身，则不止此数。所谓身有无量相，相有无量好也。

５、此‘大千世界、三十二相’两节，合而观之，妙义无穷。果能于此悉心体会，可于般若要旨，涣然洞然也。下明其义。

６、约众生以明。世界终为尘境，取著则心不清净，心不净则土不净，岂能了生死出轮回。应身是法身如来所现之相，为众说法，欲令众生，皆证本具法身。倘众生取著此应身之相，便不能见性矣。

７、约因果以明。大千世界为众生同业所感。三十二相是世尊多劫薰成。此二皆不外因果，因果即是缘会。缘生故是幻有，幻有故是假名。有因必有果，言是名，为令众生懔然于因果，虽性空而相有，丝毫不爽，不可逃也。

８、约空有同时并具以明。说一‘非’字，是令不著有。说一‘是’字，是令不著空。曰非曰是，是令二边皆不可著。身心世界，皆为缘生，别无实法。故有即非有，非有而有。岂非同时并具。依正如是，其余可知矣。二边不著，乃断除妄念之极致。

９、约究竟义以明。世尊说此二节，是令众生彻底领悟言语道断，心行处灭之性体耳。依正二报，唯是因缘聚合之相。经谓“是名”，明其假名为生，实未尝生。故说‘非’，明其本来无生。既无所谓生，则亦无所谓灭。则诸法本不生不灭。而凡夫不知，迷为实有生灭，随之妄念纷起。是故世尊说为可怜悯者。

10、须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云“是名”，如是、如是，此‘是名’之究竟了义。

11、若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云“则非”，如是、如是。此‘则非’之究竟了义。

12、须知但遮无照，但泯无存，便非了义。遮中有照，泯中寓存，方是究竟了义。

13、学人最初宜用遣荡功夫，以除其旧染之污，使此心渐得清净，乃有见性之望。

14、但用此功，防堕偏空。故须圆融，性相圆融，无碍自在。言‘是名’而言‘非’者，是明幻有不离真空，相非性而不融。故虽不坏相，亦不可著相。言‘非’又言‘是名’，是明真空不妨幻有，性非相不彰。故虽不著相，亦不应坏相。而后乃为无碍而圆融。

15、以上是不坏假名，会归性体，（六四—六九节）最精最要之义。若不明此义，便非真解，如何能行。虽勤苦学佛，必不能得大受用，甚至走入歧途而不自知。反之，则一日千里，受用无尽也。

16、当知般若，是人人本具之智，即是清净心。此清净心，住处无方所，用时无痕迹。本是把不住、取不得的。所谓‘心月孤圆，光吞万象’。《圆觉经》云：‘有照有觉，俱名障碍。’

17、佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于‘奉持’之所以时，曰‘般若则非般若’。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。

18、即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之“波罗蜜”。

19、般若无言无说，境智一如，非实有一法。而法法皆般若之意，以明诸法一如。

20、若悟得细而微尘、大而世界，缘生无性，当体即空，皆是假名。则尘尘刹刹，莫非般若。所谓‘坐微尘里转大珐輪，于一毫端建宝王刹’。尽十方世界是自己光明。又曰，‘山河及大地全露法王身’。皆境智一如之义。

21、‘三十二相’一节，是明般若无智无得。‘般若非般若’，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。



七十、结显持福  约命施校



须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。



１、宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。

２、“以恒河沙等身命布施”，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。



七一、明持福多



若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。



１、“受持四句偈”，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。

２、不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。



七二、成就解慧  当机赞劝  标领解



尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。



１、解行从来不能分开，故曰并进。其必行到，方能解到。必解圆，而后行圆。

２、修行不外三慧，闻说此经，便是闻慧。“深解”便是思慧修慧。若不思惟修观，便不能深解。故说解便摄有行。

３、“深解义趣”，

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所以名之曰“实相”。

２、须知佛经中，一言一名，无不善巧，能使人藉此名言，可以从此面达彼面，不致取著一面。性本非相，而能现起一切相，空而不空，此性之所以为真实也。经文“是故如来说名实相”句，正显此义。

３、相而非相，色即是空。非相而相，空即是色。相即非相，非相即相，正是如来藏真实义。故曰“如来说”。

４、佛经中常云，性体空寂。因防人误会性体之‘空’为空无，性体之‘寂’为枯寂。故复名性体为‘实相’。实是真实有，非空无也。相是炽然显现，非枯寂也。

５、说名为‘实’，显其妙湛总持，常恒不变，虽空而非无也。说名为‘相’，显其胡来胡现，汉来汉现，虽寂而常照也。

６、古德说实相，为‘无相无不相’。此说甚妙，极为简明。性体本不是相，故曰无相。虽不是相，而一切相皆缘起而生，故又曰无不相。无相无不相，正性体之真实相状。相不相俱离，如来藏之真实相状，如是、如是。

７、当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世尊出世救苦，首须破此。

８、众生所以偏私成执，无他，由其智慧短浅，不知是偏，不知是执。佛曰‘无有定法’，以破其偏执之病根。‘法’字，通摄世出世间一切法。

９、学佛必要修观，以观照圆融之佛理，便能转其向来所有之观念，以化其偏执之病耳。观深，而后见理深。观圆，而后见理圆。见理深则观愈深，见理圆则观愈圆。如是展转修习，智慧即展转增明。于不知不觉间，执情渐化，妄念潜消。遣执、断念，妙用在此。

10、多读大乘，以广闻见。静意觉照，领会精微。定慧在其中矣。果能如是，不但修各种功行，皆得自在受用。对一切世法，皆得进退裕如。转凡入圣，基于此矣。

11、清夜平旦时，向自心中观照。对境随缘时，向一切法上观照。依此所说义，深深观照。则受用无穷。

12、学人欲见实相，当静心于‘一切皆非’上领会。若领会得实相便是非相，便领会得心中少有相不相的影子，便非实相矣。修行用功下手处，即是须于未起心动念时，精密观照。

13、当知念头不起则已。起则非之，便是离念之快刀利斧也。岂非最妙观门。

14、六度万行，一一如法精进修行，而曾无芥蒂于其胸中。一一精进，不坏也，无不相也。心中若无其事，不著也，无相也。一切世间法，事来即应，事过便休。虽休而能应，应而能休。所谓提得起，放得下。

15、如是久久体会四句皆离之义趣而力行之。便能做到应时便是休时，休时便能应时。自然二边不著，四句皆离，此又是最妙行门。人生最高享受，如是、如是。

16、若知一切法，实亦非实，非实而实。便知一切法相即非相，非相而相矣。

17、佛说一切法，但是幻相而无实体。体唯净心，故曰‘万法唯心’。又曰‘心外无法’。故可就诸法以明实相。因诸法之实相，即是性故。

18、《起信论》云：‘因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。’一法界者，一真法界也。十法界万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。

19、若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，情与无情。莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。


┌ 唯一 ┐
  
  
  
  

┌
金 ─ 能现之体
┐   
┌
一为无量
┐   
┌
一真法界

同体┤
  
├同时┤
  
├实相┤
  

└
器 ─ 所现之相
┘   
└
无量即一
┘   
└
诸法一如


└ 无量 ┘
  
  
  
  


20、须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破‘执无’。一切非实者，一切法当体即空。此语乃破‘执有’。若知空有同时，可见空有俱不可说。何所用其分别哉。

21、若约究竟义彻底说之。言遣则一切遣。言不遣则一切不遣。须知凡言遣者，因执故遣。若无所执，则无所遣。故‘空有同时’亦不可执，执亦应遣。

22、‘情见’若空，说‘空有同时’也可。即说四句又何尝不可。若其未空，说四句固不可，即说空有同时，亦未见其可也。佛氏门中，一法不立，亦一法不舍也。



七六、约当来劝  庆今劝后  自庆



世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。



１、“信解受持”一语，明其不但能信能解，且能解行并进而不退也。

２、长老身值佛世，闻法证果，能解空义。此所以自庆“不足为难”。正显末世之十分为难。

３、末世众生，既不遇佛，甚难得闻、甚难信解受持者，而竟得闻、竟能信解受持。彼真难能可贵。其根性必远胜我，其鼓舞后学之心，拳拳极矣。



七七、广劝



若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。



１、“后五百岁”，则指佛入寂后，第五个五百年，即末法之初。今则三○二二，已在第七个五百岁初。经中凡言‘后五百岁’，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。

２、《楞严经》云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起于执著，执著起于分别，分别起于我见。而佛法则是专治此病。

３、可知今日欲补人心，挽回世运，唯有宏扬佛法。以其正是对症良方故也。

４、斗诤坚固之人，其障深业重，内因不具可知。加以去圣时遥，善知识少，因缘两缺。于此深经，不但受持难、信解难。即得闻亦已甚难。倘无此三难者，非久植善根，定为佛遣可知。故曰“则为第一希有”。

５、居末世而得闻深经，必具胜因，方能得遇胜缘。闻便能生信开解，持戒修福。持戒是断绝染缘，此自利之基。修福是发展性德，亦利他之功也。自他两利，必蒙诸佛摄受。自于此经能生信心，以此为实，解真实义也。



七八、释显其故正显不著有



何以故。此人无我相人相众生相寿者相。



１、上言是人便是第一希有。何以便得如此，此下三节，正释明其所以然也。

２、末世众生，必宿具般若根性，

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通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。

２、“受”，领纳义趣，即是解也，思慧。“持”，如法而行，修慧。又执持，服膺不失。“读诵”是闻慧。

３、先言受持，是明其已开圆解，信圆持亦圆。是人深契佛旨，蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。

４、若人能受持读诵此经。其无明，则受真如之薰。其知见，则受佛智之薰。是皆得蒙佛如来加被，“成就无量无边功德”。

５、“皆得”者，无论僧俗男女，凡能受持读诵，无不如是成就。即不明义，但能读诵，亦必得之。何以故？果具有真实信心，至诚读诵。先虽不解，后必开解。

６、“功德”，指自利利他，绍隆佛种。皆得成就如是功德，明其皆得成菩萨，乃至成佛也。总以劝人必须受持读诵此经，悟此心性，全性起修，全修证性耳。



九七、极显经功  约生福显  立喻



须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。



１、‘显经功’，即是显般若正智，此智乃是佛智，所谓无上正等正觉。世尊历劫以来，为众生故，勤苦修证所得，无实无虚之法。今将此法和盘托出，而成此经。为未见性者，示以真确之图案。指引众生到彼岸之方针。以亲身经验告人，俾有所遵循故也。

２、此经是佛佛传家法宝。世尊因亟欲传授家宝，亟欲一切众生，皆知此经之大，不可思议。正所谓开自性三宝，成常住三宝。

３、能住持三宝者，就极低限度言之，亦足以启发善心，挽回世运。此经之最大宗旨也。

４、显经功中，先显能生殊胜之福。喻云一日三时，以不可数计之身命布施。历时长极、布施重极、行愿坚极，此菩萨之行门。福德之大，岂可以数计，而不及闻此经而生信者，何故？此理下详。



九八、显胜  约福总示  闻信即胜



若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。



１、“不逆”，不违也。闻此经，深信非依此行不可。发起一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。

２、“其福”，正指下文荷担如来，当得菩提，果报不可思议。故非他福所可比拟。



九九、持说更胜



何况书写受持读诵。为人解说。



１、发心即胜，正因其决定起行。“何况”者，显其更胜。

２、“书写”，为广遍法施也。如今日发心弘扬流通，布施供养此经，无论印经、录音带、影带、电脑软体、CD等等，其功德与书写等同。

３、“受持”即是解行并进，所行不外离相施供，利益一切众生。“读诵”是薰习胜解，增长胜行。“为人解说”，是行法施以利众。此经甚深，发心为众解剖无谬，乐说无碍。令闻者得明义趣，启发其信解受持之心也。足证其真是信心不逆。发此心时，悲智行愿，一一具足，故能‘荷担如来’。

４、若于此经不能信心不逆，自不能受持解说，广为弘扬。则佛法究竟义不明，佛种便有断绝之虞。此中关系，极其重大。则信心不逆之人，岂彼但知长劫苦行者，所能及哉。

５、观行二门，虽然并重，而以观慧为主。而观慧要在实行中见。经中处处以‘布施’与‘无住’并说，即明此义。

６、上来四次较显经功，次次增胜。初次（三六节）生信文中，能生信心，以此为实。乃至一念生净信者，其福胜一大千界宝施。以明其趋向佛智，便是承佛家业也。二次（五四节）开解文初。三次（七十节）开解文中。今第四次（九七节），说在深解义趣及自证之法后。明其既能信心不逆，便不必经长时之苦行，便能如我所证得者，而证得之。

７、‘信心不逆’，是一一如法。由其已开慧解，知非如此不可。故能坚决其心，实行不违，正是所谓初发心时，便成正觉之人也（如发决定愿心，求生净土）。虽尚是凡夫，其功德已超长劫苦行之菩萨也。

８、信得信心清净则生实相，信得应生清净心。岂非正念真如之直心乎。信得利益一切众生，应空有双离，行布施六度。岂非乐集一切诸善行之深心，拔众生苦之大悲乎。则信心不逆者，圆具三心也。

９、此经观行，极圆极顿。果能深解义趣，信心不逆，其为圆顿根器无疑。而圆顿人乃是一位摄一切位，且可一超直入。惟在当人始终不逆，荷担起来，决定当得无上菩提也。

10、信心不逆中，既具三心，即是具足三聚净戒。‘直心’便是摄律仪戒。‘深心’是摄善法戒。‘大悲心’是摄众生戒。由此可悟经初言‘持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实’之所以然矣。欲于此经信心不逆，决当从持戒修福做起。

11、直心是断德，成法身。深心是智德，成报身。大悲心是恩德，成应化身。信心不逆，成就如是种种功德，其福之殊胜不可思议，果报亦不可思议也。



一○○、举要别明约教义明



须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。



１、“不可思议”，指法身言，即是体也。性体空寂，离名字相、离言说相、离心缘相。故必须离相自证。“不可称量”，指报身化身言，报化即是相用也。

２、“无边”以明事修，离四句之义。“功”，谓一超直入。“德”，谓体用圆彰。是此经教义，理事双融，性修不二，能以一超直入之修功，成就体用圆彰之性德者。此是将无量无边功德约自行者说。若言利他，则有令人成体用无边之三身，以利益众生，同证菩提。



一○一、约缘起明



如来为发大乘者说。为发最上乘者说。



１、“发大乘”，谓发行菩萨之心。“发最上乘”，谓发绍隆佛种之心。

２、如来既为如是发心者说，则信心不逆，依教奉行之人，其发心可知。其开佛知见可知，其为绍隆佛种亦可知。则为发心胜、根器胜也。



一○二、约荷担明  正显



若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。



１、初发心修行之凡夫，其福胜彼长劫苦行之菩萨者，因其发绍隆佛种之心，修绍隆佛种之行故也。“荷担如来”，

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正明其能绍隆佛种也。

２、修学必须明了教义，云何得明？多读大乘以广其心，勤修观行以销其障，常求加被以开其慧。以如是增上缘薰习之力，久久自明。

３、利益众生为“功”，长养菩提为“德”。‘无边功德’四字，总明是经教义，有证体起用，遍满无边法界，利益众生，同证菩提，无量无边之功德也。

４、须知因行同，因心不同，果报自然不同。欲成遍界分身，普度含识，不可量之化身。必当发利益一切众生，以拔一切苦之大悲心。发如是心，必证如是果。

５、欲成福慧庄严，相好无边，不可称之报身。必当发广修六度万行，乐集一切善法行之深心。

６、初发时，尚未断念，只有向生灭门中，精进勤修不著相、不坏相、普利一切之六度。且无始来妄想，非历事炼心，决不能除。此皆学佛之紧要关键。

７、住相以行布施六度，一遇障缘，必致退心。当知妄想未歇，起念便著。于四句中，必著一句。故欲得不著、四句皆离，必须无念。

８、无论僧、俗、男、女，但能信心不逆，莫不如是成就。三心齐发，绍隆佛种。便是荷担如来无上菩提。

９、‘如来’为性德圆明之人。‘无上菩提’，为觉王独证之法。许其荷担此二，即是许其为承继佛位之人，堪任觉王之法也。“如来悉知、悉见”，犹言常寂光中，印许之矣。



一○三、反显



何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。



１、“小法”谓小乘法，兼指不了义法。正是‘无上深经’反面。“乐小法”又是‘闻此经典，信心不逆’之反面。是借反面以显正面之义也。

２、心若有取，谁使之取也。非他，我也。故无论取法取非法，皆为著我。不过较凡夫之我执，有粗细之别。何尝净绝根株哉。

３、前云‘我相’。此云‘我见’。无论著见著相，著则成病。是之为同。然因有能取之妄见，乃有所取之幻相。故著见，是著相之病根。是之为异。由是观之，但知遣相，功行犹浅。必须遣见，功行乃深。妄见不除，病根仍在。幻相即不能净除。

４、此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。


┌
见分—能见相（转  相）—本经后半部约心明无住

自证分
┤
  


└
相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住


５、应当发心依经实行。发此心时，便是荷担如来无上菩提。以经中所说，乃成佛之心要故。

６、欲求契入大法，惟有听受读诵。盖大开圆解，诚为不易。若常听深解者（离相离见甚深者）之解说，可以事半功倍。

７、得此听受薰习之力，加以读诵薰习之力。将于不知不觉间三心齐发。虽极钝根，可变为上根利智。经云：‘佛种从缘起。’仗此胜缘，何虑之有。

８、欲除我见等虚妄之相想，非于此一切无住之金刚般若信解受持，必不可能。以一切诸佛，及诸佛无上正等正觉法，皆从此经出故。



一○四、结显经胜



须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。



１、“在在处处”，有应宏扬遍一切处，无处不在之意。“一切世间”谓遍法界、尽未来，一切天龙八部、四生六道，所应拥护。“供养”，表其拥护也。“所应”者，是明供养为一切众生之责。故一切众生，皆应极力弘扬，令在在处处，皆有此经。

２、“则为是塔”，经即是塔。前言‘经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子’。此处比前意深。应知此经为三宝命脉所关也。以此经能成三德、现三身耳。

３、供养必用香花。“花”表庄严，“香”表清洁。“花”为果之因，“散”之，表种福慧双修之因，证福慧庄严之果。又“香”为佛之使。“散”之，表三业清净，感应道交也。

４、经所在处，如是殊胜。则信心不逆、依教奉行之人，其福德之殊胜可知。

５、经应供养。则受持读诵、广为人说者，其为龙天拥护可知。

６、《行愿品》云：‘诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切天人皆应礼敬，一切众生悉应供养。’当知此二经，一表智，一表悲。日以此二种为恒课，正是福慧双修、悲智合一，功德无量无边。

７、善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，实为诸佛如来普度法界一切罪苦众，平等成佛之第一法门也。是尤应知之者也。

８、今世尤应广为弘扬，令在在处处皆有此经。则在在处处，皆有三宝加被、天龙拥护。即在在处处皆获安宁矣。

９、行者当发大心，日日为在在处处读诵，求消灾障。岂但在在处处可获安宁。且在在处处众生，亦必不知不觉，发起信心。此等感应，真实不虚。何以故？一真法界故，一切众生同体故，冥薰之力极大故。

10、此经功德殊胜，为十方三宝所护持，一切天龙所恭敬故。人能如是行之，便是舍己利他，便是已开道眼，便是观照一真法界，便是行利益一切众生之离相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思议功德，荷担如来。其效力之大小迟速，全视当人观行之力如何。是发大心者，当下便可起而行之也。



一○五、约灭罪显  标轻贱之因



复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。



１、因教义殊胜，能灭先世重罪，得无上菩提。欲证菩提，必先消除夙障，福德方为圆满。

２、“为人轻贱”，如讪谤屈辱等。广言之，凡遇困难拂逆之事皆是。“是人先世罪业应堕恶道”，明其被人轻贱之故也。

３、凡人造业，无论善恶，皆是熟者先牵。前生造恶，今生未堕，待诸后生者。因其前生造有善业，其果先熟。或多生善果之余福未尽。而恶果受报之时犹未到。所以今生尚未堕落也。

４、有因必有果。若非别造殊胜之因，速证殊胜之果者，定业之报，其何能免。所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟是也。古德云：‘万般将不去，惟有业随身。’此言万事皆空，惟有因果在。由是观之，人生在世，有何趣味？

５、造业，

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不可思也。言语道断，不可议也。此之谓“经义不可思议，果报亦不可思议”。

４、若不知向这言语道断、心行处灭、不可思议中观照契入。便与经义乖违，那得果报可证。

５、“不可思议”有三意：

（１）言语断，心行灭。经义所明者，明此。果报所得者，得此。此本义也。

（２）回映‘是经有不可思议功德’句，并加释明。藉以收束‘极显经功’一节文也。

（３）显是经功德及持经者功德。无上无等，非凡情所能窥，非言语所能道也。



金刚经讲义节要卷四        净公上人  学



◎说明本经前后两大段之不同处。



１、前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）

（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。

（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住著之病。教之离相。

（３）令其离相，是遣所执。

（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住著我法之病。二边不著。

（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。

２、后半部经：（约心明无住，以显般若理体）

（１）是为已发大心修行者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我，仍须遣除。

（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住著。教之离念。

（３）令其离念，是遣能执。

（４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二边不著亦不著。

（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。

３、最后结之曰‘不取于相，如如不动’。全经义趣，尽在里许。

４、又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变。后虽不变而随缘。

５、综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。



一一一、约心明无住以显般若理体  深观无住以进修  发心无法  重请



尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。



１、此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时俱生。‘降’则非发心，‘住’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开示根本方便。

２、前曰‘应云何住’，是问菩提心应云何安住。今曰“云何应住”，是问菩提心云何独应住著。若不住于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。

３、前云‘应离一切相发菩提心’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云‘应离一切相’，又云‘发菩提心’耶。

４、长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。



一一二、示教



佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。



１、此正开示教导起心动念时，离相之方便也。

２、“如是”，指下三句。现其本有曰“生”，显其本无曰“发”。众生本来同体，灭度一切众生，乃应尽之天职。若以为我当发此心，便有矜张之意，便著相矣。故不曰‘当发’而曰“当生”者，以此。

３、说一“应”字，是遣其著于菩提，破法执也。说一“当生”，是遣其著于发心，破我执也。

４、发无上正等正觉者，须先觉了度众生是应尽之责。且此责终未能尽。即尽，亦等于未尽。当生如是心，无能度、无所度、无分别、无所谓菩提、无所谓度、并无所谓发心。庶与清净觉心相应耳。

５、本经天然分为信解修证四部分。而不可局其次第。虽分四，而不可局为四，学者应体会此意。



一一三、征释



何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。



１、我人众寿四相，虽同于前，而意甚细。盖已一切不著，但著于上求下化极微细之分别耳。

２、若微细分别未净，我相病根仍在。虽曰“菩萨”，名不副实矣。儆策之意深哉。



一一四、结成



所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。



１、此句有二义。可作两种读法。

（１）“法”字断句。意谓发正觉者，实无有法。以无上正等觉，即是究竟清净。清净觉中，不染一尘，名为菩提，实无分别心。故必实无有法，乃名发无上正等觉者。

（２）“无”字断句。意谓，有法发无上正等觉，实无如此事理。

２、发而无发，乃为真发。住降在其中矣。须知当生如是心，便是无住而住。“应灭度一切众生”三句，是降伏其心之意也。

３、三事只是一事。‘降伏’原为不降之降。‘发心’即是无发而发。此皆破我遣执之微妙方法。悉心领会，方为善用功者。



一一五、举果明因  详明  明果  明无得而得  举问



须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。



１、此引往事为证。其时证无生法忍，位在八地。

２、世尊防闻上说者，疑谓发心无法，云何得果。故举果以明之。

３、若知得果者，乃是无得而得，则发心者，必应无发而发也。

４、此事前后两引之，而命意不同有三。

（１）前问于法有所得否。答曰于法实无所得。其意重在“得”字。此中则重在“法”字。以无法得菩提，证明上文无法发菩提之义也。

（２）前问中‘法’字，是指无生法忍。此中‘法’字，即指阿耨多罗三藐三菩提。因不住法，故今曰圆满证得究竟果法而成如来。如是因，如是果。丝毫不爽。

（３）前问于法有所得否，是举果明因。然‘法’字是指无生法忍，故只举八地果，明发心因。此中之‘法’，是指无上菩提，故应以两重因果释之，于义方圆。

５、说一“如来”，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则昔在八地时，其心无法尘也可知。



一一六、答释



不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。



１、“不也”，活句。谓非无法非有法也。彼时正蒙授记当来作佛。许其将来得证果法之称也。故非无法。然彼时实已证无生法忍，

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一法不生，而蒙授记。故非有法也。

２、总以显明心无法以求得，而后可得。若住法求得，便不能得。则不应住法发心，其义昭然。



一一七、印成  如来印许



佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。



１、“如是”，不谬也。实无有法得阿耨菩提。觉性圆明，名“阿耨多罗三藐三菩提”。若有法尘，便非圆明。

２、“无实”，谓彼时在燃灯佛所，实无丝毫有法得成如来之心也。

３、实因心中无此果法，而后得成如来。使知虽得而实无所得，方为性德圆彰之如来。



一一八、反正释成  反释



须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。



１、昔日授记，实由于证无生法。发觉初心之菩萨，若知得有法则不授记，无法乃与授记。

２、受持读诵此经，必应如教，于一切法无住而住，方为信心不逆，荷担如来。方能生福灭罪，当得菩提。

３、“三菩提”下，意谓，彼时未蒙授记之先，若心住于无上菩提之法，希望成如来，得无上菩提。便不能证无生法忍。则并授记亦不可得矣。岂能成如来耶。



一一九、正释



以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。



１、以其实无住著菩提法以求得之之心。明其正因心无有法，乃证无生。得蒙授记耳。

２、无菩提可住。正是说明不应住之所以然。乃离相之极致，亦法性之本然也。

３、必解深而后信深，解圆而后修圆。其于证入也不难矣。解渐渐开，执情我见便渐渐消。所以学佛重在解慧，所谓观慧也。

４、无上正等觉者非他，即是真如本性，亦名自性清净心。因其为万法之宗，故称‘无上’。为一切众所同具，故名‘正等’。但为分别执著妄想所障，若能遣妄除障，则名‘正觉’。觉至究竟，性德全彰。无以名之，不得已强名之曰，得无上正等觉耳。

５、实则性是本具，安有所得，所以虽得而必归无所得。明得此理，便知不应存有法想、不应存有得想。

６、欲性光圆照，须令净无点尘。有一法在，有一得在，依然是分别执著的老习惯，本性依然在障。故不但一切法不应住，即菩提法亦不应住。

７、须彻底觉悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著计较，徒增烦恼。并须持戒修福，断其染缘，除其贪嗔。如是观行久久，情执渐薄，妄想亦随而渐少。

８、无始来习气之深，虽知相皆虚妄，而攀缘不息。必须于动念处著力，向心源上返观。所有持戒、修福、六度、十愿，弥复精进，以历事而炼心。若打得念头死，则一切分别执著自无。而相之有无，更无关系。是以离念为离相之究竟也。

９、五蕴六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不应住著，是遣其分别执著取相之病，与一切法并不相干。取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如《楞严经》所说，‘咸是妙净明心性净明体’。此法法皆如之真实义也。

10、《起信论》云：‘此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。’须知阿耨菩提，即是真如之异名。若住于此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。

11、“法法皆如”一段经文（一二○～一二五节），为全经中重要之义。亦即一切大乘佛法中重要之义。向后所说，无非阐发此义，证成此义。此是世尊将自己亲证者和盘托出，详为开示。俾众生由此而悟入也。

12、当知法法皆如，若其证到，必能行出。如促无量劫为一刹那，延一刹那为无量劫。以芥子纳须弥，变娑婆为净土，至此事事无碍地位，方许说此话。一切学人，惟当向法法皆如上观照，以尽遣其我见遍计之执情，以期证入，斯为可耳。

13、因法法皆如，则法法皆真。《法华》曰：‘是法住法位，世间相常住。’故一切法清净本然，绝非造作，故曰‘无为’。一切贤圣莫不修此证此。但因功行之浅深，故有成贤成圣之差别。

14、若领会得‘法法皆如’，我见情执之病，既都遣尽。则见相即见性，头头是道，无所不可。故《最胜王》、《维摩诘》等经云，‘五蕴即是法身’，‘生死即是涅槃’，‘烦恼即是菩提’。皆显法法皆如义也。

15、发心自度度他，以期明性见佛。扼要之方，全在于此。其方云何？依此经教，离相离念是已。



一二○、明法法皆如  约名号明如



何以故。如来者。即诸法如义。



１、“如来”之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓‘如’。不见有一法独异之相，是之谓“诸法如”。

２、‘如’者，无差别之义。亦不异之义。谓法性无有差异也。以其空寂故。“诸法如义”，即法性空寂之义。证空寂之性，名为“如来”。故曰“如来者，即诸法如义”。

３、佛称大觉，即是究竟觉此不一不异之法性。故曰“如来者，即诸法如义”。

４、其中关键，全视著不著。不著有，诸法不碍一如。不著空，一如不碍诸法。著于诸法，非如也。著于如，非诸法也。故如来所说法，皆不可取，不可说。唯证方知故。

５、修学应离一切诸相，修六度万行。离诸相者，实际理地，不染一尘故。修万行者，佛事门中，不舍一法故。如是觉、如是离、如是修，则法相应、性相应、而得证相应矣。

６、总之，昧平等，取差别。便心随法转。即非法亦成障碍。于差别，见平等。便法随心转。即法法莫非真如。古德所谓，迎宾送客，运水搬柴，行住坐卧，二六时中，于诸法上拈来便是者，是好一副无事道人行乐图也。

７、当知天下本无事，庸人自扰之。拈来便是，自在何如。

８、古德云：‘不悟时，山是山，水是水。悟了时，山不是山，水不是水。’山是山、水是水者，只见诸法也。山不是山、水不是水，惟见一如也。

９、又有悟后歌云：‘青山还是旧青山。’盖谓诸法仍旧也。而见诸法之一如。则青山依旧，光景焕然新矣。

10、唯佛如来，证性一如。则尽真如际是“来”。真如无际，故来亦无际。真如不动，故来亦不动。虽名曰‘来’，

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此二字最是彻底。谓实无作念之理也。

２、“众生”之所以成众生，以有念故。众生之所以得度，以无念故。度生云者，惟令离念而已。若佛度生有念，则自尚未度，何能度生耶。

３、佛度众生，不过为众生作增上缘耳。众生自己发大心、行大行，实为主因。若无主因，虽有增上缘，生亦无从度也。是故众生得度，实众生自度耳。

４、苟有一念，四相具足。如来正令发心菩萨，除此四相。但约如来边言，以明无能、无所、无我之义。意在令学人了然于平等法界，实无有我耳。



一五七、明本无圣凡



须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。



１、此释‘无能度、无所度’之所以然也。

２、一真法界、一切诸佛、一切众生，同体之性之异名也。因其同体，故曰‘一如’。故曰平等、无有高下。譬如金器多种，名相虽各各不同，无非金之异相异名，同体一如耳。

３、无圣无凡。本来平等。所以佛说：‘上无佛道可成，下无众生可度。’盖‘度’即无度，‘成’即无成。所以又说：‘平等真法界，佛不度众生。’此皆约性体平等义说也。

４、发心菩萨，通达此义。应以无能、无所、无法、无我之心，修一切善法，乃能如是而证也。

５、圣之成圣，凡之成凡。正由一无念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。

６、古德云：‘但蓦直行去。’蓦直者，绝无瞻顾之意。只要明了道理，认准方向，便一直行去。转凡不转凡，成圣不成圣，以及一切生死利害等等，概不挂念。如此，便与道相应，与性相应，速能成就。否则反不能成也。



一五八、约性相明非一异  总显如义



须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。



１、问意谓，可以观想有相之应身，即是观想无相之法身否。一有相，一无相。若执以为可，未免取相，而有著相之过。若执以为不可，未免灭相，而有堕空之过。试看长老所答，可以增长见地不少。

２、“如是”句，实非应诺之辞，乃是说理。‘如’者，诸法如义。‘是’者，一切皆是也。意显惟如则皆是，不如则皆非。此明法法皆是缘生，不执著缘生相，而会归一如性。则法法虽皆缘生，亦即法法皆是佛法矣。

３、两称之者，令人当重视‘如’字。必其能‘如’，而后方‘是’耳。

４、若领会得性相一如。既不灭相，亦不执相。则观三十二相应身，即是观如来法身也。意显既一如矣，观相即是观性。



一五九、别遣情执  遣取相明非一  破解示遣



佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。



１、佛之言此，正因初发心修观者，无明分毫未破，方在业识之中。若闻一如皆是、是法平等之说，不揣分量，遽谓观相即是观性。不知所观者，正是识而非性也。一切学人应于此中细细勘验。

２、必须尽空诸相，剿绝情识，方足语于性相一如。倘有微细分别执著，便是业识，何云观相即是观性乎。

３、一如平等，惟有诸佛方能究竟。必须既不执实，且虚相亦泯，直下一念不生，并不生亦无，方是一如而不异。直须虽一如平等，而亦无所谓一如平等，乃为真一如，真平等。岂业识未空者，所能妄以自负。

４、今云“以三十二相观如来”，明明存有能观、所观。便是分别执著，业识宛然。乃云“如是如是”。殊不知早已非如，毫无一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便谓已证三昧。习气仍在，辄云任运腾腾。是皆以混滥为圆融，鲜有不堕落者。此是行门歧途，必须识得，以免误堕。

５、“不应”者，意显非绝对不可。若其情识已空，则有相等于无相，无相何妨有相。而非少有情识者，所应混滥也。故曰“不应”。此语正是切诫学人者。

６、佛说一如平等，是令一异皆不可执。今以相观性，明明执一。尚得曰‘一如’乎。

７、“转轮圣王”，以十善化世，为人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福业而成。不同佛之由无漏法身而现者也。



一六○、说偈结成



尔时世尊而说偈言。



若以色见我    以音声求我    是人行邪道    不能见如来



１、“尔时”二字，是令学人应与上段文同时体会。因偈中所说，正是所破所解之所以然故也。

２、“色”，统指一切色相，三十二相亦在内。两“我”字，指如来言，即是性也。“音声”，赅说法在内。正谓不可执取上来一如平等诸说，向文字音声中求也。

３、“若以色见”，“以音声求”。显然业识用事，执著六尘境相。故斥之曰“是人行邪道，不能见如来”。是则欲观一如，非尽空情识不可。

４、佛经中每令人观佛相好，须知此是方便。故令舍染观净。所以《十六观经》中，最要者为‘是心是佛，是心作佛’数行文。明得一切唯心，则知虽观相好而不执实。其分别执著之情识遣矣。

５、念佛人虽观见弥陀现前，极乐世界现前，亦不可著也。

６、上来遣相已遣到极处。因少有所取，便著色相。便是向外驰求。便非正知正见。便是法执我执。便与空寂之性相违。岂能见如来哉。



一六一、遣灭相明非异标示切诫



须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。



１、此段经文（一六一—一六二节），不但在后半部中，有万钧之重。即开经以来，所说不应取非法、非非法，以及说‘即非、是名’等义，直至此处，方说明其所以然。

２、前半部是是对初发大心者说。空有皆令不著，以合中道。凡说‘即非、是名’处，语气大都两边兼顾。既不著有，亦不著空。‘是名’，含有名相虽假，未尝不是之意。

３、后半部是对已经发大心、修大行，并能不取一切法相者说。但恐其独独取著菩提法相，则终为空寂之累。终不能证性。而此执甚细，最为难除。故后半部所说，皆向著「有’边痛遣。虽‘即非、是名’并说，含有法相虽是，终为假名。空有不著。

４、性是一切法本体，

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相是表面。修行欲证性者，既不应执取相，亦不应断灭相。此一定之理也。

５、言“如来”，言“具足相”，显性虽无相，而亦无不相。说一‘具足相’，闻者可以领会句中影有修福德。是证性者，必不断灭相，且修福德广度众生。

６、无上正等正觉，可为性德如来、果德佛之统称。此中举之为显二义。因上句显说具足相，隐含修福德二义，故宜用兼含性果二德之称。又欲藉果证以明因心也。

７、前所谓无法者，是二边不著，法与非法皆无。如此，方是发菩提。若但会得不取法一面，未免落空。岂是发无上菩提。此中‘得’‘发’并说，故与前说相映成趣之要旨也。

８、观则不应取相，得则不应废相。修观重在见性，观相岂能见性。

９、如义，虽不废相亦须不取相，方名为‘如’。今著一边，不名‘如’也。故斥之曰“行邪道”，“不能见”。

10、此段不说‘观’而说‘得’者，是约修因证果说也。亦即约性相相得说也。性相不相得，不名证果。意显若能不著于相，相亦何碍于性，故相得也。性是里，相是表，约表里言则非一。表是里之表，里是表之里，合言之则性相非异也。

11、若体会得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圆融。事事皆合中道，法法不违自性。

12、前说‘观’，是约因说。明修因不可取相，不可修有漏之福。此说‘得’，是约果说。知证果不废相，修因亦不废相。亦广修福德，但不可取著耳。

13、修福不修慧，不能得无上菩提果。此节文切诫莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得无上菩提果。前偈中明见性不应取相，此明见性亦非废相。合而观之，已将理、性、事、修，以及性相非一、非异、行布、圆融，之因因果果，说得细密之至矣。

14、相与非相，福语非福，两边不著，为正观念也。若但取一边，即非正观正念。

15、三十二相不应取，可知具足相亦不应取。具足相不应灭，可知三十二相亦不应灭。分而说之者，但为便于显明非一非异之义耳。

16、当知具足相，是由福慧双修来。修福时不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得无上菩提。



一六二、结显正义



须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。



１、此节正是说明上来‘标示切诫’一段经文之所以然。上句明“作是念”之所以然。“何以故”下，说“莫作是念”之所以然。上段正义，至此方显。

２、佛说此遣灭相一段文，正是阐明前云无法发菩提心之真实义。应潜心领会。

３、凡说理到精深处，切须细辨。不然，势必差之毫厘，谬之千里，走入邪道而不自知，危险之至。此学佛所以要开圆解，要亲近善知识，为急务也。

４、发无上菩提者，当生度生是本分应尽之责、虽尽亦等于未尽之心。岂是说断灭诸法乎。又说‘若菩萨作是言，我应灭度无量众生，则不名菩萨’者，亦是说不可存一我能尽责之心。岂是说断灭诸法乎。

５、‘佛得菩提无少法可得’，是说虽得而不存有所得，亦非断灭诸法也。

６、证法身、得菩提，必须福慧双修。乃能悲智具足故也。欲证平等法身，诸法如义。必须尽歇狂心，一念不生，而后可耳。

７、度尽众生而不著相，非说一生不度，而为断灭相。行布施时，不应住相，并非不行布施，而成断灭相。

８、应如是降伏者，是执著与断灭，两边皆要降伏。不是降伏一边。

９、但应如所教住，即是两边降伏，两边不住。如是一无所住，自能得所应住。亦即是如所教住。若心有住，则为非住也。

10、此经有无边功德，而能信心不逆者，便为荷担如来，增福灭罪，当得菩提。而此义甚深，必须深解。

11、若依究竟了义说，法、报、应、三身，皆是非常非断。此经曰‘如来’，指法身说。‘具足相’，指报身。‘三十二相’，指应身。三身并说，以明不应取相，不应灭相。因其非常，故不应取。因其非断，故不应灭。

12、经旨明明是显三身非常非断之义。非常非断之义明。非一非异之义因而更明。然后见圆而知正也。

13、定慧约修功，寂照约性具。必须离名绝相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圆满均等，便能寂照同时，便是证得法身。报应二身，即复显现。性虽随缘现相，而仍超然不著。是言法尔不著，本来不著。

14、诸佛与大菩萨，为利众生，恒现报身、及应化等身、生灭之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰‘法身非常’（不住涅槃）。虽不住，因其常在大定之中，故所现相，□管生灭炽然，而法身常住自若。所谓过一切相，不著于相者，实由于此。故又曰‘法身非断’（不住生死）。此是定慧修功圆满境界。

15、三身非常非断之名，非异也。而法身非常非断，与报应非常非断之所以然，则非一。故说‘一’有种种一，说‘异’有种种异。且一中有异，异中有一。执则皆非，不执则皆是。当如是见，如是知。如是见者则为圆见。如是知者乃是正知。

16、明了非常非断之义，则非一非异，其义乃得彻底。即诸法一如，是法平等诸义，亦皆彻底。

17、扼要之修功，惟在不取相、不灭相，而以性为中枢。岂但相不住，性亦不住，并不住亦不住矣。通达此理以念佛，便得理一心，必生实报寂光净土。



一六三、约不受福德结无我结无我明无我功胜引事



须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。



１、一切法无我。如曰无圣无凡、非一非异之理，亦是法法皆然。

２、得无上果者，不废修福。但须不受不著耳。又不可闻不废修福而又生贪著也。

３、此中，借布施福德，显成不受者之为得无我忍。又借无我功胜，结束前文所言菩萨应通达无我法之义耳。此节不过引一布施多福，

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以为下文‘不受’作张本耳。



一六四、较胜



若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。



１、“一切法无我”。一部《百法明门论》所云：


┌─心法八            
—
┐
  


∣—心所有法五十一   
—
├
有为法九十四

一切法
＋—色法十一           
—


∣—不相应行法二十四
—
┘
  


└─无为法六




┌—人无我—┐

无我
┤        
├
二无我


└—法无我—┘

      

２、此菩萨之大作布施福德而不受，所以称其“得成于忍”。经旨并非不重视福德，惟当不著不受而已。亦实趋重于得忍。

３、一切法不外境、行、果。‘境’，五蕴、六根、六尘等是。‘行’，三福、六和、三学、六度、十愿等是。‘果’，十住、十行、十回向、十地、乃至无上菩提等是也。

４、“无我”，谓一切染净诸法，缘生体空。故一切法中本无有我。当知所谓我者，即众生无明不觉，于一切法中，妄生分别执著之见是也。而一切法性，本来空寂，那有此物。因其本无，故当除之也。

５、此二句，上句是‘解’，下句是‘行’。合而观之，是明此菩萨解行成就。又上句‘知’是慧，下句‘忍’是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德胜前菩萨也。

６、‘忍’字，安安不迁也。必须功夫做到“得成于忍”，方为真实通达，真是菩萨耳。

７、须知‘解’固居‘行’之先。然非如法实行，确有经验，何能深解。前云，‘行由解出，解因行成’二语，即通达之真诠。如是通达，乃得成忍耳。



一六五、明由其不受



须菩提。以诸菩萨不受福德故。



１、此节，正是开示学人，功夫必须作到如此，方能无我。故须释明成忍之所以然。

２、凡是菩萨，因其修福不受，方于无我成忍。因不受故，所作福德，尽成无漏之功德。心有其境，名之曰‘受’。今曰“不受”，正明其心空无境也。



一六六、明不著请明其义



须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。



１、问意要在令大众彻底明了，皆能达于“不受”之地。

２、知此问重要，当于下节开示，加意体会也。



一六七、释明不著



须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。



１、初句言“作福德”，使知虽不受而应作。不可因不受之言，误会修福可缓。当知作福德，即是修六度，是从大悲心出。诸佛如来，以大悲心为体。因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心，云何可缓乎。

２、若为求福德，以修六度，是名“贪著”。则是自利，而非利生。非大悲心，非无上菩提。故“不应”也。

３、作福德，不著空也，大悲也。不贪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。即是应无所住，行于布施。

４、不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本来一切法无我。如是知、如是行。便是广修一切法，而行所无事。久久功醇，则心若虚空，虽一切法炽然行之，不厌不倦。而相忘于无何有。是之谓“不受”。一心清净，一尘不染也。自然而非强制。恒是而非偶然。悲智足，定慧等。无以名之，名曰‘得成于忍’。



一六八、明诸法空相结成法不生



１、向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。

２、上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，‘无住’而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为破我。证一如平等之一真法界。即是常住不动之法身，称为如来者是也。

３、总之，全经所说之义，不外‘不取于相，如如不动’八个字。此‘诸法空相’一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。

４、全经皆说‘无我’。至此则说无我原无。无我尚无，则无住亦无住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有边，那有中也。虽纷纷万有，有即是无。何以故，本不生故，是之谓‘如如’，是之谓‘不动’，是之谓‘不取’。

５、生心不取，即是取了矣。生心不动，其心早动矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，则我见我相俨然也。

６、此一大段所说，正是极力发挥‘不取于相、如如不动’，至究竟处。即是引导学人，观照深般若处。亦即令一切众生，得大自在处。若沾一毫攀缘相、名字相、以及心缘相，便无入处。

７、行人应先明了理体本来无相，所以应不取相。时时处处，皆应观照诸法本来无相之理体。是之谓‘全性起修，全修在性’。

８、了义经中，语语能证道，句句可入门。以《弥陀经》言之。如‘执持名号、一心不乱’，两语。固然说有前后，执持是下手处，一心是执持之功效。然若不能体会一心以起修，终亦不能做到执持。然则一心不乱，岂可仅作功效观之乎。

９、此经句句说理、说修，即无一句不可以贯通全经。故随拈一句，皆可从此悟道。

10、若真伶俐汉，得知大乘佛说是法印。便可随拈一句，以印之于事事法法。换言之，便是事事法法，都向这法印上理会之。如此方是会用功人。则行住坐卧，不离这个，易得真实受用也。



一六八、泯相入体约圣号明离去来斥凡情



须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。



１、‘诸法空相’，是大乘法印。‘不来不去’等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。此示例，来去等，皆是对待之事相。

２、欲证性体。必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。

３、倘著一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。

４、读经闻法，不可著文字相，不可著言说相。佛所说法，无非令人离相证性。故语言文字，皆不可执。

５、此人全不知性，著于名言。是于佛说之义，

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毫无领会。故曰：“不解我所说义。”呵斥此人不解。正欲一切人深解空相之义趣也。



一六九、释正义



何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。



１、“如来”即是法身。法身常住不动。无所谓去来也。法身遍一切处。亦无需乎去来也。

２、“无所从来，亦无所去”。非谓毕竟无来去。是说来亦无处，去亦无处。“无所”者，无处也。形容法身本遍一切处，岂更有来处去处乎。意即住而无住，无住而住，乃离相之极致。来去与不来去之相俱离矣。

３、真如者，无可遣，名真。亦无可立，名如。实相者，虽无相，而亦无不相也。所以结之曰“故名如来”。名者，假名也。

４、念佛人往生，须知弥陀来接，而初未尝来也。往生西方，而亦未尝去也。虽未尝来去，亦何妨现来现去。何以故。不来不去者，理体也。有来有去者，事相也。理事不二，性相圆融。本无碍也。此等事实真相，今人谓之不同因次之空间转变然也。何去来之有哉。

５、即是来去要在不来不去上体认。不来不去即在来去上做出。此是念佛求生之要诀。得此要诀，决定往生，决定见佛。

６、性相一如，法界平等。一切对待之相，不能离绝待之性而别有。绝待之性，亦未尝离对待之相而独存。是故当于日常一切对待之事相上，虽无妨随缘而行，却不可随缘而转。缘应了者，得机便了，不与纠缠。缘应结者，亦无妨结，但不攀缘。

７、二六时中，果能如是勤勤观照，密密勘验。心把得定，脚立得牢。不为相所缚，而泯相入体矣。此是学人第一著工夫。便是随顺真如。便是直指向上。

８、果能如是，则任他万相纷乘，自不为其所动。以上皆是从‘诸法空相’起修之方便。有缘人随修行之，大有受用。



一七○、约尘界明离一多  明微尘非多  问微尘多否



须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。



１、此明众缘聚散无常之义也。文中重在‘碎合’二字。因其可碎可合，足证微尘世界之相，皆是缘生，当体即空。而法性中，本无此物。故虽不断灭，而不可执著也。

２、当知世界微尘，大小虽殊，无实则一。世尊说此，是欲人彻底了解世间所有，大至世界，小至微尘，莫非虚妄，当体即空。不可执著，不必贪恋。一切放下，方能于实相相应也。迷人长劫之中，唯造惑业苦耳。



一七一、明多即非多



甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。



１、问意著重在“众”字。“微尘”是集合之幻相，并非实有。当体即空，了不可得。

２、佛时外道，每将世间事物，层层分析。分析至于不可分。而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子。依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空。然不及大乘之能作体空观也。

３、“众”字之义，谓凡由集合而成者，便知是空，不可执实。今之科学家云，物质形成于场（‘场’乃具有能量强度之空间，其中并无一物）。又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。此与《心经》中‘色即是空，空即是色’义似合。故一切法诚不可著也。



一七二、释其所以



所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。



１、“则非”，约一如之法性，明其本来是空。“是名”，约缘生之法相，明其不无假名也。

２、“佛说”者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。当其有时，便是空时。因微尘之本空，便可类推而知世界皆空耳。



一七三、明世界非一  明非界名界



世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。



１、“三千大千世界”，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住著此境也。

２、如是而说，正所以开示众生，应观世界非实，“是名”而不住著。世界不著，则一切不著矣。乃能令本具之法身出障也。



一七四、释一即非一



何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。



１、“一合”，合而为一之谓。虽闻界可碎尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。长老为遮此执，所以彻底破之。

２、不但因其可碎，知非实有。即其未碎，亦非实有。则非、是名，言其不过假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。今一合相，既无一定。则世界之为当体皆空，彰彰明甚。



一七五、示本离言说



须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。



１、“一合相”者，一不定一，合不定合。故曰“一合相者，则是不可说”。若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。而世界非世界，乃微尘也。微尘非微尘，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦复本空。岂非一即非一，合即非合耶。

２、约清净性言，则都无此事。“凡夫之人贪著其事”。“其事”，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外驰求，故于事相，起贪恋而生执著。

３、欲不贪著，须净凡情。欲净凡情，须开正知。当知一合相，当离名字言说。当于不可说处领会。不可“贪著其事”。如此，方为能解如来所说义。得以随顺契入。

４、尘界如此，色身亦然。凡夫所以贪著色身为我者，由于不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致于贪著矣。

５、说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。总之，明得界非界、尘非尘之义，便恍然于世间，所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽、等等对待之名相，莫非虚幻，当体是空。

６、若明得诸法本空，便会归于性，而诸法一如矣。是法平等矣。此为诸法空相之要义。解得此义，便可事事作如是观。观照功醇，便可证无生忍，而泯相入体矣。

７、正报、依报，为众生所不能须臾离者，尚且虚幻无实。则一切盛衰、苦乐、称讥、毁誉、种种对待之事相，其更为虚幻非实可知。何足贪恋执著哉。

８、其他一异、圣凡、生灭、垢净、人我、彼此、等相，

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莫不如是。果能如是一眼覰定本不生之心源上，观照入去。便是所谓直指向上。则胸襟当下开豁，烦恼当下消除，颠倒梦想当下远离。如此用功，方是直下承当，可称善用功人。

９、《圆觉经》云：‘知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。’此段经文正是此经注脚。此为一超直入圆顿要门。一切法门，无方便于此者也。

10、佛说一句法，包含无量义。可作种种解，故谓之圆音。又说：‘圆人说法，无法不圆。’‘邪人遇正法，正法亦成邪。’所以大乘经中教导学人，以亲近善知识为要图，以开正知见为根本也。



一七六、约我见明离亦离  问答明义



须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。



１、此节经义极深。当知开经以来，屡言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申说，遂执为我见等，真实是有。此见横梗于心，正是我见。岂非反加其缚耶。

２、此经于一切法，屡说即非、是名，以明相有性空之义。意在令人观照本空，顿得解脱也。利根者，自能闻一知十。悟知我见等，亦复相有性空也。

３、今曰“佛说我见等”。其偏执于有相边，未能通达我人等等之见，亦为本空。故曰“不解如来所说义”也。

４、古德有请师解缚者。师曰：‘谁缚汝？’此节经文，正明斯义。性体空寂，本无有缚。今横一我人等见于心，且曰‘佛亦如是说’，岂非作茧自缚乎。



一七七、释成其故



何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。



１、“是名”，约相，约缘起说。“即非”，约性，约性空义说。我人等见，皆为缘起之幻相。此佛说我见之真实义。“我见”是无明本（知见立知，是无明本），为成凡之由。破我见是智慧光，乃成圣之路。此中所说，正是的示修功。

２、佛说一切法，不外两义。明性、明修是也。且一句法中，说性必兼有修，说修即摄有性。若不知如是领会，其于佛法，终在门外。理性当于差别中见平等。修功当于平等中见差别。

３、佛之开示，往往约一事以明理。而其理实贯通于一切事。若闻法者，不知如是贯通，是只见差别而不见平等，岂能观其理而会于性乎。

４、本经说即非是名处甚多。闻者便当领会其中道理，原无二致。即非，约理体之性，以明本空。是名，约缘生之相，以明幻有。即非是名并说，明性相不一不异。法法皆然，即无论何法，皆应明了此理，两边不著，销归平等之性体是也。

５、修行功夫，可概括为观门（理观），行门（事修）。细说则法门无量誓愿学也。

６、理观，依佛说可以贯通一切之理性，加以深切体认，严密觉照。用之于行门。理观，必应兼事修。行事修，必应兼理观。缺其一，便不足以言修功矣。

７、事修，如布施、持戒，乃至看经、念佛、一举手、一低头，无论大小精粗，凡见之于动作行为者皆是。修法须就事论事。事有千差万别，修法亦因之而有万千差别。如各道场礼拜、唱念等法则，岂能一律耶。

８、理通于事，故修理观时，不但要依理性，观其平等之理。且要依所修之事类，观其差别之理。若但观平等，不知差别。或但观差别，不知平等。则亦等于盲修也。

９、当知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成两橛，不可混为一谈。须体认其不一中之不异，不异中之不一。乃能性修不二，理事圆融。圆融中有行布，行布中有圆融。方为真圆融，真不二。则无修而不成矣。

10、修功于日常生活工作中，则须依照幻法，勤修不怠。所谓启建水月道场，大作梦中佛事。惟心中不存一能修所修而已。

11、就事作观，观其全非性有，只是假名。心中不存一丝之我，一丝之见。而行之于事，则远离幻有之名相，深照本空之心性。此约‘即非是名’之义，以除我见之修功也。知此，则凡无明烦恼等一切应销除之事，其修功可以类推矣。

12、世尊教以直照本来无我无见之心源。不但我见无，即无我之见亦无。于是乎我见之踪影全无矣。直捷痛快，孰逾于此。妙而且要耳。

13、‘即非’，为除我见之绝妙修功。故“即非我见”一语，并非但令作观，观照性空。乃是教令振作精神，毅然决然，极力将我见等，一脚踢翻。从根本上，不承认自性中有此我人等见。‘即非’二字，当如是体会。

14、当知自性是真实体，无明是虚妄相。一真一妄，虽无始来，和合为一。实则表合里不合，本不相应，各不相涉也。《圆觉经》云：‘此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无。及至于醒，了无所得。’学佛首须信此，入道乃得其门。

15、妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便无。乃自然之理，并非奇特。知幻即离，离即知幻，非两事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。时时如此觉照，不少放逸。我见从何而起耶。

16、知幻觉照，必先严持禁戒，以绝染缘。多读大乘，以明佛理。令此心略得安静，俗见渐能减轻。乃能知幻，乃能觉照。

17、“是名我见等”之修功，尤要，尤妙。‘是名我见’为真性变现之幻相。所谓销除，并非断灭本性。乃是但除其病，不除其法。一也。

18、“我见”是缘生法。心若攀缘，我见便随缘而起。心若不生，我见则无从生。所谓知幻即离，离幻即觉。遇缘而不起心、不动念、不分别、不执著，即是离幻即觉。二也。

19、此二义，极要极要。除我见之修功，莫妙于此。若不依此，永不能除。经云：‘居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。’此八句中，初二句为主。即‘不起’二字为主。下六句，是展转释义，说明不起之所以然。必如此，方为真不起。

20、念不起时，便是灵光独耀，迥脱根尘。总之，有照、有觉，俱名障碍。此经‘是名我见’之义，亦复如是。我见亦是缘生，自性本来无也。善用功者，必须一离到底。断则顿断。此‘是名我见’之修功也。

21、《圆觉》又云：‘一切诸佛，本起因地，