李炳南教授论语讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

孔子执其两端而答复林放。
「子曰：大哉问！」
　　「大哉问」，人们多是问花果枝叶，你却问根本，真是「大哉问」。祭祀时的酒为白水（玄酒），祭海神、河神，要先祭河神，因为海的本原为河的原故。
「礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。」
　　「礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚」，上句是奢与俭，下句是易与戚。
　　「丧与其易」，俞琰书斋夜话，看文讲不下去，便怀疑改易为具。礼因为奢华，不如俭省，为什么不如俭省好？因为祭在「诚」，祭神如神在，全在心诚，若奢华便少了诚心。若有诚心，诚是礼的根本，如此就可以了。周郑交质，有人质也无益处，若心诚，白水、水草祭祀也可以。学佛庄严佛净土，佛不希罕好东西，心净则佛土净，心庄严是真庄严。
　　「易」古来就很难解。「易」，俞琰疑作「具」，礼檀弓篇云：「丧具，君子耻具」，丧事一切具备，君子以为羞耻。从前孝子若丧亲，语无伦次，心思全在父母身上，若备妥丧具，便去掉了哀伤的心。
　　群经平议以为戚当读为蹙，迫也。意思是说，居丧或失之和易，或失之迫蹙。
　　包咸曰：易，和易也。本郊特牲「示易以敬也」，有客来，奏乐；和和顺顺，有礼又恭敬。示，表示。易，和顺。丧与其礼乐和顺，不如哀而有余。
　　朱注：易，治也。引孟子「治其田畴」，田地有草而除去。这一句还可以讲，但是下文便不能连贯。
　　（按）书斋夜话及群经平议，两种说法的都是从「顺」，可惜涉及疑经改经，文献不足，应该等来日得到其它数据才来证明。
　　上回「孝乎惟孝」，我们平时说：「神乎其神」、「微乎其微」、「亲者不失其为亲，故者不失其为故」、「尔为尔，我为我」、「君君」「臣臣」的句法都可以证明。
　　包氏所引「郊特牲」，和易以敬，这个意义比较恰当。意思说：丧与其礼和庄严，不若哀而有余。
　　编书的人也是同类的聚合在一起，连续数章都是责备季氏三家的僭越过分。

【三．五】
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。（96）
　　从前主张钞书，有大用意，味道不一样。这数章都有同类的意思。
　　亡音「无」，若数种意思都能解释，除非孔子再来，后人无法知道，程朱的微言大义，绝不是孔子的微言大义。颜子曾子等弟子尚且不知，何况是其它的人？
「子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
　　这一章有数种解释，吾采一说。夷狄指中国以外，诸夏指周时的列国。那时无父无君，虽有礼乐规矩，却管不住，臣弒其君者有五十余个，所以孔子感叹说：夷狄外国人还有酋长，弒君的还少，虽然不懂孝悌忠信，没有礼义，但还有上下。诸夏有礼义列出来，但是大家不遵守，子弒其父，臣弒其君，没有上下的分别，那礼乐有什么用？
　　今日的社会就是无父无君，你们能来听，要作难得想，吾讲的目的，为了让你们能改造社会，例如选举选君子，社会就安定。你们听从可以长学问，若不改心理，为德行，只为名利，那有什么用？你们必须学退下去后而省其过，过则无惮改，无过则勉之。
　　你们往后学曾子，自我反省，为社会谋幸福。若只是长学问，不改变心理，而与外面争名利的人相同，就大失吾意了。

【三．六】
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎！（97）
　　季氏为三家之一，冉有为孔子的弟子，三家为大夫，也有封地。「季氏富于周公」，周公指鲁君，季氏财土都胜过鲁君，冉有、子路都做他的家臣。
「季氏旅于泰山，」
　　旅，祭祀的名称。祭天下山川为天子，诸侯祭他封内的大山。例如祭孔，孔奉祀官住在台中又是特任官，台中市祭孔的主席是什么人？不是孔奉祀官，而是台中市长，因为他是主管的原故，即使大官也不行。「旅泰山」应该是鲁君，但是泰山比较特别，泰山在鲁齐境内，所以两国都祭泰山，若卫宋等国便不可以祭。天子也祭泰山，为什么？因为五岳泰山为东岳，日升于东方为五岳长，天子祭泰山不是僭分，季氏不是诸侯，为什么祭泰山？太僭越本分了。
　　另有一说，季氏不至于僭越到如此，鲁君派季氏代表，因为这一章不是讲僭分，而是说奢侈。季氏尚且敢以「雍」撤，吾不信他不僭越，所以这种解释没有根据。
「子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。」
　　孔子见季氏旅于泰山，就找在季氏家做家臣的学生，问冉求说，你不能救他的过错吗？冉有答，不能，可见季氏听不进去，冉有也没办法。
「子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎！」
　　孔子感叹说，难道泰山不如林放吗！为什么提出林放？因为林放问礼之本，而且是泰山附近的人，所以说，难道泰山不如林放吗！这样文理才通。林放知礼，泰山的神为大神，泰山神没有求季氏来祭。「非其鬼而祭之谄也」，这是指祭的人，而且是没有仁义的人来祭，「神不来格」，神不享非礼，神不来享用不合身分祭祀的礼。难道泰山不懂礼吗？
　　不责备季氏而责备泰山，温厚婉转到极处了。

【三．七】
子曰：君子无所争，必也射乎，揖让而升下，而饮，其争也君子。（99）
「子曰：君子无所争，」
　　「君子无所争，必也射乎。」今日没有射艺，所以不必考据。这一章的句读有若干种，吾讲其中的意义，重点在「君子无所争」。
　　外国人讲究争才能生存，今人也争名夺利，而且是明争。自夸已经是过失了，何况毁他！今日的选举，多是自赞毁他，佛家以为「自赞非他」是大毛病，这是学洋人，中国人自古以来都没有这样的事，这等风气必须换，否则国祚不久。你们别争，中国是礼义之邦，主张礼让，相信「死生有命，富贵在天。」一争便生名利心，君子的品德就灭了，名锢利锁，争就不能往生。
「必也射乎，揖让而升下，而饮，」
　　「集解」孔曰：「言于射而后有争也。」那么不射就没有争了吗？打战不争是无勇，是不孝。从前人打战，不怕死，愿死，怕不死，怕不死就可以不死。
　　「皇疏」说：「古者生男必设桑孤蓬矢于门左，使人负子出门而射，至长以射进仕，择士助祭，