慧律法师《楞严经》讲座第11套—【说三摩中，二十五圣圆通】（前二十四圣）

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    1 阿难述悟礼谢，请示圆通本根

今天我们进入第十一套，[壬四  冥授以选本根（分四）]

[癸初   阿难述悟礼谢  二  请示圆通本根]  [三  佛勅诸圣各说 四  更勅文殊选择  今初至二]

经文1：【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。】

这个文句简单。中间这个慧觉就是妙智的意思。那么圆通呢？就是妙理。妙智照这个妙理，一切法无生；也因为证得一切法无生，妙智就现前。

经文2：【一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！】

这皎然，我们常常用这个“皎”字来形容这个明月，本意是光明，现在这里就是指心目开明。那么，这个快得无碍，当然就是畅快，身心得无挂碍。

[癸二   请示圆通本根][（分三）][子初   未达本根 二   庆遇如来][三   冀佛冥授  今初]

经文3：【虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。】

这个文字简单。[前面阿难答佛，][解结之文，有云：][若总解除，则无彼此，][尚不名一，六云何成，][是已悟知，一六亡义。]

一是对六讲的，六是对一讲的，六不存在，当然一也是不存在了。

[虽复二字，][意以此义虽复悟知，][然犹未能了达圆通本根，][无从起修，虽知无益。]

[本根有二义：][一、对方说：]“方”就是指空间。对哪一个空间，我们这里是娑婆世界，药师如来是东方世界，阿弥陀佛是西方世界，看对哪一个空间讲的。

对方说：[“此方真教体，清净在音闻。”]此方这个“方”，就是指娑婆世界，也就是释迦牟尼佛示现的这个国土，是以音声作佛事。

此方真教体，清净在音闻，就是比较容易悟入清净自性的，就是在音闻。

[则耳根为此方本根；]本根就是说：娑婆世界用耳根听法容易，容易成就。用耳根逆流照性的，容易成功。

意思就是说：我们用耳根听经闻法，容易开悟，用耳根来修，解六结，越三空，为如来藏，妙性天然， 耳根也是最利。

[二 、对人说： 阿难多闻，惯用耳根，]  [文殊偈云： ]   [“方便易成就，堪以教阿难。”] [是耳根又为阿难本根。]

[ 如来前云 ： 随汝详择，其可入者，]   [吾当发明，令汝增进。]  [阿难初果浅智，]  [故不能了达何根是圆通本根。]  底下是：

[子二   庆遇如来]

经文4：【世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？】

说：世尊！我们这些有学之机，这一辈，一直漂流生死，零落诸趣，累劫就像孤儿的无依，餐风露宿。何心何虑，怎么敢如此存心，又怎么敢这样想，能够跟佛作为兄弟的天伦。

现在就像失去乳儿，失去母乳的孤儿，结果正好碰到了慈母，意思就是有救了！[此庆幸遭遇如来。]

经文5：【若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别？】

这一句，没有几个看得懂的，而且会误会，要慢慢的解释一下。

若复因此，如果因此这样子，际会道成，就是因缘际会，凑在一起了，这个道果完成了，则不负所遇，没有辜负到遇到慈母。

所得密言，密言就是佛常不开演之法。佛讲法，有对根器、还有时空不一样，时间、空间跟根器不一样，佛所讲的法都有差别，宗旨都是希望他解脱，是一样的，但是因为根器、时空不一样，所以佛陀对小根器的就讲小法；佛陀对大根器的就讲大法。

佛陀刚成道讲《华严》，没人听得懂，后来又到鹿野苑讲四谛法，慢慢四谛、十二因缘、六度，慢慢慢慢开展，大家的根器慢慢的成熟，最后佛入涅槃，又讲《大般涅槃》，就是人人都可以成佛。

所以，这个密言，就是佛常不开演之法，什么法呢？从闻、思、修，由根解结，证三摩地，入无生法忍。

就是从耳根解六结，越三空，从闻、思、修，由根来解这个结，证三摩地，入无生法忍。

还同本悟，这个还同本悟，很多人都误会，就说：回到本来的妙悟。哇！那就完全错误了，不是这个意思。

“还”就是如果，如果跟以前昔日，本悟就是：阿难都是以文字上来体会，以文字上会，徒守知解，不加行证。就是说在文字上来体会，只是徒守知解，而不加行证。简单讲就是没有真实的修行，没有真实的修行。

所以，还同本悟就是说：如果跟以前昔日，本来就是用文字来体会、来徒守知解，也不加以修证、行证，则与未闻，无有差别，则与未闻，那么这个跟没有听到，是一样没有什么差别的。

所以这一句，佛在告诉你是什么？重点是什么？重点就是：佛法最尊贵的就是心行，

六祖讲：愚者口念，智者心行。愚痴的人嘴巴讲，把佛法讲得很好；

可是，一碰到境界来，心拿捏不准，作不了主，作不了主，烦恼来，一样烦恼，习气来，一样冲动，所以这个经验第一义谛不足。

所以，愚者口念，愚痴的人把佛法挂在嘴巴，讲得头头是道；叫他不贪，他没办法，连一个不贪，他都做不到！

所以，佛法贵乎心行，是真的落实到修行的层面，就是心要彻底摆脱无明、烦恼，离一切相。

[子三 冀佛冥授] 经文6：【惟垂大悲，恵我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。】

说：惟垂大慈，恵我秘严，秘严就是秘密、庄严清净之法，当然就是指耳根圆通之法，秘密的庄严清净之法，就是耳根圆通之法。

成就如来，最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，"退”就是退归本位，“藏”就是藏着，“密机"就是心中默祷，没有讲出来，叫做密机。

冀佛冥授，意思就是：退藏他密求如来加持的动机，而不名言，希望佛陀来加持我；可是，他口没有讲出来。所以隐藏其密求如来加持的动机，而不明言。冀佛冥授，是希望得佛之冥授，简单讲就是暗中来传授。

[惟愿如来，垂大悲心，][惠施我等，秘密严净之法，][此即求示圆通本根。]

[秘严：密指耳根，][如来不肯明言，是秘密。]

[耳根逆流断惑，了义修正，][非着相之染修，故严净。]

[佛前但要阿难，心中详择，][阿难无慧详择，求佛开示，][佛肯分明指示，][则成如来最后开示。][最后者，即究竟开示之全功也。]

[前示选根解结，][六解一亡，舒结伦次，][修证名目，虽皆备悉，][若不知圆通本根，华屋之门，何自得入？]

[作是语已，五体投地，退藏密机者；][退即退归本位，][藏者藏诸心，而不形于口，][心中默祷，是谓密机，][望佛冥授，亦不必显说，][此属意请；而佛大智鉴机，]

[应其密请，故不自说，][遂敕二十五圣，各说法门。]

交光法师所说的：([交师所云：])[大权施设之宜，][师资簧鼓之意，]  这些都是大权施设的，就像演一部电影。

师资簧鼓之意，[于兹备见之矣！]  簧鼓的意思就是：用言语劝导，使人入道，叫做簧鼓。

簧鼓就是咚咚~~~就是类似一种乐器，乐器，一搭一档的弹，有反应。师资簧鼓之意，所以簧鼓：用言语劝导，使人入道，叫做簧鼓。于兹备见矣。

底下二十五圣圆通，非常的精彩，成观法师的这个《义贯》，资料增加了很多，这一段，你看看哪一圣从哪一个因缘，六尘、六根、六识、七大，统统能入圆通。所以这二十五圣圆通是非常精彩！

（慧律法师《楞严经》第十一套[说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣）]）

   2 这个无生不是对生讲的，是缘生当体即空，叫做无生

经文1：【阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。】

这个文句简单。中间这个慧觉就是妙智的意思。那么圆通呢？就是妙理。妙智照这个妙理，一切法无生；也因为证得一切法无生，妙智就现前。

[ 阿难及在会大众，承蒙我佛，开导指示，选根逆流，] [舒结伦次]，[已得慧觉圆通。]

[慧觉、即照根性之妙智；] [圆通、即证法忍之妙理；]

这个“法”就是无生法，一切法无生。

在座诸位！讲到这个又更深一层了，这个无生不是对生讲的，是缘生当体即空，叫做无生，不是生以外又有无生；讲到这个，实在又扩大范围。

所以，证得无生法、法忍，最主要是当体即空，并没有转圜、寻觅、推论、逻辑，或者是妄想、猜测，都没有，当下就是，这个叫做一切法无生。

那么，忍就是“印可”，印可。证法忍之妙理，[虽未真修亲证，][今已决定明了，得无疑惑。]

    3 大悟的人，身上十块钱跟十亿，心情是一样的

[ 阿难及在会大众，承蒙我佛，开导指示，选根逆流，]  

这个逆流，我们无始劫来，都是顺生死流，那么我们现在修行要逆生死流。

这二天刚好有二个知识分子准备来出家，我跟他面谈，第一个是中央大学的硕士，第二个是中国医药学院的，医科毕业的。

现在出家的水平升高了，都是高学历的，也知道要了生死，也知道要了生死，所以，这个是好现象。

因此在座诸位，更应该勉励自我，这一些知识分子，都知道要走出家修行的路线；

我们学历不高，但是没关系，诸佛妙理，无关于文字，我们还是有希望的！

选根逆流，“六解一亡，”动、静、根、觉、空、灭，六结解开了，那么，一也不存在。

所以，《维摩诘经》讲：已过量，超数量，我们的本性，没有123456789的概念，

大悟的人，身上十块钱跟十亿，心情是一样的，心情是一样的。

也没有ABCD这些观念跟符号，没有！

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    4 身心荡然、身意轻安、身心皎然，你看，愈来愈深

经文2：【一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！】

这皎然，我们常常用这个“皎”字来形容这个明月，本意是光明，现在这里就是指心目开明。那么，这个快得无碍，当然就是畅快，身心得无挂碍。

注解，“皎然”[即心目开明，照了无疑。]

[前佛说破妄显真周，]“周”就是通那个辶字旁的“周”，这个“周”就是那个阶段。

前面佛在这个破妄显真的那个阶段，[叙悟则曰：]叙述，叙，就是叙述，"悟”就是悟境。当时候叙述这个悟境就是说：[身心荡然；]

诸位！身心荡然，这四个字稍微注意一下，这个就是：破妄显真周，叙述悟境，是用“身心荡然”这四个字。

另外一段，765页，[说无生无碍周，]就是一切法无生、一切法无碍，“周”就是那个阶段、那个时候。

叙述开悟的时候，这用语是用什么语呢？[叙悟则曰：]这个时候的用语叫做[身意轻安；]身，“意”就是心，身、心就得到轻安。

C，第三段，[今教从根解结，则曰：]你看，[身心皎然，]

诸位！这里有必要注意的地方，我刚刚告诉大家四个字、四个字，第一个阶段：身心荡然；第二个阶段：身意轻安；第三个阶段：身心皎然，

你看，他这用词完全不一样，就是愈来愈深......愈来愈深，

所以，师父告诉大家：经验第一义谛非常重要，经验第一义谛非常重要，也就是说：今天口说无用，一个人要身体力行的去进行修持，才知道问题出在哪里。

每一次都安慰自己说：我很有修行，我很有修行！他一定会有盲点的，不是佛嘛，还没有达到圆满的地方，不晓得自己的盲点在哪里。

所以在这里，当你有经验的第一义谛的时候，这个就是非常难能可贵！

但是，这个经验第一义谛，还得一定要亲近大善知识，才不会走偏，否则那个邪知邪见，误认为是第一义谛，就糟糕了！

所以，第一个阶段，叙述这个悟境，叫做身心荡然；第二个阶段，叙述这个悟境，就用身意轻安；最后，从根解结，叙述这个悟境是：身心皎然，[快得无碍，][快者畅快，明白通达，故得无碍。]

所以我们古时候翻译这个经典，每一个字都非常重要，因为文字就是实相，文字就是般若。文字就是实相，文字当体即空，就是般若，因此我们用语是要非常谨慎的。

   5 未能了达圆通本根，无从起修，虽知无益

经文3：【虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。】

这个文字简单。[前面阿难答佛，][解结之文，有云：][若总解除，则无彼此，][尚不名一，六云何成，][是已悟知，一六亡义。]一是对六讲的，六是对一讲的，六不存在，当然一也是不存在了。

[虽复二字，][意以此义虽复悟知，][然犹未能了达圆通本根，][无从起修，虽知无益。]

[本根有二义：][一、对方说：]“方”就是指空间。对哪一个空间，我们这里是娑婆世界，药师如来是东方世界，阿弥陀佛是西方世界，看对哪一个空间讲的。

对方说：[“此方真教体，清净在音闻。”]此方这个“方”，就是指娑婆世界，也就是释迦牟尼佛示现的这个国土，是以音声作佛事。

此方真教体，清净在音闻，就是比较容易悟入清净自性的，就是在音闻。[则耳根为此方本根；]本根就是说：娑婆世界用耳根听法容易，容易成就。用耳根逆流照性的，容易成功。

意思就是说：我们用耳根听经闻法，容易开悟，用耳根来修，解六结，越三空，为如来藏，妙性天然， 耳根也是最利。

[二 、对人说： 阿难多闻，惯用耳根，]  [文殊偈云： ]   [“方便易成就，堪以教阿难。”] [是耳根又为阿难本根。]

[ 如来前云 ： 随汝详择，其可入者，]   [吾当发明，令汝增进。]

[阿难初果浅智，]  [故不能了达何根是圆通本根。]  

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   6 现在就像失去母乳的孤儿，碰到了慈母，有救了！

经文4：【世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？】

这一段要解释一下。765页最后一行，说：世尊，我辈，这个“我辈”不是指无学辈，是指有学，无学辈就没有什么疑惑了。“我辈”就是有学之机，

“飘”是指漂流生死，“零”是指零落诸趣。漂流生死，因为烦恼不断，漂流生死；“零”就是零落诸趣，六道轮回，一直跑来跑去。

积劫孤露，“积劫”就是累劫；孤露，"孤"就是孤儿，如同孤儿无依；“露”就是露宿，我们说：餐风露宿，餐风露宿，没有依靠的人，常常流浪在街头，叫做露宿。

何心何虑，这个“何心”就是何敢心思，意思就是：怎么敢如此存心，叫做何心，何敢心思。“何虑”就是何敢念虑，何虑就是：怎么敢这么样想。

所以何心何虑连接起来就是：何心，怎么敢如此存心；何虑，怎么敢这么想，就是这个意思。所以何心何虑。

预佛天伦，这个天伦就是兄弟之称，我们说：三纲五伦，兄是先，弟是在后，这是天然的伦次，所以称为：兄弟，兄弟，为天伦；后来泛指一切，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。所以，天伦简单讲：就是兄弟次，叫做天伦。

那么，现在我们这个天伦，范围就比较大了，父子也叫做天伦，兄弟也叫做天伦。

如失乳儿，忽遇慈母，就像失去母乳的婴儿，结果碰到了慈母。

整段的意思，师父再解释一下，说：世尊！我们这些有学之机，这一辈，一直漂流生死，零落诸趣，累劫就像孤儿的无依，餐风露宿。

何心何虑，怎么敢如此存心，又怎么敢这样想，能够跟佛作为兄弟的天伦。

现在就像失去乳儿，失去母乳的孤儿，结果正好碰到了慈母，意思就是有救了！

766页，[此庆幸遭遇如来。][我辈][是阿难指一类有学之机。][漂流生死，零落诸趣。]

[积劫孤露：][谓过去历劫之久，][舍父逃逝，][犹如孤儿，无倚无靠，][漂流生死，不得涅槃，][何异露宿，无托无归。]

[今得人身，未堕恶趣，][已属可幸！][何心何虑，预佛天伦者：][何敢心思，何敢念虑，][与佛为兄弟，]

[今则参预佛之天伦，][实出望外，][父、子、兄、弟，以天合者，][曰天伦；]

简单讲：天伦就是有血缘关系的，用现在的就更清楚了，天伦就是有血缘关系的。

以前没有“血缘”这个名词，现在二千五百年后的今天，有血缘关系的，那就很清楚了！

[君、臣、朋、友，以义合者，]义就是没有血缘关系的；但是走得很近。

以前两千五百年前，没有DNA检定这个名词，也没有DNA检定的这个名相，医学没那么发达；现在你就是流散几十年，DNA一验，立刻就知道你们是不是兄弟，非常清楚。

君、臣、朋、友，以义合，这个就是没血缘关系的。[曰人伦。]

[阿难为佛的堂弟，得预佛之天伦，][此更可庆幸也！]

[如失乳儿，忽遇慈母者：][久在飘零，未沾法乳，][以失乳之儿，命若悬丝，]

哪一个没有长牙齿的，对不对？一个婴儿能够离开他的母亲呢？我这样讲，有的徒弟很笨：用牛奶啊！实在是很笨，这个只是一个比喻，哪有笨成这样子的？

以失乳之儿，命若悬丝，[今已从佛出家，][长随不离，饱尝法乳，][则慧命可续，如遇慈母。]

    7 徒闻无功，与未闻者，无有差别

经文5：【若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别？】

[此文翻译润文时，][文字太略，意义不显。]

【上二句之意，意谓：][若复因此，奇逢幸遇，]【师资际会，果能依教修习，][菩提道果克成，][可谓无忝所生，]“忝”就是辱，屈辱的辱。不辱所生，[不负所遇耳，]

[所得密言：即常不开演之法，][佛为演说，今亦得闻，][果能从闻、思、修，][由根解结，][则三摩可入，]诸位！这个三摩，重点在定，这个定是本性的定。

[法忍可证；] 在座诸位！这个定，就不是用语言可以达到的境界，

这个定就是从你的日常生活当中，众生只要一点小事，便苛责对方，自己的心，晚上便气到睡不着觉。

可是，大修行人不一样，他能了悟诸法没有能所，三昧就在当下，直下无心便是道。

也简单讲，这个定就在当下，如来藏，戒、定、慧本自具足。

所以，这个三摩简单讲：就是没有能所的定，完全进入如来藏性的定。

法忍可证，[倘若还同昔日，][本以文字会悟，][徒守知解，不加行证，][则徒闻无功，][与未闻者，无有差别也。]

    8 佛法最尊贵的就是心行，六祖讲：愚者口念，智者心行

佛法最尊贵的就是心行，六祖讲：愚者口念，智者心行。

愚痴的人嘴巴讲，把佛法讲得很好；可是，一碰到境界来，心拿捏不准，作不了主，作不了主，

烦恼来，一样烦恼，习气来，一样冲动，所以这个经验第一义谛不足。

所以，愚者口念，愚痴的人把佛法挂在嘴巴，讲得头头是道；

叫他不贪，他没办法，连一个不贪，他都做不到！

所以，佛法贵乎心行，是真的落实到修行的层面，就是心要彻底摆脱无明、烦恼，离一切相。

   9 会有一些争论跟不愉快的事情，你必需要把心自己调伏

今天我们来听经闻法，简单讲：法会，你就是要来参加，佛七，你要参加，三千佛，你要来，这是事修啊！是不是，

八关斋戒来参加，乃至这里所有的义工，都在借重这个法会，讲堂的这个活动来事修。

诸位！所有的义工要有正知正见、正念，你今天来到这里做义工，不要说你在做义工，你就想：这个就是修行！

你会看到各个不一样的根器；你会看到，有的人真的碰到就非常的温文儒雅，佛学的素养就很深；有的人看到了，你就知道，摇头，这没办法的事情。

但是，你心里一定要知道，无论僧、无论俗，不管在任何一个时间、任何一个空间，都没有办法划一道的水平说：大家都这样子，没有办法！

所以，这个根器参差不齐，或者是在法会期间，会有一些争论跟不愉快的事情，你必需要把心自己调伏，就是：

这个叫做常态，这个永恒的真理，只要是娑婆世界，它是常态。

你可以把希望定得很高：我希望这样子。但不一定会满你的愿，因为这里是娑婆世界，每一个众生根器都不一样，对不对?

他的个性也不一样，他为什么要听你的？你有这个德行感化他吗？没有办法！

所以，我们只能用慈悲心，慢慢的去教化.....慢慢的去教化，.对不对？

我举个例子来讲，譬如说我们法会期间，公园摆了二摊的流通法宝、法物的，那你想想看，我们这个L型的流通处就开了那么多，是不是？

但是我能理解，因为我这一辈子也苦过了，钱不好赚，

所以，我到那个流通法物的，我就跟他合掌：居士！辛苦了，你这一天也赚不了多少钱，日正当中这样晒，夫妻俩等一下吃饭的时候，记得要去打饭，记得！这一摊跟他问候完了，再来就下一摊。

我只是一个小小的举动，他们很感动：我来这里做生意，你没有赶我走，还叫我吃饭！为什么？法法平等，法法平等。

那么最头痛的就是这一些化缘的，外面化缘的法师，这义工。。。。人家的法会这样走出去，十几个统统捧那个功德箱，统统跑出来。到现在为止，没有办法处理，难，难！

我举个例子，有一次，我到员林去演讲的时候，外面就有站两个在化缘；在化缘的时候，有人拿字条给我，那我就照念了，

我说：外面来化缘的，是真的法师假的法师，我不知道。我不知道，这样子，特此声明。

意思就是说：如果法会要供养的，希望能够供养正知正见、正法的法师，让众生修得到真正的福田。

我晓得主办的单位，他拿单子来，我就这样念。这样就不得了了，还没有下课，冲到台上去，人都在那边喔，冲到台上拿麦克风，毁谤师父：号称佛学博士......这样开始一直批评，然后那个主办单位立刻把麦克风关掉。

你就可以了解，我们做法师的人，他也是身现出家众，只是这样一个小动作而已，各有立场。当然，我也不能说什么，毕竟我们是弘法的法师。

所以很多人看了有些出家众的行为举止，就读了，说：不可思不可议，佛说：不可说不可说。大家保持沉默就好，不要再讲下去了，体会就好。你就知道这样子，只是一个小小的动作。

所以，这个是很困难处理的，第一个，他是真的假的，你不知道，他又是三宝，对不对？那你说你来我们这个讲堂前面化个缘，我如果度量小，对不对？赶你走，好像有一点说不过去。对不对？

我还准备想说：他们那个来站的时候，我还准备想说：法师们以后一下来，二十个法师也站在文殊讲堂外面，要化缘大家一起来啊，看谁比较多啊？信众一出去，不是看到十个，而是三十几个，看他要投哪一个？我也顺便去参一脚好了！

那真的是没有办法，没办法处理，就是最头痛的地方，就是没有办法处理，这个最难了！而有的人素质真的是：不可说不可说，没办法讲。

这个如果在佛讲的，就是正常，因为所有的出家众，不是说一系列的水平跟教育，都是这样的平等的。

那么，以论出家众来讲，师父的教育来讲，出家众来讲，算是非常圆满的，小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所两年、佛学院三年、阅藏十五年，以一个出家众三十六年的教育来讲，以师父来讲，出家众算是很圆满的教育。

我们当然也知道说：我们读过书的人，要稍微控制一下、节制一下。对不对？

我们没有拿到奖杯，但是，也不能没有口碑啊！对不对?要有口碑，是出家众嘛！所以，这个就是最难处理的，最难处理的。

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   10 不要去有太多的神经，要不然没办法，会伤了自己的心性

有一次我到国外去的时候，去演讲，我们在这里讲经，就是一个外道的，我要讲经的时候，他怎么样？

他们去收集很多的钱，去买什么？买那个冲天炮，多么的准，七点半开始演讲，七点半开始放，咻~~砰砰！

就是一直放，放那个烟火，那个隔音设备也不好，就一直放烟火，咻~~砰砰！

时间算的多准，你知道吗？一讲完，咻~~砰！停！那你看看，这个是不是蓄意的？这个很明显嘛！但是你人在国外，那也没有办法。

所以，你要知道，师父今天来讲，身历、身经百战，如果每一场演讲叫做一场战争，那么叫做百战雄狮，什么场面都看过了，什么法师的品行也都见识过了。

所以，到今天为止，都能够把这个度量放得很大很大，不要去有太多的神经，要不然没办法，会伤了自己的心性。

所以，在座诸位法师！无论是善境、无论是恶境，或者是逆境，这个对一个修行人来讲，会用心的人、转识成智的人，都是好的境界。

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   11 会用心的人，都是好的境界

在座诸位法师！

无论是善境、无论是恶境，

或者是逆境，

这个对一个修行人来讲，

会用心的人、转识成智的人，

都是好的境界。

   12 佛不问各人所证，但闻最初发心者，以因地心，为起修之根本故

[癸三   佛敕诸圣各说（分三）][子初  佛问诸圣二  众说本因][佛现瑞应   今初]

    经文7:【尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉；汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？】

这个文字简单，就不解释。

[尔时，即阿难意请之时，][世尊知其但求冥授，][故不显说。]

[普告众中，诸大菩萨，][及诸漏尽，已回心大阿罗汉，][非定性声闻之众。]  

诸位！定性的意思就是没法改变，小根器的人，就固定在小根器，叫做定性；那么能够转小向大的，叫做非定性。所以这个名词，你一定要弄清楚。

定性声闻就是难以改变，简单讲：这个人的个性固定了，你没办法改变他。

定性声闻就是：小乘根器的，他就是这样，一辈子这样，很知足了，他不想度众生，也不想发菩提心。

但是非定性声闻就是能转小向大，叫做非定性声闻，叫做不一定是定性的声闻，就是能改变的意思，能可以教化。

[佛语之曰：][汝等菩萨及阿罗汉，][生我佛法之中，是谓从佛口生，从法化生，]

[在我佛法之中，得成无学之位，][此无学，非独指罗汉，][菩萨亦称无学。]

[《正脉》云：][“正以地上，既通罗汉之名，菩萨岂避无学之号，]

[菩萨知真本有，达妄本空，][修即无修。]   

正以地上，我们这边从干慧地叫做地上。既通罗汉之名，菩萨当然超过阿罗汉了，岂避无学之号。

菩萨知真本有，达妄本空，了解我们的真心本来就具足，知真本有，知道这一颗真心，不生灭的真心，是本来就具足的。

达妄本空，了悟一切缘起法，包括心识的依他起，统统是妄。

这个妄，简单讲就是身心俱不可得。达妄本空，简单讲就是身心俱不可得，唯存如来藏性，叫做达妄本空。

修即是无修，一切的修行即体本空，叫做无修；但是一切不造作的无修如来藏性，因为无量劫来存在的这些习气，所以还是要修。

断习气叫做修，每一种修，其实是不可得，不可得中，还是如实修，如是修，即是如是行，如是行，就是如是不可得。

所以修行，不着一知，不着一见，不着一法，也不着一相，是真修行人。

真修行人就是没有修，妙性天然；没有修，本性具足的，不坏方便。

在座诸位！如果成佛要怎么说？修跟无修皆是如，如来的如。何以故？如来者，即诸法如义，修是如，无修亦是如。简单讲：所有的修行，都不能离开这个如字，如字。

[永嘉云：“绝学无为闲道人，”][不除妄想不求真，]  

绝学就是无学，我们对有学来讲的就是无学，无学是对有学来讲的，所以，绝学就是无学。

无学的道人，是入于无为的闲道人，无学入于无为的闲道人，他是不会去除掉妄想的，因为除去妄想就重增妄；

也不能求真，求真就变成有能所。所以绝对的，妄想本空，真不用求，体不可得。

所以，在座诸位！前面《楞严经》讲的：我讲的缘起法，不是借重外面粗糙的四大：地水火风，而讲缘起法。

这一句话，佛陀的本意，就是包括内心的妄想颠倒、执著心、妄识心，也叫做依他起，借重条件的，借重条件的，见分借重相分，相分也借重见分。

简单讲：有主观的意识心，缺少了客观的环境，那么主观的意识心没得攀缘，没有对象。好!没有对象，没有对象。

如果只有外境，没有这个主观的意识去认同，那么，这个外在的相，也没有什么特殊的意义。

如果在座诸位，在座诸位，今天我们全部的人类都毁灭了，所有的动物，昆虫、鸟兽虫鱼都不存在了，所有的植物也不能活了。

前天在印度出生的，第七十亿人口出生了。简单讲，这个地球到前天，人口总数满七十亿！人口，人口。

好！现在要再举个例子，如果我们所有的人类都死亡，鸟兽虫鱼都死亡，植物也不能成长，这个地球进入一个灭绝时代，也许是天气，温度一直高，一直飙高......一直太接近太阳，或者是太远离太阳，远离太阳就是冰冷，愈接近太阳，那就是愈来愈热了。

无论地球在最后的阶段，用什么方式来灭绝，我举的是这个，好！这个地球统统没有动、植物，统统没有了，

在座诸位！那么只存在外在的客观环境，就没有任何的意义，没有人会去说：你这个假象叫做客观的环境。

我们有客观环境，是因为我们有主观，人类心思高超、智慧聪明的人类来说：我这里叫主观，你叫做外面可观。

如果人统统灭了、灭绝了，只存在这个地球，光秃秃的地球，没有动物、没有植物、没有昆虫，那么，就是一个运转，宇宙当中的一个运转，成、住、坏、空的空，那么，没什么任何意义。

所以，简单讲：我们今天显得有意义的，是因为有能所，这是指众生。

但是，我们最有意义的，是把能所再放下，那么，这个就是唯是真如。

诸位！这个见分、相分，如果你还弄不清楚，那么就是你把手，如果说我的左手举起来，这个叫做见分，这个叫做相分，能所；把它收起来，同一个身体，同一个身体。

动念，动念的时候，心取境，动念，能、所清清楚楚；两手举起来，你看，能缘的心、所缘的境，哇！就演布袋戏一样。

放下能缘的心，或者是不着于......离一切相，外面的相，离一切相，单单这个没有用，没有对象。

所以，一收回来，能、所收回来，其实是同一个人，两只手——能、所，这么分明，收回来，其实是同一个人，同一个本性。

所以主观、客观，这是人类把它定义的。

简单讲：客观会影响主观，主观也会影响到客观的环境。

所以，若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。

如果你是无明的众生，那么就日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相、鸟兽虫鱼，统统好像是真的，有那么一回事，不晓得诸法如幻。

如果是真如，那么，就像六祖讲的：何期自性能生万法！

如来藏性，于六根、六尘一十八界，统统展现，没有一法不是真如。

大陆有一个天才的徒弟，自己创了一个品牌，他说：师父！如来藏性叫做常，我的体悟，如来藏性叫做常；如来藏性可以展现在六根、六尘一十八界的时候，这个叫做无常。本性是常，可是，能够展现在这个无常。

诸位！我跟他讲：不懂佛法不要乱说，要了解，佛法里面，常都不可得，怎么可以安立一个无常？

诸位！在相来讲，才有讲无常这个名词，相来讲，才讲这个名词，在心识来讲，才有讲无常这个名词。

诸位！无常体性本空，尚不可得，怎么可以安立一个常？无常是对常讲的，常是对无常讲的。

所以，世间人了解是这样，他就说；我认为本性就是常。落入常见。对不对?

我们展现在六根、六尘、六识，一十八界，妙用的时候，叫做无常；

这个观念是错的，常尚不可以立，何况可以立一个无常？

所以，佛性非常非无常，都跟你讲得很清楚了，他因为一直想去理解这个东西，那就开始用猜的，这个是不对的，

记得！本性连常都不可以安，岂可以安一个无常？绝学无为闲道人，不除妄想不求真，妄想，除了这个妄，你就重增妄，再求一个真，那么就变成能所，有所求，那么就不是真。

[此即菩萨无学之明证也。]

[吾今问汝，最初发心者；][佛不问各人所证，][但闻最初发心者，][以因地心，为起修之根本故。悟十八界，谁为圆通？]

[而不言七大者，以地、水、火、风、空五大，][合六尘中，]  就把这个地水火风空在六尘。[见大合六根中，] 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合在这个见大当中。[识大合六识中，][则问十八界，二十五门，][皆在其中。][问谁为圆通，此是一意；]

[又问从何法，为最初下手，起修之方便，][然后得入三摩地，][此又是一意。]

[初问：][二十五门，谁为圆通？][意以二十五门，遍该诸法，][头头是道，法法皆通，][故诸圣依之而修，皆证圆通。]

[二问：从何方便?][意以归元无二，方便多门。][必要诸圣各说，因地依修之法，][亲证实到，并非空谈无验也。]

所以，在座诸位！佛法贵乎实修，是真的下功夫，不是搞时尚的。

所以底下这二十五圣圆通，可以作我们的楷模，人家是真的下功夫在修的。[足显圣性无不通，非唯通一门也。]

只要你对了，到最后圆通，法法相同。

[我先要阿难，详择一根者，][因对机故作是说耳。][初佛问诸圣竟。]

toom1818

   13 菩萨知真本有，达妄本空

菩萨知真本有，达妄本空，了解我们的真心本来就具足，

知真本有，知道这一颗真心，不生灭的真心，是本来就具足的。

达妄本空，了悟一切缘起法，包括心识的依他起，统统是妄。

这个妄，简单讲就是身心俱不可得。

达妄本空，简单讲就是身心俱不可得，唯存如来藏性，叫做达妄本空。

   14 绝学无为闲道人，不除妄想不求真

[菩萨知真本有，达妄本空，修即无修。]

修即是无修，一切的修行即体本空，叫做无修；

但是一切不造作的无修如来藏性，因为无量劫来存在的这些习气，所以还是要修。

断习气叫做修，每一种修，其实是不可得，不可得中，还是如实修，如是修，即是如是行，如是行，就是如是不可得。

所以修行，不着一知，不着一见，不着一法，也不着一相，是真修行人。

真修行人就是没有修，妙性天然；没有修，本性具足的，不坏方便。

在座诸位！如果成佛要怎么说？修跟无修皆是如，如来的如。

何以故？如来者，即诸法如义，修是如，无修亦是如。

简单讲：所有的修行，都不能离开这个如字，如字。

[永嘉云：“绝学无为闲道人，”][不除妄想不求真，]

绝学就是无学，我们对有学来讲的就是无学，无学是对有学来讲的，所以，绝学就是无学。

无学的道人，是入于无为的闲道人，无学入于无为的闲道人，他是不会去除掉妄想的，因为除去妄想就重增妄；

也不能求真，求真就变成有能所。

所以绝对的，妄想本空，真不用求，体不可得。

    15 我们今天显得有意义的，是因为有能所，这是指众生。但是，我们最有意义的，是把能所再放下，那么，这个就是唯是真如

[永嘉云：“绝学无为闲道人，”][不除妄想不求真，]  

绝学就是无学，我们对有学来讲的就是无学，无学是对有学来讲的，所以，绝学就是无学。

无学的道人，是入于无为的闲道人，无学入于无为的闲道人，他是不会去除掉妄想的，因为除去妄想就重增妄；也不能求真，求真就变成有能所。

所以绝对的，妄想本空，真不用求，体不可得。

所以，在座诸位！前面《楞严经》讲的：我讲的缘起法，不是借重外面粗糙的四大：地水火风，而讲缘起法。

这一句话，佛陀的本意，就是包括内心的妄想颠倒、执著心、妄识心，也叫做依他起，借重条件的，借重条件的，见分借重相分，相分也借重见分。

简单讲：有主观的意识心，缺少了客观的环境，那么主观的意识心没得攀缘，没有对象。好!  没有对象，没有对象。

如果只有外境，没有这个主观的意识去认同，那么，这个外在的相，也没有什么特殊的意义。

如果在座诸位，在座诸位，今天我们全部的人类都毁灭了，所有的动物，昆虫、鸟兽虫鱼都不存在了，所有的植物也不能活了。

前天在印度出生的，第七十亿人口出生了。简单讲，这个地球到前天，人口总数满七十亿！人口，人口。

好！现在要再举个例子，如果我们所有的人类都死亡，鸟兽虫鱼都死亡，植物也不能成长，这个地球进入一个灭绝时代，也许是天气，温度一直高，一直飙高......一直太接近太阳，或者是太远离太阳，远离太阳就是冰冷，愈接近太阳，那就是愈来愈热了。

无论地球在最后的阶段，用什么方式来灭绝，我举的是这个，好！这个地球统统没有动、植物，统统没有了，

在座诸位！那么只存在外在的客观环境，就没有任何的意义，没有人会去说：你这个假象叫做客观的环境。

我们有客观环境，是因为我们有主观，人类心思高超、智慧聪明的人类来说：我这里叫主观，你叫做外面可观。

如果人统统灭了、灭绝了，只存在这个地球，光秃秃的地球，没有动物、没有植物、没有昆虫，那么，就是一个运转，宇宙当中的一个运转，成、住、坏、空的空，那么，没什么任何意义。

所以，简单讲：我们今天显得有意义的，是因为有能所，这是指众生。

但是，我们最有意义的，是把能所再放下，那么，这个就是唯是真如。

诸位！这个见分、相分，如果你还弄不清楚，那么就是你把手，如果说我的左手举起来，这个叫做见分，这个叫做相分，能所；把它收起来，同一个身体，同一个身体。

动念，动念的时候，心取境，动念，能、所清清楚楚；

两手举起来，你看，能缘的心、所缘的境，哇！就演布袋戏一样。

放下能缘的心，或者是不着于......离一切相，外面的相，离一切相，单单这个没有用，没有对象。

所以，一收回来，能、所收回来，其实是同一个人，两只手——能、所，这么分明，收回来，其实是同一个人，同一个本性。

所以主观、客观，这是人类把它定义的。

简单讲：客观会影响主观，主观也会影响到客观的环境。

所以，若人欲了之，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，就是这个道理。

如果你是无明的众生，那么就日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相、鸟兽虫鱼，统统好像是真的，有那么一回事，不晓得诸法如幻。

如果是真如，那么，就像六祖讲的：何期自性能生万法！

如来藏性，于六根、六尘一十八界，统统展现，没有一法不是真如。

toom1818

    16 记得！本性连常都不可以安，岂可以安一个无常？

如果你是无明的众生，那么就日月星辰、山河大地、我相、人相、众生相、寿者相、鸟兽虫鱼，统统好像是真的，有那么一回事，不晓得诸法如幻。

如果是真如，那么，就像六祖讲的：何期自性能生万法！

如来藏性，于六根、六尘一十八界，统统展现，没有一法不是真如。

大陆有一个天才的徒弟，自己创了一个品牌，他说：

师父！如来藏性叫做常，我的体悟，如来藏性叫做常；如来藏性可以展现在六根、六尘一十八界的时候，这个叫做无常。本性是常，可是，能够展现在这个无常。

诸位！我跟他讲：不懂佛法不要乱说，要了解，佛法里面，常都不可得，怎么可以安立一个无常？

诸位！在相来讲，才有讲无常这个名词，相来讲，才讲这个名词，在心识来讲，才有讲无常这个名词。

诸位！无常体性本空，尚不可得，怎么可以安立一个常？无常是对常讲的，常是对无常讲的。

所以，世间人了解是这样，他就说；我认为本性就是常。落入常见。对不对?

我们展现在六根、六尘、六识，一十八界，妙用的时候，叫做无常；

这个观念是错的，常尚不可以立，何况可以立一个无常？

所以，佛性非常非无常，都跟你讲得很清楚了，他因为一直想去理解这个东西，那就开始用猜的，这个是不对的，

记得！本性连常都不可以安，岂可以安一个无常？

绝学无为闲道人，不除妄想不求真，妄想，除了这个妄，你就重增妄，再求一个真，那么就变成能所，有所求，那么就不是真。

    17 只要你对了，到最后圆通，法法相同

[吾今问汝，最初发心者；][佛不问各人所证，][但闻最初发心者，][以因地心，为起修之根本故。悟十八界，谁为圆通？]

[而不言七大者，以地、水、火、风、空五大，][合六尘中，]  就把这个地水火风空在六尘。

[见大合六根中，] 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合在这个见大当中。[识大合六识中，]

[则问十八界，二十五门，][皆在其中。][问谁为圆通，此是一意；]

[又问从何法，为最初下手，起修之方便，][然后得入三摩地，][此又是一意。]

[初问：][二十五门，谁为圆通？][意以二十五门，遍该诸法，][头头是道，法法皆通，][故诸圣依之而修，皆证圆通。]

[二问：从何方便?][意以归元无二，方便多门。][必要诸圣各说，因地依修之法，][亲证实到，并非空谈无验也。]

所以，在座诸位！佛法贵乎实修，是真的下功夫，不是搞时尚的。

所以底下这二十五圣圆通，可以作我们的楷模，人家是真的下功夫在修的。

[足显圣性无不通，非唯通一门也。]只要你对了，到最后圆通，法法相同。

   18 二十五圆通，你看，听经闻法，音声作佛事，竟然列为第一！

[子二 众说本因(分二）][丑初 诸圣略说 二   观音广陈（丑初分四)]

那么众说本因有：[寅初 六尘圆通 二 五根圆通][六识圆通 四 七大圆通（寅初分六）]

翻过来，第一个：[卯初 陈那声尘][二 优波色尘   三 香严香尘][四 药王味尘 五 跋陀触尘][六 迦叶法尘 今初] 就跟大家一样，在听经闻法了。

经文8：【时乔陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来，最初成道，于佛音声，悟明四谛。】

文字简单。这一段是桥陈那用声尘入于圆通。

[陈那五比丘与鹿苑，解见第一卷，显见不动科中。]

[鸡园《智论》云：][昔因野火烧林，]野火，荒郊野外、森林里面都会这样子，一闪电、一打雷，或者太热了，或经过风的摩擦，树木自然起火。

昔因野火烧林，[林中有雉鸡，] 这个雉鸡是鸟名，它的形状像鸡，雄的羽毛很美，而雌鸟的羽毛色比较淡，有黄褐色的，这个尾巴的羽毛，较雄的稍微短一点，雄的这个尾巴比较长，羽毛比较长，雌的这个尾巴比较短。

栖在这个平原、草丛当中，食这个谷类，很能够走，善走；但是，不能久飞，不是像一般鸟类飞得起来，没办法！我们称它叫做野鸡，野鸡，野鸡，或者是竹鸡，竹鸡。

一般说这个鸡，鸡不像鸡，鸟又不像鸟，所以，我们台湾人骂人，就说：你这只竹鸡！就是也不上不下，叫做竹鸡。

林中有雉鸡，[以羽渍水，]  这个“渍”就是侵染，台湾话叫做沾湿，把它沾湿，[以救其焚，因是命名。]

[其地钟灵，依此而修，道业易成。][或五比丘，有在此修道，][故与鹿苑并举之。]

[观见如来，最初成道之后，[说法度生，][为我等三转四谛法轮，]

为什么三转？为下根器的转一次四谛；为中根器的转第二次；最后，为上根器的转四谛法轮。

所以，三转法轮，就是针对下、中、上三种根器，来转这个四谛法轮，叫做三转四谛法轮。

[我于佛音声之中，][悟明四谛之理，]  苦集灭道的道理。[即悟苦是生死苦果，有逼迫性，]  

我们今天，诸位！佛法很容易你就尝到，你可以去尝到，你的四周围，包括你本身，你看，结婚，结婚苦；不结婚，不结婚的人也辛苦；有钱，有钱人也苦；没有钱，没有钱苦。

那一天报导的，有一个台大毕业的，记者问他：你台大刚毕业，一个月多少？二万六！从早上去上班，打拼到晚上回来，台大毕业的，二万六，是不是很苦啊？对不对？

这二万六还要健健康康！是不是？所以我们在这个现实的压力之下，生活真的是苦。

再来就加上病苦；再来，有一种病叫做忧郁症苦，忧郁症苦。

有一种病叫做晚上不能睡觉，就更苦了，晚上不能睡觉，晚上就是时间很长，时间很长。

我以前也是，晚上睡觉不好睡，那现在好很多了，改善了，身体彻底改善，晚上现在一粒西药都没吃，完全能休息了，慢慢慢慢的恢复了，东西吃对了，体质就一直改善。

悟苦就是生死苦果，有逼迫性。

[集是烦恼苦因，是招感性；]  招感性。所以我们莫名其妙就烦恼，

诸位！这个烦恼是无因的，他那一念无量劫来的冲力很大，你说：烦恼什么原因?没有原因，无明像一阵风，来无影，去无踪，无明像一阵风，来无影，去无踪，一下子就烦恼了，速度比那个真如清净心更快，真的！

转那个ATM的时候，还要一点时间，还要办手续，这个烦恼不会，直接就转了，真如忘记了，烦恼刹那间就出来了，嘎嘎叫！真的！

所以这个烦恼苦因，这个需要经验第一义谛的。

所以修行它是个点滴的功夫......点滴的功夫，

在我二十岁的时候，看起来很生气很生气的，到现在六十岁，都没有火气了，气不起来，你要怎么搞都无所谓，我就保持世尊讲的。

所以，修行要抓到诀窍，诀窍就是：如如不动，不取于相，用台湾话讲：不然你想怎么样?无论你怎么样，我都不会怎样，慢慢的学一颗自在的心。

学佛是学什么？就是学一个“自在”，二个字都不得了，这个自在就是无价的生活的宝。

诸位！内心不自在、不解脱，没有安详，再有钱都没有用！

有的人他有钱，有钱到多的不晓得放在哪里，有钱太多，也很苦恼，因为太多钱了；没有钱也很苦恼。

所以，这个烦恼苦因，是招感性；

[灭是涅槃乐果，][为可证性；] 是每一个众生可以达到的。

[道是出世的乐因，][为可修性。]

[佛借音声以作佛事，] 我们今天也是，法会也是音声作佛事。师父今天说法，也是音声作佛事。[我于音声而得开解。]

所以，在座诸位！二十五圣圆通，第一个就告诉你：听经闻法的重要！

佛以音声作佛事，今天讲经说法，没有音声，你怎么做佛事？你们的根器真的有那么厉害吗？

大家来，两点开始上课了，来！一句话都不说，师父在讲什么?没有声音啊！对不对? 你能了解佛意吗？当然不可能！

所以，师父一直劝大家说：讲经说法要有时空，在这里要必需注明，师父不是一辈子，星期六，星期天，都讲经说发给你听的，这一阵子在讲《楞严》，还有《楞伽经》，你一定要珍惜这个因缘，你一定要珍惜这个因缘。

当然，我们会制造出这个DVD，还有这个光盘出来，有光盘、DVD出来，还有网站也会放；但是我们现场，这个有互动关系，有知道师父在比什么。对不对？

师父的六根都在说法，眼、耳、鼻、舌、身、意，手，一举一动，一瞬目，一投足，都在说法，让你感受很深！所以，现场还是不一样的，真的是不一样。

[我于音声而得开解，][六尘应以色尘为首，][今以声尘居先，][后以耳根殿后者，]   以此方娑婆世界，就是要用耳根！[以此方真教体，清净在音闻故也。][又别对阿难之机。]

二十五圆通，你看，听经闻法，音声作佛事，竟然列为第一！

所以，师父一直强调：你要把听经闻法，列为一生一世的功课，你不听经闻法，我就不相信你那个烦恼能突得破。

经文9：【佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。】

佛就问比丘了，我初称解，如来印我，名阿若多。

“阿若多”就是最初解，第一个了解佛的讲法的，“阿若多”就是最初解佛意的意思，最初解叫阿若多。

妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。你看，听经闻法就证阿罗汉果！

所以在座诸位，我们多幸运，在这个末法，佛灭度二千五百年后，还有一个师父要讲《楞严经》，跟大家互相勉励参考。

他得阿罗汉果，对不对？那我们至少也得一点安详、自在、解脱，内心至少也会获得少许的智慧，这一点点智慧就不得了！是不是？

[此述悟圆得证。][佛问比丘解不？][我初称解。][如来印证我，最初解，][即命名为阿若多，][此云最初解。]

[我所解非他，即佛微妙法音。][音之所以称妙者，悟声尘乃是缘生之法，][其相虽妄，其性恒真，]

诸位！妄当体即空，就是真，不能着一个真，妄跟真统统放，就是绝对真。

[为妙觉明体。][其体秘密，无形无相；][其用周圆，遍照法界。]

[我于音声，为本修因，][悟明真理，得阿罗汉道。]

经文10：【佛问圆通，我无所证，音声为上。】

[此结答圆通，从声尘得证，][即以音声为上。]

  二十五圣列最初第一个，佛的含义是什么?含义就是听经闻法，用音声作佛事的重要，尤其在这个娑婆世界，是最对机的、对味的。

那么底下不是说其他法门不好，要看根器。

toom1818

   19 悟苦就是生死苦果，有逼迫性

[观见如来，最初成道之后，说法度生，为我等三转四谛法轮，]

为什么三转？为下根器的转一次四谛；为中根器的转第二次；最后，为上根器的转四谛法轮。

所以，三转法轮，就是针对下、中、上三种根器，来转这个四谛法轮，叫做三转四谛法轮。

[我于佛音声之中，][悟明四谛之理，]  苦集灭道的道理。[即悟苦是生死苦果，有逼迫性，]  

我们今天，诸位！佛法很容易你就尝到，你可以去尝到，你的四周围，包括你本身，你看，结婚，结婚苦；不结婚，不结婚的人也辛苦；有钱，有钱人也苦；没有钱，没有钱苦。

那一天报导的，有一个台大毕业的，记者问他：你台大刚毕业，一个月多少？二万六！从早上去上班，打拼到晚上回来，台大毕业的，二万六，是不是很苦啊？对不对？

这二万六还要健健康康！是不是？所以我们在这个现实的压力之下，生活真的是苦。

再来就加上病苦；再来，有一种病叫做忧郁症苦，忧郁症苦。

有一种病叫做晚上不能睡觉，就更苦了，晚上不能睡觉，晚上就是时间很长，时间很长。

我以前也是，晚上睡觉不好睡，那现在好很多了，改善了，身体彻底改善，晚上现在一粒西药都没吃，完全能休息了，慢慢慢慢的恢复了，东西吃对了，体质就一直改善。

悟苦就是生死苦果，有逼迫性。

    20 学佛是学什么？就是学一个“自在”，二个字都不得了，这个自在就是无价的生活的宝

悟苦就是生死苦果，有逼迫性。

[集是烦恼苦因，是招感性；]  招感性。所以我们莫名其妙就烦恼，

诸位！这个烦恼是无因的，他那一念无量劫来的冲力很大，

你说：烦恼什么原因?没有原因，无明像一阵风，来无影，去无踪，无明像一阵风，来无影，去无踪，一下子就烦恼了，速度比那个真如清净心更快，真的！

转那个ATM的时候，还要一点时间，还要办手续，这个烦恼不会，直接就转了，真如忘记了，烦恼刹那间就出来了，嘎嘎叫！真的！

所以这个烦恼苦因，这个需要经验第一义谛的。

所以修行它是个点滴的功夫......点滴的功夫，

在我二十岁的时候，看起来很生气很生气的，到现在六十岁，都没有火气了，气不起来，你要怎么搞都无所谓，我就保持世尊讲的。

所以，修行要抓到诀窍，诀窍就是：如如不动，不取于相，

用台湾话讲：不然你想怎么样?无论你怎么样，我都不会怎样，慢慢的学一颗自在的心。

学佛是学什么？就是学一个“自在”，二个字都不得了，这个自在就是无价的生活的宝。

诸位！内心不自在、不解脱，没有安详，再有钱都没有用！

有的人他有钱，有钱到多的不晓得放在哪里，有钱太多，也很苦恼，因为太多钱了；没有钱也很苦恼。

所以，这个烦恼苦因，是招感性。

[灭是涅槃乐果，][为可证性；] 是每一个众生可以达到的。

[道是出世的乐因，][为可修性。]

toom1818

   21 在座诸位！二十五圣圆通，第一个就告诉你：听经闻法的重要！

[佛借音声以作佛事，]   我们今天也是，法会也是音声作佛事。师父今天说法，也是音声作佛事。[我于音声而得开解。]  

所以，在座诸位！二十五圣圆通，第一个就告诉你：听经闻法的重要！

佛以音声作佛事，今天讲经说法，没有音声，你怎么做佛事？你们的根器真的有那么厉害吗？

大家来，两点开始上课了，来！一句话都不说，师父在讲什么?没有声音啊！对不对? 你能了解佛意吗？当然不可能！

所以，师父一直劝大家说：讲经说法要有时空，在这里要必需注明，师父不是一辈子，星期六，星期天，都讲经说发给你听的，这一阵子在讲《楞严》，还有《楞伽经》，你一定要珍惜这个因缘，你一定要珍惜这个因缘。

当然，我们会制造出这个DVD，还有这个光盘出来，有光盘、DVD出来，还有网站也会放；

但是我们现场，这个有互动关系，有知道师父在比什么。对不对？

师父的六根都在说法，眼、耳、鼻、舌、身、意，手，一举一动，一瞬目，一投足，都在说法，让你感受很深！所以，现场还是不一样的，真的是不一样。

[我于音声而得开解，][六尘应以色尘为首，][今以声尘居先，][后以耳根殿后者，]   

以此方娑婆世界，就是要用耳根！[以此方真教体，清净在音闻故也。]

   22 你要把听经闻法，列为一生一世的功课

二十五圆通，你看，听经闻法，音声作佛事，竟然列为第一！

所以，师父一直强调：你要把听经闻法，列为一生一世的功课，

你不听经闻法，我就不相信你那个烦恼能突得破。

   23 你看，听经闻法就证阿罗汉果！

经文9：【佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。】

佛就问比丘了，我初称解，如来印我，名阿若多。

“阿若多”就是最初解，第一个了解佛的讲法的，“阿若多”就是最初解佛意的意思，最初解叫阿若多。

妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。你看，听经闻法就证阿罗汉果！

所以在座诸位，我们多幸运，在这个末法，佛灭度二千五百年后，还有一个师父要讲《楞严经》，跟大家互相勉励参考。

他得阿罗汉果，对不对？那我们至少也得一点安详、自在、解脱，内心至少也会获得少许的智慧，这一点点智慧就不得了！是不是？

[此述悟圆得证。][佛问比丘解不？][我初称解。][如来印证我，最初解，][即命名为阿若多，][此云最初解。]

[我所解非他，即佛微妙法音。][音之所以称妙者，悟声尘乃是缘生之法，][其相虽妄，其性恒真，]   

诸位！妄当体即空，就是真，不能着一个真，妄跟真统统放，就是绝对真。

[为妙觉明体。][其体秘密，无形无相；][其用周圆，遍照法界。]

[我于音声，为本修因，][悟明真理，得阿罗汉道。]

    24 用音声作佛事，在这个娑婆世界，是最对机的、对味的

经文10：【佛问圆通，我无所证，音声为上。】

[此结答圆通，从声尘得证，][即以音声为上。]

  二十五圣列最初第一个，佛的含义是什么?

含义就是听经闻法，用音声作佛事的重要，

尤其在这个娑婆世界，是最对机的、对味的。

那么底下不是说其他法门不好，要看根器。

   25 我从色相，为本修因，得成阿罗汉道

底下是[卯二   优波色尘]

经文11：【优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。】

这个文字都很简单。解释一下：优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我也是观佛，最初成道，观不净相，就是从上到下不净、从里到外不净、从出生到死亡不净，恶臭难闻，生大厌离。

哇！这个，诸位！生大厌离的人，这个人有两种好处：

一、往生极乐世界，这个心，出离心没有，就很难！还想留在娑婆世界，贪染财色名食睡，那往生极乐世界就免谈！

所以，生大厌离，不想留在娑婆世界，这个动力要很重要的，要很强，叫做出离心，大厌离。

既然这个色身不净，死了以后长虫，放一把火烧了，剩下骨灰，这就没有什么东西可以执着了，这第一。

第二、生大厌离，容易开悟，因为他不会再执着，内心没有贪，生大厌离的人，修行容易开悟，他不再贪着无欲六尘，所以，生大厌离。

悟诸色性，以从不净，从头到尾，都是不净，尤其我们这个色身，佛讲的，用四大海水来洗净，我们这个四大缘起的色身，怎么洗都不干净。

这个白骨微尘，白骨放火一烧，尤其现在在火葬场。

以前佛在世的时候都是烧木柴，烧木柴，还没有现在那个，温度一下去都是二三千度，诸位！那个才几分钟！

像师妈往生，我去捡她的骨灰，对不对? 那个拖出来的时候：这个是我母亲吗？剩下灰。“是啊，这个就是您母亲，林吴郎饲。”

人生真的，早日看开，早日看活；看活就是快活。要不然常常会怨恨，命运来“创治”，“创治”就是作弄。这都是命运来作弄，

所以，要早日看开一点：唉！这个世间原来......

诸位！你勇敢的面对真相，就不会死在假相。这个就是师父的铭言。

所以，这一句是不是佛讲的？不是！这一句是慧律法师讲的。你勇敢的面对真相，真相就是空相，就不会死在假相。

有什么东西可以让你执着？没有了，你就归零了，请归零，什么都不执着，就是这样子，早日看开，早日看活。

看不开，有一个来问说：师父！我看不开，怎么办？那就慢慢痛苦啊！

那我要什么时候才会解决这个痛苦？等到你有一天彻底看开的时候，苦就没有了！

你会晓得缘起法空无自性，这个苦也是妄想，乐是妄想、苦也是妄想，放下苦跟乐，就内心的绝对：

喔！诸法本来就空，该有的责任要去完成，对不对？该扮演什么角色的。

这个世界就是一个舞台，你一出生，就扮演某一种角色；要领奥斯卡金像奖，就必需扮演你这个好的角色。

我也知道诸法皆空啊，那我法师，就扮演一个弘法讲经的法师，我就好好的准备、好好的讲，对不对？不失我的身份嘛！

所以，在理来讲，无生；在事来讲，每一种小事情，都不可以离开我们的责任，该怎么处理，就怎么处理，活得既现实又超越。

这些白骨的微尘归于虚空，诸位！哪一个人火化，骨灰不会剩下灰呢？空、色二无，成无学道。

[优波尼沙陀，此云色性空。][我亦观佛最初成道：][以遇佛之早故。]

[观不净相：乃四念处之一，][观身不净也。]观受是苦，观法无我，观身不净，观心无常。观身不净，观心无常。所以，观身不净，

[优波虽属利根，烦恼障重，性多贪欲，][故佛教修不净观，][以对治之，]  

那么年轻。。。。在座诸位！这里还有分年轻人，有许多年轻人e-mail过来，师父当然不会讲人家的名字，他就说：喔，师父！这个欲他控制不住，年轻人，譬如说十八岁、十九、二十岁，就是很难很难，这一关是非常非常难，贪欲心，贪欲心。

男女这个色欲非常难突破！那么，广化律师就讲：没关系，没关系，到了四十岁、五十岁，我们就会渐渐渐渐的看开了，年轻人是难免的。

这个广化律师，你一下子，他没有这个能耐，没有这个能耐，

所以，需要一点时间。上根利智的，当然一看就空。对不对？

所以，在座诸位！如果你真的还不能够观空的话，诸位！你可以到那个停尸间，停尸间，停了一具一具的尸体......去看一下，这个将来我也要躺下去的！对不对？

所以佛教修不净观，以对治之，[遂于此身，生大厌离。]   

诸位！大厌离才是了生死的动力，了生死的动力，就是生大厌离，不想留在娑婆世界。

[悟诸色性者：以其根利，][修观之后，非但离障，且能悟性。]

[以从不净；指此色身，以从种子不净，]  父精母血就是种子，在母亲的这个子宫里面，就是种子不净。

[乃至死后，作九想观：]

[一、胖胀想，]诸位！这个字是错的，方便用也可以；但是不圆满。

如果你打开《阿含经》来讲，他不是这样：胖胀，他是写“胮胀”。这个“胮”怎么写呢?左边是一样的，肉部是一样的，右边是写投降的降，除掉那个耳朵。

投降，降，除掉那个耳朵部，这个半，就接那个投降的降除掉那个耳朵部，这个字念pang（一声)，“胮”就是肿胀的意思。投降的降会写吧？ㄅㄆㄇㄈ的ㄉ  对不对？

投降的降。不会写的请看隔壁的，因为书读的太多了，经常会忘记，很正常。

胮胀想，就是说人死后，你看一下，尸体，我们死了几天以后，肚子慢慢鼓起来......慢慢鼓起来，为什么？血液停止了，坏死了，没有办法运作，没有办法运作，慢慢的鼓起来，涨......

[二、青瘀想，]   诸位！我们现在看的大家好看，是因为我们血色，有这个血色，非常好看，循环正常，是一个正常的人。

如果有一个人，脸褐褐的，黑得很严重，瘀青，瘀血，好像血行不通，第一句话，你会告诉他说：喔！你怎么一副死人脸！就是这样子，就像死人的脸一样！所以，你就知道说，死人的脸，那个血是停滞的。

瘀，我们说：瘀青，瘀青，血不流动就是瘀青，死亡的人，血液怎么会流动呢？对不对？

在座诸位！我不晓得你的胆量够不够，在座诸位！如果你今天夫妻感情非常好，非常好，请问：如果你的老公死了，死了喔，车祸，死相也很难看，已经把他清理干净了，那个尸体在那边，

请问：你晚上一个人，一个人，敢不敢在你老公旁边助念？只有你一个人，晚上，那个老公是平常跟你生过孩子的。

来！我调查看看：你老公这样死的时候，晚上你敢一个人，四周都没有人，方圆几里内统统没有人，敢不敢陪你老公？敢的请举手，

喔！这个我要跟你老公讲；举手的说不定老公早就死了！对不对？不简单，这个就很不简单了！是不是？很不简单，很重感情，佛祖应该记你一大功，这个也算是一种感情，尽你的责任。[青瘀想。]

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[三、坏想，]  诸位！我们有这层皮，把它保护起来，我们还能够看。

在座诸位！你有没有去看那个烂坏的？这个色身烂一半的，烂一半的，这个色身烂一半的，喔！那个看了就是很刺激了！

因为身体不烂，但是烂一半，以前人家是土葬，然后好像荫尸，没有烂坏，坏一半的，又见到骨头、又看到虫，又没有全部烂坏的，叫做坏想。万法都会坏的，包括我们在内都是这样。

[四、血涂想，] 血涂就是：我们身上只是一滩血，一车祸，所有满地都流着血！

我们到医院看看，那个医院的时候，那个纱布上沾满了血，或者打针的那个管子，也充满着血，看了以后......哇！开刀，然后沾满了血，丢在那个桶子里面，

简单的，医疗废弃，医疗废弃那个桶子看看，隔了两天不收，你看那个味道你受不了，那个血迹、味道，你受不了的！

所以，我们今天活在一种外表看似庄严美好的，但是，事实上的真相，处处都是肮脏的、不净的。

[五、脓烂想，] 脓烂想，还要加一个更刺激的，叫做恶臭，恶臭。

这个脓烂想在《阿含经》里面讲：还要加一层恶臭，喔！那个就更刺激了！眼睛看了，脓，起脓又烂、烂坏，结果又恶臭不堪，没有人敢靠近的。

诸位！如果你太接近的时候，你会中这个尸毒，尸毒，我们的尸体是有毒的。

[六、虫啖想，]   如果没有火化，那么，放着就是虫，全部万虫钻身。

[七、分散想，]   分散想，你去那个坟墓，以前，不是现在，以前那个坟墓，牛会走过去，踏了一个空，踩了一个洞，老鼠就跑进去，把那个骨头叼来叼去，野狗叼来叼去那个骨头，

到最后......像我们有回林厝村，说要去找祖先，找祖先，我跟我爸爸回去，说要去祭祖，去祭祖，那时候还没有出家，要祭祖，回去看，找不到我祖先的坟墓！

那时候还没有什么很流行说火葬，放在这个纳骨塔，那时候不是很流行，都是土葬，古老的传统都是土葬。

结果去看，哇！这边一个洞、那边一个洞，老鼠都跑进去了，骨头没有完整，剩下没几块，分散了！

所以这个生命看透了，实在是......就这么一点价值都没有，剩那几块骨头，很可怜！

[八、白骨想，]  无论我们拥有多年轻、强壮的身体，无论我们有多么的美若天仙的美貌，到最后就是白骨，没有例外。

[九、烧想。]  放一把火一烧，那就什么统统化为灰烬了。

[此中但云白骨微尘者：][微尘即是烧想，][烧骨成灰，化为微尘，][微尘遇风，一吹即散，][终归于空，][即色不可得，]

[无色不能显空，][非但色空，并空亦无，] 也不着，色、空都不能着。

所以，由空显色，由色显空，但是，二个都不能着，并空也无，也是不能着一个空，[故曰空、色二无，]  无就是不可得。[因此得成无学之道。]

经文12：【如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。】

这个文字都很简单。[如来印证我名色性空。][尘色既尽：即上空、色二无，]上面所说的空、色二无，[妄相既尽，真性斯显。]

[妙色：即是性色，][全性成色，全色皆性，][不必析色归空，][色色皆如来藏。]

[此理秘密曰密；][周遍法界大用圆满曰圆；][我从色相，为本修因，][得成阿罗汉道。]

经文13：【佛问圆通，如我所证，色因为上。】

佛问圆通，就像我所证的，观这个色尘为因地心，观这个色尘为不可得，为因地心。这个色尘，这个色因为上，就是观这个色尘不可得，当体即空，为因地心。

[此结答圆通，][如我所证圆通，以观色尘为因地心，][即此色尘为上。]  

所以，你看！二十五圣圆通，你看，就这么精彩，每一个人入道，圆通都不一样，太精彩了，这一段！

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    26 诸位！生大厌离的人，这个人有两种好处

观不净相，就是从上到下不净、从里到外不净、从出生到死亡不净，恶臭难闻，生大厌离。

哇！这个，诸位！生大厌离的人，这个人有两种好处：

一、往生极乐世界，这个心，出离心没有，就很难！还想留在娑婆世界，贪染财色名食睡，那往生极乐世界就免谈！

所以，生大厌离，不想留在娑婆世界，这个动力要很重要的，要很强，叫做出离心，大厌离。

既然这个色身不净，死了以后长虫，放一把火烧了，剩下骨灰，这就没有什么东西可以执着了，这第一。

第二、生大厌离，容易开悟，因为他不会再执着，内心没有贪，生大厌离的人，修行容易开悟，他不再贪着无欲六尘，所以，生大厌离。

悟诸色性，以从不净，从头到尾，都是不净，尤其我们这个色身，佛讲的，用四大海水来洗净，我们这个四大缘起的色身，怎么洗都不干净。

    27 人生真的，早日看开，早日快活。要不然常常会怨恨

这个白骨微尘，白骨放火一烧，尤其现在在火葬场。

以前佛在世的时候都是烧木柴，烧木柴，还没有现在那个，温度一下去都是二三千度，诸位！那个才几分钟！

像师妈往生，我去捡她的骨灰，对不对?  那个拖出来的时候：这个是我母亲吗？剩下灰。“是啊，这个就是您母亲，林吴郎饲。”

人生真的，早日看开，早日看活；看活就是快活。

要不然常常会怨恨，命运来“创治”，“创治”就是作弄。这都是命运来作弄，

所以，要早日看开一点：唉！这个世间原来......诸位！你勇敢的面对真相，就不会死在假相。

这个就是师父的铭言。所以，这一句是不是佛讲的？不是！这一句是慧律法师讲的。

你勇敢的面对真相，真相就是空相，就不会死在假相。

有什么东西可以让你执着？没有了，你就归零了，请归零，什么都不执着，就是这样子，早日看开，早日看活。

看不开，有一个来问说：师父！我看不开，怎么办？那就慢慢痛苦啊！

那我要什么时候才会解决这个痛苦？等到你有一天彻底看开的时候，苦就没有了！

你会晓得缘起法空无自性，这个苦也是妄想，乐是妄想、苦也是妄想，放下苦跟乐，就内心的绝对：

喔！诸法本来就空，该有的责任要去完成，对不对？该扮演什么角色的。

这个世界就是一个舞台，你一出生，就扮演某一种角色；要领奥斯卡金像奖，就必需扮演你这个好的角色。

我也知道诸法皆空啊，那我法师，就扮演一个弘法讲经的法师，我就好好的准备、好好的讲，对不对？不失我的身份嘛！

所以，在理来讲，无生；在事来讲，每一种小事情，都不可以离开我们的责任，该怎么处理，就怎么处理，活得既现实又超越。

   28 烦恼障重，性多贪欲，][故佛教修不净观，][以对治之

[观不净相：乃四念处之一，][观身不净也。]观受是苦，观法无我，观身不净，观心无常。观身不净，观心无常。所以，观身不净，

[优波虽属利根，烦恼障重，性多贪欲，][故佛教修不净观，][以对治之，]  

那么年轻。。。。在座诸位！这里还有分年轻人，有许多年轻人e-mail过来，师父当然不会讲人家的名字，

他就说：喔，师父！这个欲他控制不住，年轻人，譬如说十八岁、十九、二十岁，就是很难很难，这一关是非常非常难，贪欲心，贪欲心。

男女这个色欲非常难突破！

那么，广化律师就讲：没关系，没关系，到了四十岁、五十岁，我们就会渐渐渐渐的看开了，年轻人是难免的。

这个广化律师，你一下子，他没有这个能耐，没有这个能耐，所以，需要一点时间。

上根利智的，当然一看就空。对不对？

所以，在座诸位！如果你真的还不能够观空的话，诸位！你可以到那个停尸间，停尸间，停了一具一具的尸体......去看一下，这个将来我也要躺下去的！对不对？

所以佛教修不净观，以对治之，[遂于此身，生大厌离。]   

诸位！大厌离才是了生死的动力，了生死的动力，就是生大厌离，不想留在娑婆世界。

[悟诸色性者：以其根利，][修观之后，非但离障，且能悟性。]

[以从不净；指此色身，以从种子不净，]  父精母血就是种子，在母亲的这个子宫里面，就是种子不净。

    29 死后，作九想观

[以从不净；指此色身，以从种子不净，] 父精母血就是种子，在母亲的这个子宫里面，就是种子不净。

[乃至死后，作九想观：]

[一、胖胀想，]诸位！这个字是错的，方便用也可以；但是不圆满。

如果你打开《阿含经》来讲，他不是这样：胖胀，他是写“胮胀”。

这个“胮”怎么写呢?左边是一样的，肉部是一样的，右边是写投降的降，除掉那个耳朵。

投降，降，除掉那个耳朵部，这个半，就接那个投降的降除掉那个耳朵部，这个字念pang（一声)，“胮”就是肿胀的意思。

投降的降会写吧？ㄅㄆㄇㄈ的ㄉ  对不对？投降的降。不会写的请看隔壁的，因为书读的太多了，经常会忘记，很正常。

胮胀想，就是说人死后，你看一下，尸体，我们死了几天以后，肚子慢慢鼓起来......慢慢鼓起来，为什么？血液停止了，坏死了，没有办法运作，没有办法运作，慢慢的鼓起来，涨......

[二、青瘀想，]   诸位！我们现在看的大家好看，是因为我们血色，有这个血色，非常好看，循环正常，是一个正常的人。

如果有一个人，脸褐褐的，黑得很严重，瘀青，瘀血，好像血行不通，第一句话，你会告诉他说：喔！你怎么一副死人脸！就是这样子，就像死人的脸一样！所以，你就知道说，死人的脸，那个血是停滞的。

瘀，我们说：瘀青，瘀青，血不流动就是瘀青，

死亡的人，血液怎么会流动呢？对不对？

在座诸位！我不晓得你的胆量够不够，在座诸位！如果你今天夫妻感情非常好，非常好，请问：如果你的老公死了，死了喔，车祸，死相也很难看，已经把他清理干净了，那个尸体在那边，

请问：你晚上一个人，一个人，敢不敢在你老公旁边助念？只有你一个人，晚上，那个老公是平常跟你生过孩子的。

来！我调查看看：你老公这样死的时候，晚上你敢一个人，四周都没有人，方圆几里内统统没有人，敢不敢陪你老公？敢的请举手，

喔！这个我要跟你老公讲；举手的说不定老公早就死了！对不对？不简单，这个就很不简单了！是不是？很不简单，很重感情，佛祖应该记你一大功，这个也算是一种感情，尽你的责任。[青瘀想。]

[三、坏想，]  诸位！我们有这层皮，把它保护起来，我们还能够看。

在座诸位！你有没有去看那个烂坏的？这个色身烂一半的，烂一半的，这个色身烂一半的，喔！那个看了就是很刺激了！因为身体不烂，但是烂一半，

以前人家是土葬，然后好像荫尸，没有烂坏，坏一半的，又见到骨头、又看到虫，又没有全部烂坏的，叫做坏想。万法都会坏的，包括我们在内都是这样。

[四、血涂想，]   血涂就是：我们身上只是一滩血，一车祸，所有满地都流着血！

我们到医院看看，那个医院的时候，那个纱布上沾满了血，或者打针的那个管子，也充满着血，看了以后......哇！开刀，然后沾满了血，丢在那个桶子里面，

简单的，医疗废弃，医疗废弃那个桶子看看，隔了两天不收，你看那个味道你受不了，那个血迹、味道，你受不了的！

所以，我们今天活在一种外表看似庄严美好的，但是，事实上的真相，处处都是肮脏的、不净的。

[五、脓烂想，]   脓烂想，还要加一个更刺激的，叫做恶臭，恶臭。

这个脓烂想在《阿含经》里面讲：还要加一层恶臭，喔！那个就更刺激了！

眼睛看了，脓，起脓又烂、烂坏，结果又恶臭不堪，没有人敢靠近的。

诸位！如果你太接近的时候，你会中这个尸毒，尸毒，我们的尸体是有毒的。

[六、虫啖想，] 如果没有火化，那么，放着就是虫，全部万虫钻身。

[七、分散想，] 分散想，你去那个坟墓，以前，不是现在，以前那个坟墓，牛会走过去，踏了一个空，踩了一个洞，老鼠就跑进去，把那个骨头叼来叼去，野狗叼来叼去那个骨头，到最后......

像我们有回林厝村，说要去找祖先，找祖先，我跟我爸爸回去，说要去祭祖，去祭祖，那时候还没有出家，要祭祖，回去看，找不到我祖先的坟墓！

那时候还没有什么很流行说火葬，放在这个纳骨塔，那时候不是很流行，都是土葬，古老的传统都是土葬。

结果去看，哇！这边一个洞、那边一个洞，老鼠都跑进去了，骨头没有完整，剩下没几块，分散了！

所以这个生命看透了，实在是......就这么一点价值都没有，剩那几块骨头，很可怜！

[八、白骨想，] 无论我们拥有多年轻、强壮的身体，无论我们有多么的美若天仙的美貌，到最后就是白骨，没有例外。

[九、烧想。]  放一把火一烧，那就什么统统化为灰烬了。

[此中但云白骨微尘者：][微尘即是烧想，][烧骨成灰，化为微尘，][微尘遇风，一吹即散，][终归于空，][即色不可得，]

[无色不能显空，][非但色空，并空亦无，]  也不着，色、空都不能着。

所以，由空显色，由色显空，但是，二个都不能着，并空也无，也是不能着一个空，[故曰空、色二无，]  无就是不可得。[因此得成无学之道。]

   30 我们现在看的大家好看，是因为我们有这个血色

诸位！我们现在看的大家好看，是因为我们血色，有这个血色，非常好看，循环正常，是一个正常的人。

如果有一个人，脸褐褐的，黑得很严重，瘀青，瘀血，好像血行不通，第一句话，你会告诉他说：喔！你怎么一副死人脸！就是这样子，就像死人的脸一样！

所以，你就知道说，死人的脸，那个血是停滞的。

瘀，我们说：瘀青，瘀青，血不流动就是瘀青，死亡的人，血液怎么会流动呢？对不对？

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   31 万法都会坏的，包括我们在内都是这样

诸位！我们有这层皮，把它保护起来，我们还能够看。

在座诸位！你有没有去看那个烂坏的？这个色身烂一半的，烂一半的，这个色身烂一半的，喔！那个看了就是很刺激了！

因为身体不烂，但是烂一半，以前人家是土葬，然后好像荫尸，没有烂坏，坏一半的，又见到骨头、又看到虫，又没有全部烂坏的，叫做坏想。

万法都会坏的，包括我们在内都是这样。

    32 事实上的真相，我们处处都是肮脏的、不净的

血涂就是：我们身上只是一滩血，一车祸，所有满地都流着血！

我们到医院看看，那个医院的时候，那个纱布上沾满了血，或者打针的那个管子，也充满着血，看了以后......

哇！开刀，然后沾满了血，丢在那个桶子里面，

简单的，医疗废弃，医疗废弃那个桶子看看，隔了两天不收，你看那个味道你受不了，那个血迹、味道，你受不了的！

所以，我们今天活在一种外表看似庄严美好的，但是，事实上的真相，处处都是肮脏的、不净的

    33 这个生命看透了，实在是......就这么一点价值都没有

分散想，你去那个坟墓，以前，不是现在，以前那个坟墓，牛会走过去，踏了一个空，踩了一个洞，

老鼠就跑进去，把那个骨头叼来叼去，野狗叼来叼去那个骨头，到最后......

像我们有回林厝村，说要去找祖先，找祖先，我跟我爸爸回去，说要去祭祖，去祭祖，那时候还没有出家，要祭祖，回去看，找不到我祖先的坟墓！

那时候还没有什么很流行说火葬，放在这个纳骨塔，那时候不是很流行，都是土葬，古老的传统都是土葬。

结果去看，哇！这边一个洞、那边一个洞，老鼠都跑进去了，骨头没有完整，剩下没几块，分散了！

所以这个生命看透了，实在是......就这么一点价值都没有，剩那几块骨头，很可怜！

   34 放一把火一烧，那就什么统统化为灰烬了

放一把火一烧，那就什么统统化为灰烬了。

[此中但云白骨微尘者：][微尘即是烧想，][烧骨成灰，化为微尘，]

[微尘遇风，一吹即散，][终归于空，][即色不可得，]

[无色不能显空，][非但色空，并空亦无，]  也不着，色、空都不能着。

所以，由空显色，由色显空，但是，二个都不能着，并空也无，也是不能着一个空，

[故曰空、色二无，]  无就是不可得。[因此得成无学之道。]

   35 香严童子，观香尘而得道

[卯三   香严香尘]

经文14：【香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。】

有为相就是生灭相。

[香严童子，观香尘而得道，] 观香尘而得道，在座诸位！我们这里做这个香灯做了那么久，不晓得有没有人得道呢？没有，是吧？观这个香尘。

[以自性真香，庄严法身。]

[童子者：童真入道，][并非年龄幼稚也。]

[起座礼佛，白佛言：][我闻如来，教我谛观，诸有为相。] 有为相就是生灭，生灭相。

[谛观者，以智照观察，] [世间一切，有相有为之法，] 有相有为之法，当然是生灭法。一定会败坏的，[即因缘所生法也。]

因缘所生法，[如《金刚经》所云：][“凡所有相”也。] 皆是虚妄。[此所有相，皆是虚妄，][非真实常住法。]  

所以，在座诸位！这个世间没有真实，六祖讲：万法无有真，离假一切真。

师父讲，这底下：这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，你想要找到世间的真相吗？这个世间的真相，就是万法都是假相。

像贾伯斯，苹果那个贾伯斯，死的时候留......因为他是胰脏癌，留了八十三亿美金，贾伯斯！

他修那个密宗的，修密宗的，可是来不及，来不及！

他在寻找，认为这个身体上，一定有一种永恒的东西，他在还没有找到以前，他走了，贾伯斯！

八十三亿美金多少，你知道吗？二千四百九十亿台币，那个如果给我们，怎么得了？那个如果给我们，怎么会值（怎么得了）？

师父就会下命令：从今天开始，一直印《楞严经》，一直印《楞严经》......一直印《楞严经》，印到全世界的华人，人手一套《楞严经》。二千五百亿喔，亿喔！不是万喔！二千五百亿！

所以说：知道吧，等到生命的尽端，该做的功德没有做。

所以师父有一种语重心长的呼吁：在座诸位！活着的时侯；这一句话很重要，很平淡，但是很重要：活着的时候，多做一点善事，以免临终后悔！

这是师父一甲子来体会到：时不待我，时间不会等待人的，这一辈子你有机会做善事，就不能客气，一定要多做一些善事！为什么？临终一定要带着这些善事而走。

在座诸位！万般带不去，唯有业随身，当然要带善业走，你不能带恶业啊！是不是？

你想想看，说：我下辈子不晓得投胎到哪里？很简单，就看你这辈子所造作的就知道。  

    经文15：【我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。】

我当时候辞佛；解释一下：我当时候辞佛，

“宴”就是宴然、安然、安详的意思；晦”就是退出来到一个净处，“晦”就是隐藏自己的迹象。

所以，宴晦就是宴然晦迹，找一个能够静的地方隐藏起来。

“清”就是清净，“斋”就是斋室，这个“斋”就是无喧哗的意思，在这里，“斋”就是斋室。

我当时候辞佛，宴然安详退出大众，找一个隐晦，藏我的匿迹，清净的斋室。

见诸比丘，烧沉水香，香气却是寂然，来入鼻中。

我观这个气到底怎么来？也不是木头来，只有木头来，没有气；也不是虚空来；也不是烟，烟还没有到，香气已经先到；也不是火，只有火，怎么会有香气呢？

如是观察，木、空、烟、火，喔！原来是缘起法才有这个香气。

所以，去无所着，因为由木、空、烟、火，当体即空。缘起法当体即空。

所以，了解体性本空，去无所着，来也无所从，无所从来，也无所去。

由是意销，因此这个分别心没有了，意销就是分别心、执著心、知见心，统统没有！由是意销，发明无漏，原来意放下、妄识放下，当体即空，那个就叫做无漏真如。

诸位！你想见真如吗？要放下，放到彻底；放下放到彻底，还不能见到真如，要放到没有东西可以放下，那个才能见真如。

意思是说：我放下，我放下，我一直放下！这个不能见真如。你要体会到：诸法本空，没有东西，为什么要放下？就见真如。

[我当时闻教辞佛，退而自修。][宴晦者：][宴然安处，晦迹韬光。]   

韬光就是隐藏，我们讲：韬光隐晦，是不是？韬光隐晦就是我们要隐藏自己。

在座诸位法师！这辈子修行，师父要讲一句话：锋芒不要太毕露，太毕露一定会伤到自己。你牢牢记住师父这一句话，师父这一句话。

要懂得老二哲学，有名、有利，让给别人，甘居老二，永远的退居老二，你的伤害就会减到最低，不抢锋头、不抢出锋头，人家也不会伤害你。是不是？

就像师父今天，从出家入道到今天来讲，我都是保持这个心态：名、利统统给你，荣耀也给你，你有办法，统统给你！

所以，这个斋僧大会，再三的邀请，邀请了十一年，我都没有出去。为什么？别的法师能做的就好。

所以这些什么开光啊、破土啊，别的法师能做的，就不必请我去了，他们有这个因缘，我们在背后随喜就好，随喜就好。对不对？

所以师父在这个教界里面公开的活动，几乎很少，很少！为什么？

我要提升整个佛教的素质跟水平，就必须要完整的，把最深的经典，彻首彻尾的把它讲完，这不能像沾酱油（蜻蜓点水）一样。

弘扬佛陀的正法，不是像放这个烟火，放烟火，咻~~砰！没有了！

你这个法师讲的法深度不够，没有办法感人肺腑的，因为你深度不够，一直在讲相、一直在讲故事、一直讲因果，人家听久了，认为：这个我们都知道了，想要更深一层的。

那么更深一层的，就像师父就在文殊讲堂这样，一堂课一堂课的，不求名、不求利，也不贪图供养，我就是要埋头苦干，一步一脚印，就是这样子。

现在一些佛学院、一些道场，都依师父讲的法，来做为结夏安居参考资料，我也很感动，受到诸位法师的认同、比丘、比丘尼、居士的认同，我也非常的感动，也感谢大家的合作。

佛教就是这样子，僧要赞僧，佛教才会兴盛，居士也赞僧，佛教就兴盛，就是这样子。

底下，[清斋者：][清净斋室，即斋心洁己，]  “斋”就是心要纯洁。

所以这一次，师父在章华体育馆讲的第一义谛，“供佛斋僧”，就讲得很清楚了，讲得很清楚了，斋僧的重大意义是什么。

[清修观行之室。][今人宴居之室，亦多名斋。]

[见诸比丘，烧沉水香：][此香乃斫香树，]“斫”就是砍。[着地经久，外朽心坚，][置水则沉，故以名焉。] 我们说：沉水香。是不是？

[《华严》云：阿耨达池边，出沉水香，][名莲华藏，][若烧一丸，普熏阎浮，][据此则鼻不蒙烟可知。]  

没有见到烟，已经先闻到香气，叫做鼻不蒙烟，就是鼻子并没有碰到烟，可是，香气就已经到了，叫做鼻不蒙烟。

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[香气寂然者：无形无声。][来入鼻中：我则即境修观，以香气为所修观境，][观此香气，非从木来，]

[以徒木不烧，] 如果只有木，不令自动烧起来，只有木，不会自动烧起来。[香气安能远达；] 香气又怎么能够远达呢？

第二个角度看：[亦非从空出，] “空"就是虚空。[以空性常恒，]  虚空之性是常恒的。[香气不常有故；]   如果从虚空来，香气从虚空来，虚空就永远会喷出香气了？事实不然。

所以，空性是常恒，因此应当常常出香气；但是不是，所以，这个香气亦非从空出，

C：[亦非从烟有，][以寂然来入，其鼻并不蒙烟；]   也就是不见烟，却闻到香气，

D：[亦非从火生，][以世间诸火，本不出生香气。]

  当鼻 [不闻之时，][香气去无所着，][正闻之时，香气来无所从，][当体空寂，] 就是要找这个香气的来源，都不可得。

[由是香既不缘，][鼻无所偶，] “偶”就是配对，能所。

[根尘双泯，意识亦销，] 在座诸位！这个有很重要的观念，就是：根尘不泯，识心就动荡，就是我们能缘的那个主观的意识心，还有外面的无欲六尘，能所不断，就表示识心不断、生死不断。

因此我们眼睛不必去看，因为没有一种东西是我们的；

耳朵要听，要听真如法，听那个没有音声的声，一切音声当体即空。所以，耳朵要听，要听那种无声之声；

鼻子要嗅，无论是嗅、香、味、触，要嗅那个不可得的嗅，

舌头要尝，要尝那个空性的尝；

触，没有能触跟所触，要去感受到空不可得的那种触，那么，根尘就双泯，意识亦销。

[根尘识空，发明无漏。] 这八个字就是关键，就是你要好好的体会的地方。

你不是常常讲说：师父！要怎么修行？这就是！

根尘，根攀缘尘，不起执着、不起分别，当体即空，识就没有，没有能所，没有主观、没有客观，为什么？主观是缘起性，客观也是缘起性。

所以佛陀讲：我不是借重外在的四大而讲缘起，意思就是说：包括识心分别也是依他起，佛陀的重大含义，就在讲这一句话。

我非借重外面的粗糙四大而讲缘起，一般你讲缘起法，都是有相的东西，一般缘起法，对不对？你看，哪里不是缘起法？灯啊、桌啊、佛像、灯光，

佛再告诉你：我讲的缘起法，不是借重外在的四大的缘起而说缘起法，意思就是：包括主观的识心分别，都是缘起法，有外引起这个识心分别，由外尘引起这个识心分别，

那是因为什么？因为动念，如果我主观意思没有了，尘不必除，就没有了，因为你不执着，停，就这样子了。是不是？

见分、相分，（师父举起两只手），只有相分，（收回一只手）识心不产生了；只有见分，（收回另一只手）识心不产生了，是不是？

如果你动念不止，（两手一拍）声音显现，声音就表示识心分别，一直执着，识心一直产生，一直连续执着......你的声音、你的识心分别就不会停止。

如果外面的虚空表示真理，真理从来没有生，也没有灭，不因为你的识增、减、生、灭，虚空有所改变。对不对？

能、所如果不断，识心分别；就算能所不断，怎么样？当体即空，真如还是存在。

所以，你的识心再怎么执着，所有的识心并没有增减；所有的虚空也没有增减，只是说妄，声音刹那生刹那灭，就是落在我们心中的这个识心分别，浮动在我们真如本性的这个识心分别。

浮动在我们本性的这个识心分别，就是本性的一层影子，这是本性，本性的一层影子，浮现在真如本性的这一层影子，就是识心分别；

这识心分别，当体即空，本性就现前，能所不断，能所坚固；能所放下，就是唯一真如，然后慢慢慢慢到达究竟的如来藏性。

因为要动、静、根、觉、空、灭，没有能所，只是没有根跟没有外尘，那么觉，内在的觉还存在。

觉，你说：我觉悟了，没有能所。这个觉就是打结，这个觉要放下。

我要觉，把它空掉，把这个觉空掉，这个空还是结啊，因为有能空跟所空。

而这个空，我要把它灭掉！这个还是结啊，有能空跟有所空，这个灭变成灭结，变成灭结。

喔！原来这个灭，是不可思议的境界，不能用言谈的，为什么？因为再讲下去，能所永远不断，再讲下去就永远能所不断。

所以说：我们要了解，要得到大的圆通、究竟的圆通，就必需要单刀直入的放下，没有任何的理由。

经文16：【如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。】

再念一遍：“如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。”

[如来印证我，得香严号。] 因为香，体会，无所从来，亦无所去，这个尘气不可得。

倏灭，立刻，当体即空；妙香就是自性的真香；体密，密是指本体，本体是密，圆就是用，体是密，用是圆，作用是圆满的。

我从香严，得阿罗汉。如来印证我，得香严号。

[尘气即香尘之气，][倏然（时之短也）消灭。]

[妙香者，自性真香，][体不可见曰密，][用乃遍现曰圆，][我从香严，得阿罗汉道。]

经文17：【佛问圆通，如我所证，香严为上。】

[此结答圆通，如我所证，][以香严为本修因，证如圆通，][乃以香尘为上。]

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   36 这个世间的真相，就是万法都是假相

有为相就是生灭，生灭相。

[谛观者，以智照观察，]  [世间一切，有相有为之法，]

有相有为之法，当然是生灭法。一定会败坏的，[即因缘所生法也。]

因缘所生法，[如《金刚经》所云：][“凡所有相”也。] 皆是虚妄。

[此所有相，皆是虚妄，][非真实常住法。]

所以，在座诸位！这个世间没有真实，六祖讲：万法无有真，离假一切真。

师父讲：这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，你想要找到世间的真相吗？这个世间的真相，就是万法都是假相。

像贾伯斯，苹果那个贾伯斯，死的时候留......因为他是胰脏癌，留了八十三亿美金，贾伯斯！

他修那个密宗的，修密宗的，可是来不及，来不及！

他在寻找，认为这个身体上，一定有一种永恒的东西，他在还没有找到以前，他走了，贾伯斯！

八十三亿美金多少，你知道吗？二千四百九十亿台币，那个如果给我们，怎么得了？

那个如果给我们，怎么会值（怎么得了）？师父就会下命令：从今天开始，一直印《楞严经》，一直印《楞严经》......一直印《楞严经》，印到全世界的华人，人手一套《楞严经》。

二千五百亿喔，亿喔！不是万喔！二千五百亿！

所以说：知道吧，等到生命的尽端，该做的功德没有做。

所以师父有一种语重心长的呼吁：在座诸位！活着的时侯；这一句话很重要，很平淡，但是很重要：活着的时候，多做一点善事，以免临终后悔！

   37 下辈子投胎到哪里？看你这辈子所造作的就知道

师父有一种语重心长的呼吁：在座诸位！活着的时侯；这一句话很重要，很平淡，但是很重要：

活着的时候，多做一点善事，以免临终后悔！

这是师父一甲子来体会到：时不待我，时间不会等待人的，这一辈子你有机会做善事，就不能客气，一定要多做一些善事！

为什么？临终一定要带着这些善事而走。

在座诸位！万般带不去，唯有业随身，当然要带善业走，你不能带恶业啊！是不是？

你想想看，说：我下辈子不晓得投胎到哪里？很简单，就看你这辈子所造作的就知道。

   38 诸位！你想见真如吗？要放下，放到没有东西可以放下

我当时候辞佛，宴然安详退出大众，找一个隐晦，藏我的匿迹，清净的斋室。

见诸比丘，烧沉水香，香气却是寂然，来入鼻中。

我观这个气到底怎么来？也不是木头来，只有木头来，没有气；也不是虚空来；也不是烟，烟还没有到，香气已经先到；也不是火，只有火，怎么会有香气呢？

如是观察，木、空、烟、火，喔！原来是缘起法才有这个香气。

所以，去无所着，因为由木、空、烟、火，当体即空。缘起法当体即空。

所以，了解体性本空，去无所着，来也无所从，无所从来，也无所去。

由是意销，因此这个分别心没有了，意销就是分别心、执著心、知见心，统统没有！

由是意销，发明无漏，原来意放下、妄识放下，当体即空，那个就叫做无漏真如。

诸位！你想见真如吗？要放下，放到彻底；放下放到彻底，还不能见到真如，要放到没有东西可以放下，那个才能见真如。

意思是说：我放下，我放下，我一直放下！这个不能见真如。

你要体会到：诸法本空，没有东西，为什么要放下？就见真如。

   39 锋芒不要太毕露，太毕露一定会伤到自己

[我当时闻教辞佛，退而自修。]

[宴晦者：][宴然安处，晦迹韬光。] 韬光就是隐藏，我们讲：韬光隐晦，是不是？韬光隐晦就是我们要隐藏自己。

在座诸位法师！这辈子修行，师父要讲一句话：锋芒不要太毕露，太毕露一定会伤到自己。你牢牢记住师父这一句话，师父这一句话。

要懂得老二哲学，有名、有利，让给别人，甘居老二，永远的退居老二，你的伤害就会减到最低，不抢锋头、不抢出锋头，人家也不会伤害你。是不是？

就像师父今天，从出家入道到今天来讲，我都是保持这个心态：名、利统统给你，荣耀也给你，你有办法，统统给你！

所以，这个斋僧大会，再三的邀请，邀请了十一年，我都没有出去。为什么？别的法师能做的就好。

所以这些什么开光啊、破土啊，别的法师能做的，就不必请我去了，他们有这个因缘，我们在背后随喜就好，随喜就好。对不对？

所以师父在这个教界里面公开的活动，几乎很少，很少！为什么？

我要提升整个佛教的素质跟水平，就必须要完整的，把最深的经典，彻首彻尾的把它讲完，这不能像沾酱油（蜻蜓点水）一样。

弘扬佛陀的正法，不是像放这个烟火，放烟火，咻~~砰！没有了！

你这个法师讲的法深度不够，没有办法感人肺腑的，因为你深度不够，一直在讲相、一直在讲故事、一直讲因果，人家听久了，认为：这个我们都知道了，想要更深一层的。

那么更深一层的，就像师父就在文殊讲堂这样，一堂课一堂课的，不求名、不求利，也不贪图供养，我就是要埋头苦干，一步一脚印，就是这样子。

现在一些佛学院、一些道场，都依师父讲的法，来做为结夏安居参考资料，我也很感动，受到诸位法师的认同、比丘、比丘尼、居士的认同，我也非常的感动，也感谢大家的合作。

佛教就是这样子，僧要赞僧，佛教才会兴盛，居士也赞僧，佛教就兴盛，就是这样子。

   40 我们眼睛不必去看，因为没有一种东西是我们的

[根尘双泯，意识亦销，] 在座诸位！这个有很重要的观念，就是：根尘不泯，识心就动荡，

就是我们能缘的那个主观的意识心，还有外面的无欲六尘，能所不断，就表示识心不断、生死不断。

因此我们眼睛不必去看，因为没有一种东西是我们的；

耳朵要听，要听真如法，听那个没有音声的声，一切音声当体即空。所以，耳朵要听，要听那种无声之声；

鼻子要嗅，无论是嗅、香、味、触，要嗅那个不可得的嗅，

舌头要尝，要尝那个空性的尝；

触，没有能触跟所触，要去感受到空不可得的那种触，

那么，根尘就双泯，意识亦销。

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   41 主观意思没有了，尘不必除，就没有了，因为你不执着

[根尘识空，发明无漏。] 这八个字就是关键，就是你要好好的体会的地方。

你不是常常讲说：师父！要怎么修行？这就是！

根尘，根攀缘尘，不起执着、不起分别，当体即空，识就没有，

没有能所，没有主观、没有客观，为什么？主观是缘起性，客观也是缘起性。

所以佛陀讲：我不是借重外在的四大而讲缘起，意思就是说：包括识心分别也是依他起，佛陀的重大含义，就在讲这一句话。

我非借重外面的粗糙四大而讲缘起，一般你讲缘起法，都是有相的东西，一般缘起法，对不对？你看，哪里不是缘起法？灯啊、桌啊、佛像、灯光，

佛再告诉你：我讲的缘起法，不是借重外在的四大的缘起而说缘起法，

意思就是：包括主观的识心分别，都是缘起法，

有外引起这个识心分别，由外尘引起这个识心分别，那是因为什么？因为动念，

如果我主观意思没有了，尘不必除，就没有了，因为你不执着，停，就这样子了。是不是？

   42 要得到大的圆通、究竟的圆通，就必需要单刀直入的放下，没有任何的理由

由外尘引起这个识心分别，那是因为什么？因为动念，如果我主观意思没有了，尘不必除，就没有了，因为你不执着，停，就这样子了。是不是？

见分、相分，（师父举起两只手），只有相分，（收回一只手）识心不产生了；只有见分，（收回另一只手）识心不产生了，是不是？

如果你动念不止，（两手一拍）声音显现，声音就表示识心分别，一直执着，识心一直产生，一直连续执着......你的声音、你的识心分别就不会停止。

如果外面的虚空表示真理，真理从来没有生，也没有灭，不因为你的识增、减、生、灭，虚空有所改变。对不对？

能、所如果不断，识心分别；就算能所不断，怎么样？当体即空，真如还是存在。

所以，你的识心再怎么执着，所有的识心并没有增减；所有的虚空也没有增减，只是说妄，声音刹那生刹那灭，就是落在我们心中的这个识心分别，浮动在我们真如本性的这个识心分别。

浮动在我们本性的这个识心分别，就是本性的一层影子，这是本性，本性的一层影子，浮现在真如本性的这一层影子，就是识心分别；

这识心分别，当体即空，本性就现前，能所不断，能所坚固；

能所放下，就是唯一真如，然后慢慢慢慢到达究竟的如来藏性。

因为要动、静、根、觉、空、灭，没有能所，只是没有根跟没有外尘，那么觉，内在的觉还存在。

觉，你说：我觉悟了，没有能所。这个觉就是打结，这个觉要放下。

我要觉，把它空掉，把这个觉空掉，这个空还是结啊，因为有能空跟所空。

而这个空，我要把它灭掉！这个还是结啊，有能空跟有所空，这个灭变成灭结，变成灭结。

喔！原来这个灭，是不可思议的境界，不能用言谈的，为什么？因为再讲下去，能所永远不断，再讲下去就永远能所不断。

所以说：我们要了解，要得到大的圆通、究竟的圆通，就必需要单刀直入的放下，没有任何的理由。

    43 因为观这个味尘不可得，就悟了本觉妙明，位登菩萨

[卯四 药王味尘]

经文18：【药王、药上，二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢，咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。】

解释一下：这个药王、药上二位法王子，绍隆佛种，堪为佛陀的所依怙。

并在会中，跟五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我是无始劫来，为世良医。所以，学医的人也可以入道，更容易入道！

口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，你所能尝的，不是草类的，就是木、石类的，木类的、金类的、石头类的，石头类的当然就是我们所讲的矿物。名数共有十万八千种，如是悉知，就是尽知。

苦、酢，咸，什么是苦味，什么是酸，“酢”就是酸味，就是我们所讲的醋，醋味。那么咸，是咸味，淡，还有甘，“辛”就是辣，辛等味。

并诸和合，有一种药是用和合的，有一种是俱生的，黄连本来就是苦的，俱生就是苦；有的是变异，是冷热，是冷性、是热性；有的植物是有毒、无毒，这草、木、金、石，有的有毒，有的无毒，悉能遍知。

所以这个做医生还真不简单！做医生不简单，诸位！你不相信吗？有一天你到森林去看一看，各种植物看一看，放眼看去，全部都是绿色，你也不晓得哪一根这个茎，根茎有毒、无毒，你根本没办法，你不是念这一科的啊！要不然你到深山里面去，哪一种植物，你叫得出名字的？当医生真的不容易的！

[药王、药上俱称法王子者，][以能绍隆佛种，堪承法王家业故。]

[若究远因，过去有佛，号瑠璃光，][比丘日藏，宣布正法。] 宣扬佛法。

[时有长者，名星宿光，][闻说法故，][将阿梨勒诸药，奉日藏大众，][愿我来世能治众生身、心两病，][举世欢喜，立名药王；]

[其弟名电光明，][以醍醐上味之药，供养佛僧，][立名药上，此得名之深因也。][五百梵天，是其同行眷属。]

[我无始劫下，自陈夙因。为世良医：][善识病源，善能治病，][药到病除，方称良医。]

有的人是药到命除，药吃下去，人就死了，那个也是很惨的医生！

[遍尝诸药，][口中尝此娑婆世界，][显尝药济众，即在此土。]

[种种之药虽多，][不出草、木、金、石四类，][名数]总共，[凡有]  就是共有，[十万八千，][如是悉（尽也）知，][何者为苦，何者为酢，] “酢”就是酸。

[乃至何者为辛等，][并知孰为和合性，]  合，什么药，何者是和合性？[以多药]  加起来 [共治一病；]  就是和合性。

[孰为俱生性，][如甘草生来是甜，黄连生来便苦][一药可治一病；][孰为变异，] 什么东西是可以会变异的。

[如修]  修制。[炼]  炼就是用火把它炼制。[炮]  就是用火把它精炼。[炙]  就是薰陶，有的用火、有的用水、有的薰陶等等。[方有功效；]

[谁是冷性，能治热病；][谁是热性，能治寒症，][孰为有毒、无毒，可用不可用，][悉能遍知。]

[如是则世无难医之病，][人无不活之命，][此善治身病也。]

[至于善治心病，][则宏宣佛法，化导人心，][改恶迁善，返迷归悟也。]

    经文19：【承事如来，了知味性，非空、非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。】

[承事如来，即本师释迦，][二法王子，久于此界，修大乘因，][如来成佛以来，久经无量劫数，][来此娑婆世界，已八千返，][师资夙缘所在，故得承事。][因宿习不忘之故，][故仍以味尘为观，]

所以，我们每一个人，宿世都有带一些善根，带一些种子来。

前世是医生，这一辈子，你看，用味尘来修观，[而能了知味性，][非空有即离也。]

非空有就是离开空有，讲空不对，坏了缘起；讲有不对，缘起不可得，当体即空。所以，非空非有，简单讲就是离空离有。

[舌与药触，炽然味现，][故非空；] 确实有味，可是味道现了，立刻又没有。

[虽然味现，实无体性，][故非有，][此初起觉心，了其无体也。]

[身、心，即指舌根与舌识，][诸药不来，][舌之与识，不自现苦等诸味。][故非即身心；]

[舌与舌识不尝，][诸药不能自知苦等诸味，][故非离身心，][此后观察，知其无从也。]

[分别味因，从是开悟者：][由是分别味尘之因，][即无定体，又无从来，][惟是幻妄名相，]

诸位！如果你能了悟，把一切法统统用这四个字：诸法如幻，皆是妄，只有、但有其名，都是假相，叫做幻妄名相。

所以《楞严经》，佛在前面讲过，万法但有言说，都无实义，六根、六尘、一十八界，这个人生、宇宙所有的法，都是缘起的假相，只能说一说，并没有真实义，

譬如说我们读过了中国的历史，三国时代，对不对？三国时代，曹操、刘备，对不对？或者是诸葛亮。再来，接下来秦始皇、唐太宗，那现在人？人在哪里呢？没有，只是一部历史了，历史就是幻妄名相，幻妄名相。

[其相虽妄，其性恒真，][从是开悟，][味尘本如来藏，妙真如性。]

经文20：【蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。】

解释一下：蒙佛如来印证我；“昆季”就是兄弟。我们两位兄弟，药王菩萨、药上菩萨，二菩萨名，今于会中，为法王子。

因观味尘，悟本觉，“觉”就是本觉，“明”就是妙明。因观味觉、味尘不可得，悟本觉妙明。

简单讲：不应当（只）是味，是万法不可得，即入佛行位。

有的人问师父：佛怎么行？佛，悟不可得，即入佛行；悟入平等心性，就是佛行；悟入不坏因果，就是佛行；印入绝对的如来藏性，就是佛行处；悟诸法没有能所，就是佛行处。

所以，不是只有味。因为观这个味尘不可得，就悟了本觉妙明，位登菩萨。所以，悟诸法不可得，就成佛。

[观行已成，圆解又开，][得蒙如来，印证我昆季（兄弟也），][药王、药上二菩萨名。][此乃如来鉴机，][因其愿行，立其嘉号。]

[菩萨是自、他两利之人，][解行相应之称，][上指过去蒙佛，][下指现在得果，][今于如来法会之中，][为法王真子，]

[权乘是庶子，] 庶子就是妾所生之；继承佛陀的，单刀直入的就是真子，佛陀的真子。那么，权乘菩萨是庶子，庶子就是我们所讲的妾所生之子。

[二乘乃外子。] 外子就是养子的意思，就是不是亲生的，他是养子，就是我去收留他来的。

所以，二乘要入佛究竟义，还不可能；权乘菩萨虽然也入佛道；但是，不列为真子，还是庶子，庶子。对不对？

那我们很不错了，我们今天当然还没有办法，做到像药王、药上法王的真子，还没办法，至少我们是佛子，佛陀的弟子。对不对？对啊！所以，只要入我佛门，那就不错了，有这个因缘。

[因味觉明者：][因观味尘，从浅至深，][圆悟本觉妙明之真性，][蹑解起行，由行而证，][位登菩萨，][此是真修实证也。]

经文21：【佛问圆通，如我所证，味因为上。】

味因为上，就是以味体会到味不可得。[此结答圆通。][据我所修所证，][以味尘为本修因，][即此为上。]

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    44 善治心病，则宏宣佛法，化导人心

[如是则世无难医之病，][人无不活之命，][此善治身病也。]

[至于善治心病，][则宏宣佛法，化导人心，][改恶迁善，返迷归悟也。]

   45 如果你能了悟，把一切法统统用这四个字：诸法如幻

经文19：【承事如来，了知味性，非空、非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。】

[承事如来，即本师释迦，][二法王子，久于此界，修大乘因，]

[如来成佛以来，久经无量劫数，][来此娑婆世界，已八千返，][师资夙缘所在，故得承事。]

[因宿习不忘之故，][故仍以味尘为观，] 所以，我们每一个人，宿世都有带一些善根，带一些种子来。

前世是医生，这一辈子，你看，用味尘来修观，[而能了知味性，][非空有即离也。]

非空有就是离开空有，讲空不对，坏了缘起；讲有不对，缘起不可得，当体即空。所以，非空非有，简单讲就是离空离有。

[舌与药触，炽然味现，][故非空；] 确实有味，可是味道现了，立刻又没有。

[虽然味现，实无体性，][故非有，][此初起觉心，了其无体也。]

[身、心，即指舌根与舌识，][诸药不来，][舌之与识，不自现苦等诸味。][故非即身心；]

[舌与舌识不尝，][诸药不能自知苦等诸味，][故非离身心，][此后观察，知其无从也。]

[分别味因，从是开悟者：][由是分别味尘之因，][即无定体，又无从来，][惟是幻妄名相，]

诸位！如果你能了悟，把一切法统统用这四个字：诸法如幻，皆是妄，只有、但有其名，都是假相，叫做幻妄名相。

所以《楞严经》，佛在前面讲过，万法但有言说，都无实义，

六根、六尘、一十八界，这个人生、宇宙所有的法，都是缘起的假相，只能说一说，并没有真实义，

譬如说我们读过了中国的历史，三国时代，对不对？三国时代，曹操、刘备，对不对？或者是诸葛亮。

再来，接下来秦始皇、唐太宗，那现在人？人在哪里呢？没有，只是一部历史了，历史就是幻妄名相，幻妄名相。

[其相虽妄，其性恒真，][从是开悟，][味尘本如来藏，妙真如性。]

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    46 悟诸法不可得，就成佛

因观味尘，悟本觉，“觉”就是本觉，“明”就是妙明。

因观味觉、味尘不可得，悟本觉妙明。简单讲：不应当（只）是味，是万法不可得，即入佛行位。

有的人问师父：佛怎么行？佛，悟不可得，即入佛行；悟入平等心性，就是佛行；悟入不坏因果，就是佛行；印入绝对的如来藏性，就是佛行处；悟诸法没有能所，就是佛行处。

所以，不是只有味。因为观这个味尘不可得，就悟了本觉妙明，位登菩萨。

所以，悟诸法不可得，就成佛。

   47 欲觅触尘之相，了不可得，相尽性显，观行成就

底下叫做 [卯五   跋陀触尘]

经文22：【跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：】

这个“开士”就是菩萨。以前我们一个比丘，念到这里，他念得很大声，他说：跋陀婆罗，并其同伴，十六开土。我说：不是这样念啦！怎么会开土呢？开士。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

[跋陀婆罗，此云贤守，][以贤德自守，此自利也；][又云贤护，][以贤德普护众生，此利他也；][又名贤首，][位居等觉，是众贤之首。]

[并其同行道伴，十六开士，][开士即菩萨异称，][谓自能开悟，][复能开悟众生之大士。][同时起座，礼佛自陈圆通。]

    经文23：【我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。】

解释一下：我等在过去，在威音王佛的时候，闻法能出家。

在这个浴僧的时候，大家在洗澡的时候，随例入室，一排一排按照......鱼贯入场来洗澡。

忽悟水的原因，水因就是无所从来，不洗尘，也不洗体，既不洗尘，尘就是身体的污垢；亦不洗体，“体”就是触根，身体会接触水。

那么会发现：咦？这个身垢跟触根中间，有一个不生不灭的觉性。

所以说：中间安然，得无所有。

在座诸位！那个得无所有，就是成佛的关键，《金刚经》讲：无有少法，名阿耨多罗三藐三菩提法。你看，法法相同。

所以，悟无所有，诸法不可得，诸法不可求，诸法无所来、无所去，得无所有。对不对？为什么？诸法本空，当然无所有了。

从触尘去觉察，这触尘里面有一颗清净心，没有能所的清净心，没有能所的清净心，没有体、没有垢，安然存在。

[我等等其同伴。][先于过去，威音王佛之时。][佛称威音王者，][《法华》云，][神智无量，将导一切。]

[《要解》云，][以大音声，普遍世界，][为大法王，说法无畏也。]

[准《法华经》，][有两万亿威音王佛，相继出世，][跋陀当在初佛像法之中，][以与常不轻菩萨同时也。]

[跋陀等初为慢众，]  傲慢。[常轻慢诽骂常不轻菩萨，]  这在《法华经》讲：常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的前身。常轻慢，毁谤常不轻菩萨，

[后见不轻] 不轻就是常不轻菩萨。[神力，]  超过他，[自悔前非，又复信从，][故得闻佛遗传教法，][发心出世俗家也。]

[文中直言，][先于威音王佛闻法出家，][此从略也。]  这里就省略。

[《法华经》云：][尔时常不轻菩萨者，则我身是；]   所以是释迦牟尼佛。[尔时四众，常轻是菩萨者，][今此会中，跋陀婆罗菩萨等是。]

[于浴僧时，随例入室者：][佛制七众净浴律仪，][半月僧众用浴一次，]

在座诸位！你们没有研究过比丘戒，不知道，佛制的戒律，是半月半月洗一次澡；

但是，太热，太冷、生病、或者是作务，都可以再洗澡，不是硬性规定的。

以前是日中一食，树下一宿，他不把时间用在洗澡，用在洗澡；但是以我们台湾的这种生活习惯，你已经不习惯了。

我到这个尼泊尔去，接近这个尼泊尔人，不知道他们身上为什么都是有一种酸酸的味道？不知道，是没有洗澡吗？还是有洗澡，还是他们......不知道！

他们穿的衣服怎么样，就走过去，咦？每个人都酸酸酸酸的，我还想：是不是我自己的味道？不是啊！走到哪里，整个都城都是这样子，都是酸酸酸酸的，哇！那个地方不怎么习惯。

半月僧众用浴一次，[随例入于浴室，][正浴之时，以水触身，][觉有冷暖涩滑之触，]

[由是穷究此水，][还是因洗尘，而现触耶？][还是因洗体，而现触耶？]  

参来参去......结果发现，能触、所触都不可得，唯一清净心。

[若谓洗尘而现，尘本无知，怎么会有觉受呢？[何能成触；]

[若谓洗体而现，][四大假合之体，本属无情，][何能觉触？]  

参来参去，外尘，外面的洗尘、里面的觉触，都不可得。

[故忽悟水因，水为导悟之因，][即不洗尘，又不洗体，][根尘悉泯，能所双亡，][中间安然，得无所有，]  

所以，在座诸位！内心的安详，是修行人最大的享受，内心安详。

今天你为什么要拼了老命来听经闻法？就是要得到一个安详、知足、智慧解脱。

要不然世间那么多、那么好的、多的地方享受，电动玩具啊、那么好吃的东西，你们为什么不去？还来文殊讲堂坐在这里，很辛苦的听经闻法？

你就是想要获得本心，我们的本心是解脱的；我们的本心是安详的；我们的本心是充满智慧的；我们的本心是充满知足的。

所以这听经闻法最大的好处，就是不用到多少的财产，便可以拥有最大的财富，最大的财富就是智慧。

一个拥有智慧的人，那就超越一切所有的金钱！所以，拥有金钱的人，是绝对不如拥有智慧的人。

像我今天来讲的话，我可以用很少的物质，来过我的日子，

当我对这个世间，了知诸法本空，无所求的时候，对不对？任何一个时空，都能知足、快乐的过日子。

如果没有供养，没关系，内门乡有四十二甲地，可以种啊！对不对？实在是没办法，我们的六龟也有土地。

再来，我们的鱼池乡有八甲地，七、八甲地。是不是？我们养徳禅寺也有二甲地，二甲地。

如果没有人供养，当然没办法了，碰到什么特殊的状况、因缘，气候、战争，还是种种疾病流传，大家都不敢来道场拜佛，没有人供养，

那就是：法师！那就认命了！拿着锄头下田去吧，不然怎么办？看是你种给我吃，还是我种给你吃。对不对？或者是我吃你种、你种我吃，都可以啊！对不对？都是这样子，不然怎么办？所以说：都想好了在等它，都想好了在等它了。

但是目前，以台湾这个目前来讲，还不至于会这样子，还不至于这么严重说，饿到文殊讲堂这个道场没有饭吃，这个比丘饿死了，对不对？不会这样子的，到目前为止是这样子。

所以当我们能够有佛的智慧，也知道知足就常乐，学佛就是学这样子。

你家很穷，没有关系；但是，不能没有智慧。师父！我经济不好！没有关系，经济不好，不能智慧不好，经济不好没有什么关系，要智慧不好就麻烦大了，就是这样子。

所以，[欲觅触尘之相，][了不可得，][相尽性显，观行成就。]  

诸位！你要成就，那个相放下多少，你就成就多少；完全放下，立刻就成就，所以，相尽性显。

如果你希望......到现在为止，你就发一个愿，现在听《楞严经》就发愿，从此以后，离一切相，诸位！你现在就是佛，还没有下课，你就是佛，还没有下课，你就是佛！

离一切相，离一切相就没有是非、没有来去、没有生灭，你什么事情都看得开！

但是不一样，下课的时候，就不一样了，下课的时候，烦恼就来了，回去跟老公讲二句话，就吵起来了，那时候发那么大的菩提愿，到现在没有了！

相尽了，性显，相尽性显有一个重大的含义就是：看破的人就入道，这个就是这个本意。

彻底看破这个假相的人，本性才有办法显露，就是这个道理，观行就成就了。好！

经文24：【宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。】

[宿习：]   [即指过去观行熏习成种，][在八识中，历劫无忘。]

[按跋陀先于威音王佛，][像法出家，][因瞋恚意，轻贱不轻，]  就是轻蔑常不轻菩萨。

因为这个我慢跟瞋恚，就严重的障道！底下看了那一句，你就会害怕：[二百亿劫，常不值佛，] 就是没有碰到三宝。

只是因为瞋恚意，轻贱人家，就是骄傲，看不起人家， 生大我慢，起瞋恚心这样，二百亿劫，常不值佛，这样惨不惨？惨！

所以，师父一直告诉大家： 要以和为贵，大家要各退一步，谦冲自牧，在一个团体里面，他就是需要这样的德性。

修行，是把我们这一点融入整个团体，而不是整个团体来突显我们这一点。

二百亿劫，常不值佛，所以，千万不可瞋恚，不可轻贱别人，不可起骄傲，生大我慢心，叫做自障圣道。

[不闻法，不见僧，]简单讲就是没有三宝，还没关系呢，[千劫于阿鼻地狱，受大苦恼，]

所以这个世间，佛、法、僧是无上的福田，才能救无量无边的众生；你没有碰到，当然就是福份不够。

[犹能宿习无忘，][守护善根，][乃至今时，从佛出家。]

[此佛是本师，][昔缘复遇，][承教断惑，出三界之家，][令得无学之道，][此非小乘无学，][乃是证于深位。][彼佛命我之名，][名曰跋陀婆罗。]

[妙触宣明者：][妙触对妄触而言，][妄触有能触之根，与所触之尘，] 能所之间不断，见分、相分不断，那么就是发生种种的意识心，[发生知觉，] 知觉就是识心分别。[是名为触；]

[今既不洗尘，亦不洗体，] 这个“体”就是身体。[妄触既尽，妙触宣明，][微妙触尘，][非有非空，惟一藏性，]

所以，任何一门宗派，其实都叫你开悟见性，只是你不了解而已。

禅宗即心即佛，就开悟见性；净土宗一心不乱，还是开悟见性，答案还是一样啊！对不对？所以，惟一藏性。[随心应量，循业发现而已，][宣明即发现也。]

[成佛子住者：][即证菩萨位，位居等觉，][是佛真子，堪绍佛位也。]

经文25：【佛问圆通，如我所证，触因为上。】

我怎么证圆通的呢？佛问圆通，我怎么证圆通的呢？就像我所证的，没有能触、没有所触，唯一清净心，不可得，悟诸法不可得，唯一清净心。

[此结答圆通。][佛问我圆通，如我所证，][乃以触尘为导悟之因，][昔以触尘观行薰习，][后得妙触宣明，][故以触因为上。]

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   48 诸位！那个得无所有，就是成佛的关键

我等在过去，在威音王佛的时候，闻法能出家。

在这个浴僧的时候，大家在洗澡的时候，随例入室，一排一排按照......鱼贯入场来洗澡。

忽悟水的原因，水因就是无所从来，不洗尘，也不洗体，

既不洗尘，尘就是身体的污垢；亦不洗体，“体”就是触根，身体会接触水。

那么会发现：咦？这个身垢跟触根中间，有一个不生不灭的觉性。

所以说：中间安然，得无所有。

在座诸位！那个得无所有，就是成佛的关键，《金刚经》讲：无有少法，名阿耨多罗三藐三菩提法。你看，法法相同。

所以，悟无所有，诸法不可得，诸法不可求，诸法无所来、无所去，得无所有。对不对？为什么？诸法本空，当然无所有了。

从触尘去觉察，这触尘里面有一颗清净心，没有能所的清净心，没有能所的清净心，没有体、没有垢，安然存在。

    49 佛制的戒律，是半月半月洗一次澡

[于浴僧时，随例入室者：][佛制七众净浴律仪，][半月僧众用浴一次，]

在座诸位！你们没有研究过比丘戒，不知道，佛制的戒律，是半月半月洗一次澡；

但是，太热，太冷、生病、或者是作务，都可以再洗澡，不是硬性规定的。

以前是日中一食，树下一宿，他不把时间用在洗澡，用在洗澡；但是以我们台湾的这种生活习惯，你已经不习惯了。

我到这个尼泊尔去，接近这个尼泊尔人，不知道他们身上为什么都是有一种酸酸的味道？不知道，是没有洗澡吗？还是有洗澡，还是他们......不知道！

他们穿的衣服怎么样，就走过去，咦？每个人都酸酸酸酸的，我还想：是不是我自己的味道？不是啊！

走到哪里，整个都城都是这样子，都是酸酸酸酸的，哇！那个地方不怎么习惯。

   50 参来参去，外尘，外面的洗尘、里面的觉触，都不可得

[于浴僧时，随例入室者：][佛制七众净浴律仪，][半月僧众用浴一次，]

半月僧众用浴一次，[随例入于浴室，]

[正浴之时，以水触身，][觉有冷暖涩滑之触，]

[由是穷究此水，][还是因洗尘，而现触耶？][还是因洗体，而现触耶？]  

参来参去......结果发现，能触、所触都不可得，唯一清净心。

[若谓洗尘而现，尘本无知，怎么会有觉受呢？[何能成触；]

[若谓洗体而现，][四大假合之体，本属无情，][何能觉触？]  

参来参去，外尘，外面的洗尘、里面的觉触，都不可得。

[故忽悟水因，水为导悟之因，][即不洗尘，又不洗体，][根尘悉泯，能所双亡，][中间安然，得无所有，]  

所以，在座诸位！内心的安详，是修行人最大的享受，内心安详。

所以，[欲觅触尘之相，][了不可得，][相尽性显，观行成就。]  

诸位！你要成就，那个相放下多少，你就成就多少；完全放下，立刻就成就，所以，相尽性显。