阿弥陀经疏钞演义（第三十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-035


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十四页：
　　疏【问：何故不咎钝人，反抑利者。】
　　大师为我们解释以后，或许有人心里怀疑，为什么不责备中下根性的人，而特别责备上根利智的人？『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚，这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以，说智慧则未必，何以故？诸位要晓得，佛门里常说八难，就是有八种人遭难，不但行证上有障碍，在理解上也有障碍，这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪，这一段就是指这一等人，仗著自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学。
　　疏【答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。】
　　这是他遭难之因由，往往自以为聪明智慧高，结果落空了。真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面，孔老夫子说：「如有周公之才之美」，假如有一个人，他的才华德能像周公一样，周公是圣人，可是他有一点毛病，「使骄且吝」，傲慢瞧不起人、吝啬，「其余则不足观矣」，这人不必谈了，他那个才华是假的，不是真的。可见得骄慢，世间学问都不能成就，何况是佛法？祖师大德常常喝斥这一等人，聪明利根的人。
　　演【不咎钝人，反抑利者，谓著事钝根，不知理性，应当呵责，开其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。何乃舍彼愚夫，反抑利者？】
　　这就是问话的人他的意思，这几句话说得很清楚。钝根的人，聪明智慧差一等的人，这种人有个好处：老实。『著事』，执著事，念佛一天念一万声，他就老老实实念一万声；念两万声，他就老老实实念两万声，著事、著相的来修。念佛法门的理论非常深，古大德所谓「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能究明其理，可见得这个道理很深。薄薄的一部《弥陀经》，我们念起来没什么感觉。莲池大师这个注解，厚厚的两本，我们如果每天讲，要一年才能圆满。我们此地有录音带，三百三十五个，一部《弥陀经》！是不是把意思都讲出来了？给诸位说，那只是《弥陀经》的意思万分之一而已。由此可知，这个道理之深、理论之微妙。
　　不明理的人能不能往生？这是我们非常关心的事情。假如不明理不能往生，我们眼前困难就来了，不知道怎么办才好。实在说，不明理也能往生，这个我们就放心了。明白这个道理，我们往生西方极乐世界再去学，直接跟阿弥陀佛学，这样才能究竟。不明理，往生品位低一点，不怕！反正已经到西方世界了。就好像读书一样，从一年级读起，没有关系，我已经上学了，能读一年级就能毕业。那个明理的人，品位高一点，可以插班进去，就是这么一个意思。明白这个道理，一方面要事持，著重在事持，一方面研究它的理论，理论能帮助我们提高品位，这是非常重要的。如果只谈理论，不注重事持，那就反受落空之祸，西方极乐世界没分。
　　学佛，诸位都知道，佛法自始至终都是以智慧为目标，所谓「因戒生定，因定开慧」，智慧开了，才能破迷开悟、离苦得乐。所以，学佛就是要开智慧。念佛法门，似乎只著重求往生，而不著重开智慧，所以有些人轻视这个法门，认为禅与教高明得多，其实那是误会。智慧从哪里开？从清净心开，心清净了，清净心起作用就是智慧。世出世间这些有学问的人，常常把我们的心比作水，心水。水不动的时候，没有波浪，平静，它的作用就像一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，那就叫智慧。心里面心水起了波浪，也有作用，也能照外面境界，只是照得支离破碎，不是完整的。我们现在这个心水起波浪，烦恼重的是大风大浪，烦恼轻的是小风小浪，总是不平静。所以我们对於世出世间一切事理，也知道一些，但是不完整，由於是片面的，容易发生误会。譬如，知道这一面，不知道那一面；执著这一面，而否定另外一面，这就是过失。不能够面面看到，那就是我们的心水起了波浪。
　　念佛法门，给诸位说，著重修定，从这里下手，一心不乱就是定。而且这个方法非常方便，真正的功夫，给诸位说，不是在早晚课。你订早晚课，早晨念一卷《弥陀经》，念几千声佛号，这个固然很重要，养成一个念佛的习惯，但是这种功夫要能在日常生活当中用得上。你要是用不上，就像你在学校念书念毕业了，到社会上没用，所学无用，那不叫白学了吗？你要把早晚功课用在生活上，一天到晚待人接物、起心动念，不要把这个功夫间断，能够将这一句佛号绵绵密密，像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候，念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这就叫功夫，这就是你把早晚课在生活上用上了，功夫就得力。换句话说，你不会有其他的念头，念头只有一个，起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，不叫妄念相续，而叫这佛念相续，时间久了，你这个心渐渐就定了。
　　所以这个法门，著重的是修定。特别是在我们现前这个阶段，这是讲真实、稳当、踏实的功夫，他不好高骛远，只求内心的平静。心静到极处，智慧就开了。《楞严》说得好，「净极光通达」，那个光是智慧，就通达了。所以念佛的功夫是三个层次：第一层是「功夫成片」，