慧律法师《楞严经》讲座第12套：《观世音菩萨耳根圆通章》

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    1 观世音菩萨耳根圆通章。这一章对一个修行人来讲，特别的重要，特别的重要！

前面这个二十四圣都讲完了，剩下的观世音菩萨是第二十五圣圆通，

这一段就是非常重要的：解六结，越三空，一门深入。

我们现在的人，都误会了「一门深入」这个名词，我们认为看了一本经，其他的不看、不闻、不学习，就认为这个叫一门深入，这完全扭曲佛的意思、完全扭曲经典的意思。

所谓「一门深入」，是六根里面的耳根门，耳根门，解动、静、根、觉、空、灭，六结，超越了三空：人空、法空、空空，这称为叫做「一门深入」。

这个「一门」是指耳根门，不是指一本经。

现在的人，不但不听经、不闻法，也扭曲了佛意，你讲，他也不听，让人很辛苦，很辛苦！

那么《楞严经》，从《楞严经》可以看到整部大藏经的影子，《楞严经》最重要的重点，就叫你舍识用根；

舍识用根，又契合娑婆世界的根器的，就是这一章：观世音菩萨耳根圆通章。

所以这一章对一个修行人来讲，特别的重要，特别的重要！

    2 诸圣皆略说，惟有观世音，殿后广陈者，有三意

【丑二 观音广陈】 经文12-1：【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

【尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。以上诸圣，但皆略说，惟有观世音，殿后广陈者，有三意存焉：】人家讲，演戏的说：好戏在后头！就是指这个。

【一、】以此方娑婆世界的众生，（【以此方众生，】）【耳根最利。】【如文殊选根偈云：「此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。」】

解释一下：此娑婆世界，真正教导的，能够让我们悟入不生灭的体性的，清净在音闻，了解一切的动静皆如。

欲取三摩提，你想要入于三昧正定，实在必需返流照性中下手。

「入」就是下手，「闻」就是闻性，实以闻中入，用耳根的闻性来修行。

所以我们这一章，对我们娑婆世界特别的契机、契缘。

【二、因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根为圆通本根，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手；】

这个闻、思、修，有很多人有时候弄错，所以，底下加一个「慧」，就会更清楚：闻慧、思慧、修慧。

一般人都把闻思修跟戒定慧搞不清楚，戒、定、慧叫做三学，闻、思、修叫做三慧，这个名相很多人都弄不清楚。

简单讲：闻、思、修，集中在戒定慧的最后那个「慧」字，从那个「慧」字开出闻、思、修。

许多人有时候看经典不是很理解，所以，就会变成了扭曲，或者是误解。正是从耳根下手。

【三、以阿难偏于多闻，不勤定力，故详谈修证，次第解结之法，令阿难得以就路还家，下偈文云：「将闻持佛佛，何不自闻闻？」】

今天对这个初学佛法来讲，哇！这个文字艰涩，有一点不能理解；如果你稍微做一下笔记，也会受用。

将闻持，这个「持」就是忆持，回忆的忆，前面加一个回忆的忆，忆持。

第一个「佛」字就是诸佛；第二个佛字：所说的佛法，

整句的意思是：与其你闻法，忆持诸佛所说的佛法，不如，何不自闻闻？

第一个「闻」就是反闻，反闻；第二个闻加二个字：自性，闻自性，反闻闻自性。

整句的意思就是说：与其你用那个识心分别，去忆持诸佛所说的佛法，那么，为什么不去体认，来反闻，闻你不生灭的清净自性呢？

简单讲：这个才是重点。

所以如果我们今天把它更亲切来讲说：与其你一直求佛菩萨保佑我们的身体健康，那么，倒不如你自己起居饮食能够正常，坏的习惯要解掉。

如果说你这个人喜欢喝酒，一直喝。。。。。。喝得很重，然后一边念观世音菩萨，有用吗？没有用！

自己都不保佑自己，佛怎么保佑你呢？所以，要佛来保佑大家，你要先懂得如何保佑自己。

所以，这一句话的重点，用这个相，师父用这个相来比喻，就是说：我们每一个人的佛性，开采出来那个佛性，才是最重要的，因为那个到处都可以用得着的，不受于时空的。

【是以从容陈述也。】

   3 所谓「一门深入」，是六根里面的耳根门

我们现在的人，都误会了「一门深入」这个名词，我们认为看了一本经，其他的不看、不闻、不学习，就认为这个叫一门深入，这完全扭曲佛的意思、完全扭曲经典的意思。

所谓「一门深入」，是六根里面的耳根门，耳根门，解动、静、根、觉、空、灭，六结，超越了三空：人空、法空、空空，这称为叫做「一门深入」。

   4 观世音菩萨得名因缘有二

经文12-1：【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

【观（去声）世音是以能观之智，观所观之境；得名因缘有二：一、约因中修行自利释：依耳根本觉闻性理体，起始觉观照智用，不出流缘尘，】

不出流就是：不会面对外面一直像马的奔腾去追求，也不攀缘这个外尘。【

但入流照性，】入流就是不妄流，照不生灭的性。

诸位！这里有一点，出流跟入流，它是对众生讲的，如果是诸佛，没有出跟入，究竟义来讲，一切皆如，这个要稍微注意一下这个角度的问题。

如果是诸佛来讲，动如、静如、根如、觉如、空如、灭如，灭还是如，没有一法不如，哪来的出跟入？这个是究竟义来说。

【观照能闻世间音声者是谁？此以能闻闻性，为所观境，】

底下，翻过来，866页，

【下结答圆通文云：「我从耳门，圆照三昧，因入流相，得三摩提。故彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。」】

【二、约果上应机利他释：如《法华经普门品》，佛答无尽意菩萨所问：观世音菩萨，以何因缘，名观世音？

佛答：十方无量众生，受诸苦恼，一心称念观世音菩萨名者，菩萨即时观其音声，皆得解脱。

此所观者，世间众生，念菩萨名号音声，而菩萨则寻声救苦，故名观世音。

能观之智是一，】所观之境有种种的差别，（【所观之境有殊，】）【乃继大势至之后，即从本座而起，顶礼佛足，仰白佛言：】

   5 一般人都把闻思修跟戒定慧搞不清楚

【二、因闻佛教示悟圆入一科中，已密选耳根为圆通本根，故引古观世音佛，教示从闻、思、修法门，正是从耳根下手；】

这个闻、思、修，有很多人有时候弄错，所以，底下加一个「慧」，就会更清楚：闻慧、思慧、修慧。

一般人都把闻思修跟戒定慧搞不清楚，戒、定、慧叫做三学，闻、思、修叫做三慧，这个名相很多人都弄不清楚。

简单讲：闻、思、修，集中在戒定慧的最后那个「慧」字，从那个「慧」字开出闻、思、修。

许多人有时候看经典不是很理解，所以，就会变成了扭曲，或者是误解。正是从耳根下手。

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   6 为什么不去体认，来反闻，闻你不生灭的清净自性呢？

「将闻持佛佛，何不自闻闻？」】

将闻持，这个「持」就是忆持，回忆的忆，前面加一个回忆的忆，忆持。

第一个「佛」字就是诸佛；第二个佛字：所说的佛法，整句的意思是：与其你闻法，忆持诸佛所说的佛法，不如，何不自闻闻？

第一个「闻」就是反闻，反闻；第二个闻加二个字：自性，闻自性，反闻闻自性。

整句的意思就是说：与其你用那个识心分别，去忆持诸佛所说的佛法，那么，为什么不去体认，来反闻，闻你不生灭的清净自性呢？简单讲：这个才是重点。

所以如果我们今天把它更亲切来讲说：与其你一直求佛菩萨保佑我们的身体健康，那么，倒不如你自己起居饮食能够正常，坏的习惯要解掉。

如果说你这个人喜欢喝酒，一直喝。。。。。。喝得很重，然后一边念观世音菩萨，有用吗？没有用！自己都不保佑自己，佛怎么保佑你呢？所以，要佛来保佑大家，你要先懂得如何保佑自己。

所以，这一句话的重点，用这个相，师父用这个相来比喻，就是说：我们每一个人的佛性，开采出来那个佛性，才是最重要的，因为那个到处都可以用得着的，不受于时空的。

    7 自己都不保佑自己，佛怎么保佑你呢？

与其你一直求佛菩萨保佑我们的身体健康，那么，倒不如你自己起居饮食能够正常，坏的习惯要解掉。

如果说你这个人喜欢喝酒，一直喝。。。。。。喝得很重，然后一边念观世音菩萨，有用吗？没有用！

自己都不保佑自己，佛怎么保佑你呢？

所以，要佛来保佑大家，你要先懂得如何保佑自己。

    8 我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地

【丑二 观音广陈】 经文12-1：【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

【尔时，乃大势至菩萨，陈述根大念佛圆通已竟之时。】

经文12-2：【世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修，入三摩地。】

这个「入」字就是六结尽解，证入圆通，叫做入，达到那种境界的意思。

那么，这一段文字简单，重点就是说：观世音菩萨以前，那一尊佛也叫做观世音，古佛。简单讲：师父跟徒弟都是用同样一个法号；

这个对我们来讲，目前来讲，就会有一个很麻烦的！像我们讲堂，我的剃度跟我的徒弟，剃度恩师煮云上人，那么如果我的徒弟也叫做慧律，这个就会很麻烦！「我要找慧律，比较老的那一个。」那么就会很麻烦，到底要找老的还是找年轻的？对不对？同样这个法号，就会有一点麻烦。

底下说：【忆即记忆，念即思念，乃回忆追念，过去无数劫前之事。此是菩萨所得，三明中宿命智明，】我们讲：三明六通，六通里面有三明，就是宿命智明，了解以前所发生的事。到目前、今天为止，大概没有人有这种能耐、能力；偶尔一、二个，那是属于变成说，投胎来到这个娑婆世界，偶尔了解他前世，还没有全部都忘记，还是极少数的人！【劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。】

【于、即在义，在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故出现于世；为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世；】867页，【为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。】

【彼佛亦名观世音，】那就是师父也是观世音，徒弟还是观世音；那么如果说徒孙也叫做观世音，就会很惨！因为三个，上、中、下，上一代、这一代、下一代，统统叫做观世音，就不晓得该怎么。。。。。。如果住在同样的讲堂，就会不晓得该怎么来叫？【或因中亦由耳根修证故，或鑑机宜，】鑑就是鑑定根器适不适合，讲经说法要对机。【当从耳根得入故，】耳根得入。

【以是立名，将自行之法，辗转以化他也。】辗转就是我们现在讲的叫做间接；那么你们今天来文殊讲堂听法，也应当发菩提心，辗转的化他。

【佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，】耳根不生灭的闻性，（【耳根闻性，】）【即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。

本有佛性是正因，】「正因」的底下加二个字：佛性，叫做正因佛性。那么，加功用行，悟明就是悟明心地，加功用行，悟明了心地，叫做了因佛性。

（【悟明为了因，】）所以本具的佛性，不能离开修行；所有的修行都纳归到心性，这样子才叫做真正的佛法，万法回归心性，这个才是真实的修行人。

【思修属缘因。】佛性，缘因就是一种增上缘。所以正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这要稍微背一下。

【缘了有功，】缘因佛性跟了因佛性，「有功」就是实修。【正因方显，】就是正因佛性才显。【得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。】

【我于彼佛，发菩提心：此菩萨自述，最初发心。彼佛即观世音佛，梵语菩提，此翻为道。】

【发菩提心：即发大道心，不求人天福报，】不求人天福报。【声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，】诸位！「权」就是种种的善巧方便，权。简单讲：权乘的菩萨比较重视相上的东西，种种的比喻、方便。

但是，【惟依最上乘，发菩提心，】最上乘就是一佛乘，或者是叫做无上乘。惟依最上乘，发菩提心，要想成佛，就是发最上乘心。【即上求无上菩提道之心也。】

【梵语菩提，又翻为觉；觉有三义：本觉、始觉、究竟觉。】本觉就是本来具足的。【本觉即众生本有之佛性，一切众生，本来是佛，】

诸位！「本来是佛」，不如「本质是佛」来得比较恰到好处。太多的法师讲：本来是佛，结果讲下去，这些底下的人就更迷糊！

所以，一个字之差，就会很难去理解：本来是佛，为什么会变众生？那么成佛以后，又还是不是会变众生？所以这个就是大乘的翻译的经典，有一些稍嫌不够圆满的地方，变成给后代的人无尽的疑惑，难以理解。

所以，「本来是佛」，绝对比不上用「本质是佛」。本质是佛，譬如说：你这是一块木材，好的木材。那么你这个木材，你要把它雕刻，就可以雕刻成一尊佛像出来。可是，你木材你把它放着，那一尊佛像产生不出来，因为它没经过雕刻啊！所以，虽然本质，这个木材的本质很不错；但是，没有经过雕刻，没有办法有佛像产生。所以，用雕刻来比喻就是：我们的本质虽然是佛；但是，如果你不修行，佛性显露不出来。

用这个「本质是佛」，就可以化解一、二千（年）来，所有的的对大乘佛教的这个观念的迷茫，一下子就可以打破！因为一个居士他问了十几个法师，统统都是这样讲，我们本来是佛，为什么会变众生？问到师父这个地方来，我就告诉他：用「本来是佛」，比不上用「本质是佛」来得比较圆满，比较没有缺漏，也比较不会疑惑。

所以，本质是佛，【迷而不觉，】你不修行也没有用！【将本觉佛性，埋没于五阴烦恼之中。今始觉悟，虽迷不失，依此始觉智，发心勤求究竟觉之佛道，是谓发无上菩提心。】

【菩提心、为心中之王，菩萨修行，此心为先，若不发菩提心，一切万行，无从建立，】师父也是发大菩提心，像我们布施这个法宝，师父今天不管有钱没钱，或者是生重病怎么样子，我也是尽全力以赴的。

这个就是什么力量在支持师父？这个就是发菩提心的力量，一直在支持着师父：我不能倒，我一定要把《楞严经》好好的完成，不能给人家讥笑说：我是半部法师。

半部法师就是讲经都讲到一半就不讲了，叫做半部，半部法师，有头无尾，那不行，这不是我发的这个心，师父发的心，有头就一定有尾。不管有钱没钱，我们布施要及时。

师父常常讲：当我从口袋里面拿起红包，还有这些现金的时候，我就问我自己：我这些钱，明天能用得着吗？能用得着吗？

所以我现在还是要希望能够告诉大家，如果你身上流着这个血液，你有严重，严重的，严重的后遗症的遗传，最好不要害了你的后代。譬如说你有严重的糖尿病，很严重的；或者你严重的心脏病；或者严重的病毒，师父还是劝你：不要害惨了下一代！

你说你要伴，你找一个伴好好的过这一辈子，不要生。那个孩子出来，从出生，他这个DNA，没办法有强壮的这个色身，那一辈子都得受苦！还有一个，他是先天性，一出生没有双手，还有没有双脚的，这个男孩子，没有双手、没有双脚，上半身，只剩下上半身了，头、身体，二只手都没有，他写字的时候，签名都是用这样子的，（师父学男孩子以口咬笔写字的样子，）都是用嘴巴含着签名的。

这个就是看到了很多的不幸，其实可以避免的。如果你有严重的后遗症、遗传病，最好不要生，以免害了你的子孙、后代，真的！大家很辛苦了！

【《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。昔有菩萨，往昔遇佛，已发菩提心，后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆，如是所修世出世善，皆名魔业。】

【问：出世善法，何以亦为魔业？答：本经五十种阴魔，声闻、缘觉，亦列其中，即此可知，皆由不发菩提心故；忘失尚尔，况不发乎？菩提心、亦即《起信论》三心：一者直心，正念真如法故。】

正念不生不灭的真如法性，所以，一下手处就是直心。为什么？直心就是没有弯曲，没有弯曲就不会着二边，着空就弯曲，着有还是弯曲，单刀直入就见真如！

所以，顿悟真如本性，它是很重要的！正念真如法故，

【此念之所以为正者，不着二边，】这二边就是空、有。【起智观照真如正理，即契菩提心体。】

【二者深心，】深心，用我们现在的名词叫做：要用无比坚定的勇气、骨气，无比坚定的意志，这个叫做深心。也就是修学佛道，不管碰到身体的病、家里的穷，感情的冲突、破裂，乃至于一切的不幸，都发生在你的身上，依然不动摇，这个叫做深心。所以学佛需是非常有骨气的、非常有勇气的、能坚持的人，才能走到无上的大菩提之道，这个就是发深心。什么叫深心呢？【乐修一切诸善行故，好乐修习世出世间自利利他诸善行。】

【三者大悲心，欲拔一切众生苦故，以平等大悲心，拔出一切众生分段变易二生死苦，此二皆发菩提心用，今发此心，为求无上菩提也。菩提心最为贵重，初发即如王子处胎，贵壓群臣，诸佛护念，万圣加被。《华严百喻》，未足以尽其盛德，故我于彼佛，先发此心，以为因地心也。】

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【彼佛教我，从闻、思、修者；此明秉受法门，】「秉」就是按照，或者讲先天的。按照所承受的法门，【既发大心，须求佛示，彼佛即指观世音佛，教我从闻、思、修三慧下手；

此之三慧，不同常途，常途则以闻经解义为闻慧，其体即耳识，】一般听经闻法是用耳识。【与耳家同时意识，所发之胜解；思修亦即独头意识，】独头就是单独而起的。【将所闻之声教，思惟修习；此皆不离生灭识心，】

诸位！用不离生灭的识心来听经闻法，你所得到的就是生灭的东西。所以，包括听经闻法，必需要用真如本性听经闻法，也就是虽有能听、所听，其实其性本空，没有能所。

【识心为圆通之障碍。】什么叫识心为圆通的障碍？就是听经闻法把它执着，那个法变成自己的了不起的地方，拿来骄傲别人，又更糟糕！说：我是佛教的大通家，我开悟，别人都不开悟，我修行，别人都不修行。这个就是识心分别来修行，本性没有这个东西。听经闻法是为了解开自己的疑惑，而证悟到诸佛的妙理，涅槃妙性。所以，不是拿来狂妄别人的，不是拿来指点别人的，你听了几句佛法，怎么可以变成一支道德的鞭子呢？好像你是般若的鞭子，别人好像比不了你，这个就完全错误了！

【本经以舍识用根为要旨，】舍识就舍生灭的意识心，用不生不灭的根性来修行。【故三慧不同常途。】

869页，【今此闻慧，即从耳根闻性妙理，所起始觉妙智，不闻所闻之声尘，但闻能闻之闻性；

思慧、即正智观察，能闻者是谁，不着空、有二边，】因为一切法无我，哪有能闻的？哪有能闻的我？所以，不着空、有二边，【一味反闻闻自性；

修慧、即如幻闻熏闻修，】为什么叫如幻？因为一切法、有为法，如梦幻泡影，闻熏闻修，了解其自性本来就空，并没有能所，了悟了诸法本空，没有能所，没有能缘、没有所缘。

【念念旋元自归，伏归元真，发本明耀，解六结】动、静、根、觉、空、灭。【越三空，】三空：人空、法空、空空。【破五阴】色、受、想、行、识。【超五浊，】劫浊、众生浊、烦恼浊、命浊等等。

【全凭无分别智，】无分别智就是无所住，就是入于无所分别的本性。【反闻之功。】但是如果说禅宗，就不谈这个了，单刀直入就是见性，没有前面这个动、静、根、觉、空、灭，直接就见真如！但是，因为它是最上乘的，所以一般众生，没悟就会很难，用猜的，用猜的。

【入三摩地：此即即慧之定，由闻教信解，而起修证。有修中三摩地，即从根解结工夫；有证中三摩地，即寂灭现前境界。此有入字，乃六结尽解，证入圆通之三摩地；亦即阿难所请三名中之妙三摩，经题中了义修证也。】

   9 到目前、今天为止，大概没有人有这种能耐、能力

经文：【世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。】

【忆即记忆，念即思念，乃回忆追念，过去无数劫前之事。此是菩萨所得，三明中宿命智明，】

我们讲：三明六通，六通里面有三明，就是宿命智明，了解以前所发生的事。

到目前、今天为止，大概没有人有这种能耐、能力；偶尔一、二个，那是属于变成说，投胎来到这个娑婆世界，偶尔了解他前世，还没有全部都忘记，还是极少数的人！

【劫以恒河沙称，极言过去时之久远也。】

    10 佛为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世

经文：【世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。】

【于、即在义，在彼之时，有一佛出现于世间。佛为一大事因缘故出现于世；为欲开示众生，本具佛之知见故，出现于世；】867页，【为欲令众生，悟入佛之知见故，出现于世。】

【彼佛亦名观世音，】那就是师父也是观世音，徒弟还是观世音；那么如果说徒孙也叫做观世音，就会很惨！因为三个，上、中、下，上一代、这一代、下一代，统统叫做观世音，就不晓得该怎么。。。。。。如果住在同样的讲堂，就会不晓得该怎么来叫？【或因中亦由耳根修证故，或鑑机宜，】鑑就是鑑定根器适不适合，讲经说法要对机。【当从耳根得入故，】耳根得入。

【以是立名，将自行之法，辗转以化他也。】辗转就是我们现在讲的叫做间接；那么你们今天来文殊讲堂听法，也应当发菩提心，辗转的化他。

【佛教从闻、思、修，入三摩地，即开示悟入佛之知见，开示众生，】耳根不生灭的闻性，（【耳根闻性，】）【即是不生不灭之佛性，此佛性即本具佛之知见。令众生从闻、思、修；闻即闻佛开示，悟明本有佛性，为因地心，依悟而起思修，而得证入。

本有佛性是正因，】「正因」的底下加二个字：佛性，叫做正因佛性。那么，加功用行，悟明就是悟明心地，加功用行，悟明了心地，叫做了因佛性。

（【悟明为了因，】）所以本具的佛性，不能离开修行；所有的修行都纳归到心性，这样子才叫做真正的佛法，万法回归心性，这个才是真实的修行人。

【思修属缘因。】佛性，缘因就是一种增上缘。所以正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这要稍微背一下。

【缘了有功，】缘因佛性跟了因佛性，「有功」就是实修。【正因方显，】就是正因佛性才显。【得入佛之知见，此为彼佛出世之大因缘也。】