净公上人关于文言文的讲记敬摘点滴202010211740

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于文言文的讲记敬摘点滴


...老夫子说的这句话是真理，超越时空，永恒不变，他老人家说，假设有个人，其才如周公之美，「使骄且吝，其余则不足观也」。那是什么？全是假的，真正有学问、有德行的人，一眼就把你看穿了，你一文不值。为什么？你还有傲慢，你还有吝啬，吝财、吝法。知道的东西不肯传给别人，这吝法，死了你还是带不去。所以对任何一个人，我们全盘托出。有同学听我讲经能感受到，我讲的东西月月不相同、每个星期不相同，还不能做到每天不相同。这是什么？这是悟处，我这些悟处都可以提供大家做参考。怎样才天天有悟处、周周有悟处、月月有悟处？没有别的，菩提心。菩提心是真心，真心读诵，真心备课，真心去交流，就有悟处。带著自私自利，带著《金刚经》讲的四相，我、人、众生、寿者，就没有悟处。为什么？这个东西是烦恼，把你的悟门堵塞了。实际上一切众生本来是佛，为什么会变成这样的？就是堵塞太严重了。什么东西堵塞？头一个堵塞的是「我」。
真正学佛，头一关就把我放下，这大家都知道的。我是什么？身见，把这个身当作我，於是自私自利念头生起来了。与生俱来的烦恼，这个诸位都知道，我爱、我痴、我慢，这就是三毒，我爱是贪烦恼，贪心；我痴是愚痴；我慢是傲慢、是瞋恚，所以贪、瞋、痴。傲慢是瞋恚的核心，怀疑是愚痴的核心，把它的心拈出来，这就变成五毒，贪瞋痴慢疑，不能有一点点。这五个东西没有了，你就天天有悟处、月月有悟处。那是什么境界？法喜充满，欢喜，常生欢喜心。儒家所讲的「孔颜之乐」，乐在哪里？乐在这里，他常常有悟处，他快乐无比。这种快乐，与名闻利养没关系，与富贵贫贱也没有关系，你得到的是真乐。这个乐你没有办法想像，为什么？你从来没有尝到过。好比东西味道美，你没吃过，你不尝一口，怎么说你也体会不到。
所以学佛，一定要学古往今来的一些大成就的人。他们用什么心态去学？很简单，这老生常谈，老实、听话、真干。听谁的话？听佛的话，经典上所说的都是佛的话、都是祖师的话。祖师是有修有证的大成就者，而这里面许许多多是佛菩萨再来的、圣贤再来的，不可轻慢，更不可随意去批评。随意批评，那是大伤害，造的业重，等於毁谤三宝。毁谤三宝的业，无间地狱，戒经上讲得很清楚，破和合僧。我们老老实实，那就人他真肯听话。所以我们现在上比不上上根利智，人家一闻千悟。为什么？他没有四相。没有四相的是什么人？圣人，我常常讲小小圣。在小乘，他是须陀洹；在大乘，他是初信位的菩萨，这小小圣。小小圣，你看，没有我，没有对立了，这个了不得。身见破了，没有我，不再执著这个身是我；边见破了，没有对立，他不会跟人对立、不会跟事对立、不会跟一切物对立。没有对立是什么境界？是一体，他肯定、承认遍法界虚空界跟我是一体。一体没有对立，舌头跟牙齿是一体，牙齿把舌头咬破了，舌头不会报复、不会有对立，为什么？一体。你才晓得小小圣之可贵、难得！
小小圣，他所得到的叫功德。他得到的什么？修功有德，他得到的，他得到的是位不退。就是说他绝对不会退堕作凡夫，虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道；而且天上人间七次往返，决定证阿罗汉，超越了，他不是凡人。小乘智慧不大，断证的功夫很显著。大乘初信位的菩萨，断烦恼的功夫跟小乘须陀洹平等，完全相同，但是智慧比他高，为什么？喜欢听闻大乘，这智慧高。小乘他不听大乘法，差就差在此地。所以阿罗汉，小乘最高的果位，见思烦恼断尽了，跟大乘七信位的菩萨相等，但是七信位菩萨的智慧比阿罗汉高太多了，阿罗汉望尘莫及。这个说明一桩什么事情？说明一桩，读经、听经、闻法比什么都重要。
古人升座讲经，是要智慧开了，智慧不开，不能升座。所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，百丈大师的公案，大家知道。所以我们年轻的时候，李炳南老居士开班教学，教讲经，我见他老人家，他就劝我参加这个班，我不敢，怕犯过失。老师善巧方便，叫我去听一堂。这个可以，我去参观他们上课，我就听一堂。他那个教室比我们摄影棚大一点点，大不了好多，学生只有二十几个人，也是一张桌子两个人坐，所以我就坐在最后一排看。我这一看，李老师教的这些讲经弘法人才，真出乎我意料之外，里面差不多一半小学毕业的，还有几个初中毕业的，有一、二个高中毕业的，只有一个念过大学二年级，朱斐居士，现在他们都往生了。这是学历最高的，大学二年级，最低的小学，小学占一半多。年龄，最小的跟我差不多，比我稍微小一点，大概二十六、七岁，我那一年是三十岁；年龄最高的六十岁，六十岁，小学毕业。我这一堂课听完之后下来，我跟老师说，我可以参加，我也愿意来参加。胆子就壮了。
老师说，我们不是上台讲经，讲经我们怎么敢？那上台讲什么？我们讲注解。决定不能离注解，注解怎么说，等於说古人注解是文言文，像黄念老这个集注，我们把它翻成白话文。错呢？他错了，他负责任，我们不负责任，我们只是翻译。别乱翻，别随便翻，他怎么说，我们就怎么说。这个方法，我们就放心了。老师说，我们要不讲，没人讲了。这是事实。佛法要没人讲，没人听，没有人修，也没有人往生，这法就灭了。这我们在经上看到的，佛的法运，什么叫正法？释迦牟尼佛讲经，有讲经的、有听经的、有真正依教修行的、有修行证果的，这叫正法，信解行证四个字具足，正法；有信解行，没有证，

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这叫像法；有信解，没有行证，修也没人修，这叫末法；讲的人没有了，叫灭法。
我们很幸运，我们今天生在释迦牟尼佛末法期间当中，我们是遇到正法，末法当中的正法。我们天天在一起学习经教、分享经教，这是有讲、有听。但是听经，要真正能听得懂。听不懂的是大多数，听得懂的人不多。能听懂、不能听懂，关键在哪里？关键在信。所以我们学习，最近差不多两个星期都是在讲信，信真难！你有一分信心，你听懂一分；你有十分信心，你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的，印光大师所说的诚敬，那就是真正的信心。祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子，我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心，他得百分利益；可是惠能大师对五祖，他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅槃的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分别放下了，就是菩萨；不起心、不动念，无明放下了，他就成佛。所以他成佛，那个什么地位？最低的地位是圆教初住。他悟到什么个境界，这我们不知道，我们相信他决定不止圆教初住。这行易，行不难。
念佛往生，莹珂法师，宋朝的，是《净土圣贤录》的榜样。破戒比丘，不守清规，造作罪业的，自己晓得必定堕无间地狱。想到无间地狱，他就害怕了。同学告诉他念佛往生就可以不堕地狱，他只要不堕地狱，他真干，三天三夜，不眠不休，具足真正诚敬。我们相信他具足是圆满的诚敬心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，他还有十年阳寿，跟他讲，到你临命终时，我来接引你。佛的话决定不是假话，可是莹珂，十年寿命不要了，我现在就去。佛就告诉他，好，三天之后，我来接引你。三天之后，真往生了。为什么等三天？我们很明显的理解，让莹珂把这个事情向大家宣布，让大家知道念佛往生是真的，不是假的。三天之后，他要求大家帮他助念，送他往生。这寺庙的人都来念佛送他往生，念不到一刻钟；古时候的一刻跟现在的一刻不一样，现在一刻是十五分钟，古时候一刻大概三十分钟；他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，我跟阿弥陀佛去了，就走了。你看，没有生病。这个事情，被记载在《净土圣贤录》、《往生传》，都有他的名字，都有这个故事，真的，不是假的。
我们要把往生放在第一。做为一个知识分子，各人使命不一样。莹珂是造作罪业，怕堕地狱，求著赶快往生。知识分子来学佛，看到今天佛法这个样子，我们就一心一意求往生，这世间不管了，佛会不会来接引你往生？我要是佛的话，我不会接引你往生。什么原因？你自私自利，只顾自己，不顾别人。净宗是大乘，不是小乘。没有能力、没有影响力，可以接他往生，就是说他跟这个世间没有缘分。与这个世间还有缘分，你还能带几个人走，你还能影响这个佛法，让世间人看到你的行谊，对佛法生起信心...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...著是著相。请看经文：
【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
这像哪一类人？梁武帝是个最好的代表。我们看注解，「佛答慈氏」，后半段弥勒菩萨当机，告诉弥勒菩萨。「此界众生，虽亦修善，而不求生净土」，他说，「共有三种」，三种人，三种原因。第一，「贪著世乐，求人天果」。认为世间很乐，在这个世间有很高的地位，做大官，有权势，有大的财富，有随从的群众，一呼百应。贪图这个果报，不想到极乐世界，认为极乐世界太渺茫、太远了，天上近，这是第一种。第二种，「世智辩聪，邪心炽盛」，仗著自己的聪明才智，喜欢辩论。邪心，不善的念头，贡高我慢的念头、轻视别人的念头，甚至於挖苦别人的念头，好胜，戏弄别人的念头。有的时候像是开玩笑，殊不知这里头，如果对方要是记恨，麻烦大了，将来在六道里头，冤冤相报，没完没了。无意当中开个玩笑，得罪人了，说者无心，听者有意，他记恨。这个记恨在心，永远磨灭不掉，将来遇到缘，他要害你。他害你，比你害他不知道要重多少倍。你受他的害，你对他的怨恨加深，这就结仇了。这个仇是生生世世解不开的，非常可怕。
第三者，是『取相分别，情执深重』。这倒是个学佛的人，他著相，也就是分别执著放不下，情执很深。我们看唐太宗那光碟，发现到这个人情执特别深，这是说夫妻的感情，在世间法来讲，值得赞叹的，那是世间模范的夫妻，真正的爱心。他这种情执障碍他出不了轮回，障碍他，你看他护法学佛，他是虔诚佛弟子，护持正法，

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都不能出离六道轮回，都没有办法救他不堕地狱。这是他示现给我们看，我们万万想不到。太宗心量广大，不同宗教统统能够包容，一律平等对待。他做皇帝那个时候，基督教传到中国来，回教传到中国来，他平等看待，一律护持。我们在北京看到，清真寺，那个牌匾上，「敕建清真寺」，所以是皇帝下圣旨建的道场，国家护持的，敕建清真寺，回教的寺庙。这是平等心。他是许许多多宗教的总护法，为什么沦落到这个样子？罪名第一个，杀业太重。要夺取政权，想做皇帝的人太多了，用武力、战争来解决，把别人都打败、都消灭掉，杀多少人！除这个之外，加上情执，所以他堕到无间地狱去了。这是大福报的人学佛，「取相分别，情执深重」。「此三种人，纵能修福，所得只是世间福报」，真的。世间福报，「梦幻泡影，转瞬即逝」，他做皇帝只做了二十三年，二十七岁做皇帝，五十岁他就过世了。
所以『求出轮回，终不能得』。出轮回不是一桩简单的事情，虽有善根福德因缘，菩提道上决定免不了魔来扰乱。魔，往往都是你最喜欢的，你最爱惜它的，这就产生情执。它障碍你什么？障碍你不能往生、障碍你不能得定、障碍你不开智慧。所以一定要晓得慧是从清净心流出来的，清净心就是禅定。自私自利障碍你定慧，名闻利养障碍你定慧，五欲六尘障碍你定慧，贪瞋痴慢障碍你定慧。你所喜欢的人事物，它让你这些烦恼增长，帮助你贪瞋痴慢增长，帮助你名闻利养、自私自利膨胀，它帮助你这些，所以你会很喜欢它。你这一生闻法、得度的缘全断掉了，自己不知道。别人提醒你，佛菩萨提醒你，你不以为然。佛菩萨怎么提醒的？展开经典，佛菩萨提醒。不相信，敌不过外面的诱惑，没有能力抗拒。必须常常警惕，所有的诱惑都是妖魔鬼怪，都是让我堕三途的，堕地狱的。常存这样的警觉心，还要天天读经，要有听讲的机会得天天听讲，不能中断。现在外面的诱惑力量比从前高出千倍都不止，不是十倍百倍，古时候没有这种诱惑力量，现在遍地都是，到处都是。
我们看下面注解，『复有众生，虽种善根，作大福田』，这当中大福田是指什么？「持佛名号」。这话是真的，因为「持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田」。这很多人不知道，如果要知道，他拼命念佛。你在这个世间种福田，种什么样的福田都不如念佛。你看一般阿公阿婆，没有知识，什么都不会，就会这一句阿弥陀佛，到最后他往生的时候，到极乐世界去了。一生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，这大成就者，没人能比得上。谛闲法师赞叹锅漏匠，说天下弘宗演教的大善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，演教是教下讲经说法的大德，没人能比得上你。真的不是假的。名山宝刹的方丈住持(这是讲中国四大名山)，也比不上你。说这个话，包括他自己，他老人家自己是天台宗观宗寺的住持，他也是讲经说法的大法师，比不上他，他三年就成就了。这样人念佛往生，我们以为品位不高，其实不然，他的知见、他的功夫跟上上根人相似，这就完全一样。只是上上根人聪明根利，他完全了解那是什么回事情；这种人只会做，他什么也不了解，反正你教我做，我就做，走到最后，大家得到的完全相同，走到目的地完全相同。所以虽是下下根，他暗合道妙，非常难得。
在今天有些年轻人问我，想学文言文，不是要背一百篇吗？找什么本子去背？这一部《无量寿经》，四十八品就是四十八篇。李老师当年教我们的标准，熟读五十篇古文，就有能力看文言文，读文言文；能够熟读一百篇古文，就有能力写文言文，这是他小时候学习的经验谈。那我们觉得这个经文，五种原译本，最早的是汉朝人翻的，最晚的宋朝人翻的，文字是文言文，比较浅显一点。在文学史上，佛经的文字称之为变文，变文是什么意思？不适合正体，是那个时候的白话文，便利於流通，也就是最浅显的文言文，它还是文言，很浅显的，不深。
我觉得我们学佛的同学，我建议两本书，第一个《无量寿经》，把它念背；第二个《印光法师文钞菁华录》。《菁华录》是什么性质？就是我们现在《群书治要３６０》，就这个性质。在《文钞》里面选择三百三十三条，它是三三三，三百三十三条，我们三百六十条，它三百三十三条。印光大师的文字是好文章，是文言文。我们用这两本做为学习文言文的基础就很好，这是我建议给学佛同学，你们要把文字的基础奠定，就背这两样东西。三百三十三段，它那个段有长有短，长的像一篇古文，短的跟《群书治要》一样摘录下来的，便於记诵，又知道怎么样修行，非常理想。
这是说大福田要认识，念佛才是真正大福田。那不念佛的人没有福报，现在纵然富贵，死了之后就很可怜了。一生福报享得干干净净，来生一点福报都没有，那可不可怜？这什么原因？愚痴，不认识，大福报在面前不认识。「惜以取相分别，情执深重，故虽念佛亦不能出轮回」。情执太深，取相分别，取相是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，出不了六道。阿罗汉把这个断掉了，才能够永远超越轮回。
「经中三辈往生，皆由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这一句是净宗的核心，是净宗的原点。发菩提心，一向专念，简单的说，就这八个字。「菩提心者，即大智、大悲、大愿，圆融一体之心」，这是学佛同学不能不知道。蕅益大师说，深信切愿就是大菩提心，他的话讲得简单，容易懂。换句话说，真相信有西方极乐世界、真相信有阿弥陀佛、真正发心想往生极乐世界，这种心态就是大菩提心。那跟这个地方讲的大智、大悲、大愿，圆融一体之心相不相应？完全相应。上上根人，大智、大悲、大愿，圆融一体之心；下下根人，就是我深信不疑，一点都不怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，我想往生亲近阿弥陀佛，跟他一样。上智跟下愚可以划等号，当中这一段比不上他们，无论向上比、向下比，都比不上。
所以「情执深重即是愚痴，何云大智。取相分别则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲」。无缘大慈，同体大悲，没有取舍分别。无缘是没有条件，慈是与乐，

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因为他教我看破、放下。放下什么？放下就是舍。但是弘法利生还是需要财用，没有财你还不能办事，自己不需要，可是得为别人。财从哪里来？那修，修因，因是财布施。我说我没有钱布施，每个月赚一点点钱，仅仅维持自己生活费用，没有丝毫多余的，生活过得还很紧张。他就问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱？一块钱还勉强，还可以。老人就告诉我，你要常存布施的心，遇到有机会、遇到缘你尽心尽力去做，一毛也行，一块也行，你真干。
我很听话，我就真干了。因为那个时候常常到寺庙去抄经，那时候佛经非常缺乏，书店买不到。要读的经书，一定要到寺庙借《大藏经》，《大藏经》不能借出来，在寺庙里头抄。有看到人募集一点钱去印经，不拘多少，出一毛、一块都可以，我就写了，我就出了。还有一个放生，大家也凑一点钱，拿一张纸写名字，放生，一毛、一块都收。我的布施从这个开始，六十一年愈施愈多。我跟大家讲了很多很多次，希望大家不要送钱给我，我不要钱。你送钱给我，我还得想这个钱怎么用法；你不送钱给我，我没事。多事不如少事，少事不如无事，你给我添麻烦！讲了多少次，可是还是有人送，少一点了，有些听话的，有些不听话的还是要来送。
这些钱多半都拿去印经，钱太多了，拿去买书。像《四库全书》、《四库荟要》，台湾第二次印行，书店老板把这个消息告诉我。我说好事，太好了。正好我身上还有这些钱，人家送我的，多少？美金差不多一千万。好，一下就打扫光了。我说我跟你买，老价钱，我上次跟你买的那个价钱，还是老价钱，《四库》一套美金五万块钱，《荟要》都算老价钱。我买了一百套《四库全书》，两百套《四库荟要》，一千万美金出去了，花光了。钱付清了，书统统买了，你们都看到了。这是什么？这是国宝！我送到全世界各个地方去保存，纵然是普遍有灾难，总会留几套在，不会消失掉。用意在哪里？保存人类真实的智慧。这是我们祖宗千万年来真实智慧，最殊胜的理念、方法、经验、效果，全在其中。
书印出来了，想著谁去读？所以我在全世界各地，我走到哪里，讲经的时候一定劝大家学文言文。文言文是《四库》的钥匙，你能够懂文言文，这把钥匙你就拿到了，你就有能力阅读《四库全书》，你有能力阅读《大藏经》。《大藏经》我们印送目标是定了一万套，现在已经送了八千多套，这是保存佛教。往后我们要大量印《无量寿经科注》，世出世法里头最殊胜的法宝，大量流通！但这个书，我还要花一些时间仔细来校对一下，里面还有一些错误地方，修正过来，做成定本，再大量流通。其他的事情不干了。我印这个书给别人读，我自己碰都不碰它了。
文言文不难学，过去人怎么学的？从小就背古书，小朋友背书。所以有许多人说，小孩根本就没有知识，教他念这样高深的东西，这不是害他吗？这有什么意思？这是今人见不到古人的智慧。古人童蒙教学，目的是什么？目的是保持他的童心。小孩的心是清净的，没有染污的，怎么样保持？背书。背书他就不会打妄想了，小孩不给这个事情给他做，他也会胡思乱想。所以童蒙教学教背书，第一个目的是保持他的清净心。至於把这个经文会背，是附带的目标，不是主要的目标，是附带的。让他把这个东西统统记住，脑子里头全是圣贤的典籍，这个好！将来长大学习容易，文他都会背了，什么意思他不懂，再一听讲，全懂了。这圣贤教育，圣贤教育的理念，圣贤教育的方法，跟现在人不一样，现在没有圣贤了。现在人要成圣成贤还得用老方法，就成圣成贤了。古人东西之好、之完美，现在人不认识，现在人看的都是表面的，深入一层看不到。佛法是深到底，中国传统的东西虽然没有到底，它有很深的深度。能够认知，这个人有福，这个人有慧。
我们曾经遇到不少人，看到佛都害怕，好像他是魔一样。我是三十五年前，一九七七年，第一次到香港来讲经。香港的法师，畅怀法师告诉我，法师，你这个时候来得好。如果三年前来的时候，和尚走出去，外面人吐口水，上你脸上吐口水。认为什么？我看到和尚，今天倒楣了，看到这个光头，今天我什么都光了，当面给你侮辱。他说这二、三年好多了，吐口水的人没有了。所以今天在这个环境里头，人家问我们，佛是什么，我们要应机施教，把二足尊的这个话讲清楚、讲明白。三皈依里头，「皈依佛，二足尊」，那佛是什么？佛是二足尊。这个二是什么？一个智慧，一个福报，这个东西你要不要？佛是什么？智慧圆满，福报圆满，你不要佛，你就是不要智慧，不要智慧你愚痴，不要福报你贫贱。这个佛要不要？这个东西要了。你要跟他讲自觉、觉他、觉满，他听不懂，他脑子里就是要福报，智慧还是其次。有福报，他能不要吗？为什么烧第一炷香要花一百多万？为了福报，智慧是其次。你要求大福报你就拜佛，这是给你带来最大的福报。
末后这句话，『邪见业王』。这句话要注意，我们是不是有邪见？我们是不是天天还在造业？我们为什么会造业？就是邪见没有舍掉。虽然学佛，「邪见业王」比佛大，在一起它比佛大，所以对我们的干扰就产生很大的影响。我们天天念佛，念佛也要造罪业，我们的习气毛病改不了，全是邪见业王。那要记住底下两句话，『常处轮回，而不自在』。这个话给我们最高的警惕，我们不能舍去邪见，不能舍去邪行，那就要「常处轮回」，这一生学佛跟佛结个法缘，佛的真实利益这一生得不到。
再看看哪些人得到的，这些人有的我们亲眼看见，有的我们听说。李老师当年在世常常提到的，那些念佛的阿公阿婆，他们都是穷苦之人，生活环境非常简陋。但是他们一天到晚就是一句佛号，出声念、默念，从来不间断，见到任何人都笑咪咪的。人家瞧不起他，跟他讲什么话，他回答你全是阿弥陀佛。你赞叹他，他是阿弥陀佛；你毁谤他，他也是阿弥陀佛。总是笑咪咪的看著你，声声佛号从他口里出来，灌到你耳朵里去。李老师说那种人叫真念佛人，你别瞧不起他，他什么都不懂，他将来决定往生，

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而且往生地位肯定是上辈往生。三辈往生的上辈，上辈生哪里？生实报庄严土。我们常常瞧不起的，这下下根人。所以中国古人有句话说，愚不可及，他不是有智慧，他是愚痴的；愚痴，我们比不上他，他能够一句佛号念到底。
我们对於锅漏匠的故事很清楚，这是倓虚老法师当年在香港常常提起的，给大家做一个好榜样。锅漏匠在世的时候，没人瞧得起他，他的生活几乎等於乞丐，比乞丐稍微好一点。一生辛苦，没有过过好日子，一生过著流浪的生活。四十多岁找到谛闲法师，谛闲法师跟他同乡，同一个村庄长大的，要求出家。谛闲法师这遇到困难了，这么一个人出家，庙里不能住，住在庙里头至少要学会五堂功课。他看这个人这么笨，不认识字，五堂功课他决定学不出来。那你住在庙里头，没有一个人瞧得起你，这个精神的虐待你受不了。最后不得已，出家之后剃度了，送到宁波乡下，找个废弃了的小庙，让他就住在那里头，他一个人住。找一个信佛的老太太照顾他，给他烧两餐饭，中午、晚上给他烧饭，给他洗衣服。就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了就接著念，不分昼夜。他听话，老实、听话、真干，三年，预知时至，站著往生，成功了。
乡下到城里，那时候走路，没有交通工具，一个来回三天。所以他再站三天，死了以后站著站三天。谛闲法师见到了喜欢，你没有白出家，你成就了！赞叹他，说天下弘宗演教的大善知识不如你，中国四大名山，名山宝刹的方丈住持也比不上你。三年一句佛号，预知时至，走得那么潇洒、那...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...我们预想的是二年到三年才看到，怎么三个多月就看到了，怎么这么快？所以那个时候我跟老师们说，我们这个实验证明两桩事情，第一个人性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，果然不错，人性真的是本善。第二个人民是很好教的，就是没人教，你看一教，他就回头了，他就觉悟了，就明白了，真正不可思议。我特别告诉老师，我说我们千万不要居功，不要认为我们很能干，这个成就不是我们干出来的，怎么来的？祖宗加持的。我们感谢祖宗之德，感谢三宝之恩，感谢人民跟我们合作，我们讲，他听，他真干、真配合，才有这样的成绩做出来。
成绩做出来了，我就在想怎样把这个效果向全世界宣扬。向全世界宣扬，那当然得要利用联合国，不到联合国去，这个影响力不大。我就天天在想，联合国也不是那么容易进去的，所以全是祖宗在加持、在保佑，我们没办法，祖宗有办法。五月，我们是三月做成功的，三月多的时候，我们的成绩做出来了，五月联合国发了个文件给我，邀请我跟他们合作主办一个活动。这个活动是从来没有过的，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是佛教徒对人类的贡献。你看，这祖宗安排的，我们哪有这个能力？可是我怀疑，联合国找对象是找会员国，怎么会找到我？我们在澳洲不过是很小规模的净宗学院，他怎么会找到我？
所以我就派了三个人到巴黎去打听，他们打电话告诉我，真的，真有这回事情。而联合国找的是泰国，我就明白了，泰国大使推荐他们找我做主办单位，泰国大使推荐的。这个就是在二００三年我们跟泰国结了一个好缘，我第一次代表澳洲大学参加联合国的和平会议，第一次是在曼谷开的，也是我第一次去泰国，跟泰国的皇室结了缘，跟泰国的副总理，他也是泰国的三军总司令，这交了个朋友。所以泰国大使支持，我就相信了，我就答应参加这个活动。活动是十月份，那就有五个月的时间，五个月时间就做筹备。这个活动做成功了，一直到现在，联合国那些人还对我这个活动念念不忘。
我上个月到泰国，泰国办一个也是多元文化的活动，我们跟泰皇约定了见面，所以我就去一趟。到那边之后，泰皇生病，泰皇跟我同年，也八十六岁了，皇后接待。没想到联合国教科文组织的大使，有十七个国家大使，也到泰国来参加这个活动，跟我见面，希望我明年到联合国再办一个活动，他念念不忘，所以那一次的活动做得很成功，给人家留下很好的印象。这些人来看我，我非常欢喜，我跟他们说，上一次我有汤池小镇做报告，有东西报告，那明年叫我去做，我没东西报告。当时有人提醒我，澳洲图文巴他们要搞一个宗教和谐示范城市，对，这是今年年初，是今年三月间的事情。我回到澳洲，我们办了一个多元文化论坛，在论坛里面，我见到当地，也就是这个小城里面的宗教领袖。小城，这个小城只有十万人，我在那里住了十年。这个小城有八十多个族群，一百多种不同的语言，十几种宗教，确实是多元文化。这么多人住在一起，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，像一家人，不容易！真的可以做全世界人的榜样。
所以那个时候他们有这个愿望提出来跟我说，我说好，我答应你们，给你们一年时间，那就到明年三月。真正做到了，他们做得很积极，真正做到了，明年我们到联合国办活动，我们把这个拿到联合国去展览、去宣传，让全世界的人，你想看和平，看不同文化的融合，你到图文巴来学习，到图文巴来考察。所以他们现在搞得很积极。昨天我跟他们开会，用的是视讯，用这个科技的方法，我没有时间过去，他们是一定要我过去，我没办法，没时间，我说，我今天还有很多约会，重要的约会，不能过去。昨天的会开得很成功，他们也欢喜，我们在电视屏幕看到他们的会场，他也看到我，我们面对面提问题，解答，这是科学技术。有这种技术，不要往外跑了，坐在家里可以跟全世界人开会。
所以要晓得什么？有退堕，不能骄傲，一骄慢的时候就完了。功德是祖宗的，不是我们的，我们哪有这个能力！联合国，祖宗安排的，不是我们自己安排的，自己没有这个能力。上一次这个效果，难得这些人这样的怀念，所以明年办活动，我们一点心都不要操，由他们代我们申请。我们自己国家有值得在联合国表扬报告的，都可以利用这个机会参加。我们有几个企业落实传统文化，

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做得很有成绩，我们希望这些人都能够参加，提出报告。他要不相信，到你们公司去考察，去看，真正看到，不需要用西方那种法律式的管理，用《弟子规》让员工自动自发把公司看作是自己家的事业，不分彼此，全心全力来做，这个是外国人想像不到的。
还有教学，中国传统式的教学，吴鸿清教授做出来了，我们天天在想，没落实，没想到他做出来了，实验成功了。六年小学，从一年级到六年级，教的课程就是一门深入，长时薰修。这些小孩，教得非常好，参加考试第一名。他们念文言文、念古书，背四书，背这些东西。学书法，小朋友写的书法挂在外面，人家看到，不相信是小孩写的，真练出来了。非常可惜，就是这些小孩不能继续学习传统文化，他一上中学就被污染，这也没办法。所以，吴教授来看我，我就告诉他，我们要办个一条龙的学校，什么叫一条龙？从幼稚园到研究所，这些学生我们负责来教，他就不会受到外头感染。我们每年招生，不招插班生，插班生插进来之后，他把我们搞乱了。我们年年只招幼儿园的学生，幼儿园大班、中班、小班都教，一年级从这升上去的，他升到中学我们就办中学，他升到大学我们就办大学，他升到研究所我们就办研究所，我们一直照顾他拿到博士学位。这样什么？这样才能培训、培育出圣贤人才。
这个实验我在马来西亚做，我跟吴教授说，这一条龙的学校办出来，我说你到马来西亚去教。现在我们建了一个汉学院，这个汉学院就是我们教学场所，土地面积不大，是一个居士送我一块土地，大概合中国七十八亩，外国是十三个英亩，一个英亩是六个中国亩，比我们汤池大一倍，汤池只有三十亩，我们利用这个地方来办一条龙的学校。这桩事情我们得到马来西亚首相的支持，我们对他们非常感激，他们是马来人，回教徒，确实是热烈的支持，非常难得，让我非常感动。这是一桩好事，这个实验成功，不是关系一个国家，关系全世界。为什么？实验成功之后，告诉大家中国传统这套教学方法是正确的、是有用的，让全世界的教育家去思考，教学的内容要修订，教学的方法要修改。今天不做出榜样，说得再多没有人相信，今天一定要把样子做出来他才会相信，不做出样子出来，光说没用。我们汤池小镇就是被联合国的会友逼出来的，我们从来没想到过这个事情。
世界动乱一年比一年严重，我参加会议参加了十年，大家都在寻找方法如何消弭冲突，恢复安定和平，都在找方法，找不到！我在大会当中做了很多次报告，把中国古圣先贤这一套智慧、理念、方法、经验和效果跟大家报告，每个人听到都感觉到很新奇，闻所未闻，欢喜，也鼓掌。我下来之后，问我，法师，这是理想，这做不到。我是被他这一棒打醒了，才晓得讲没有用，要做出来，你做不出来，以后就别说了。没有想到，我们在这个汤池的实验居然成功了，而且那么快速成功，这绝对不是我们自己有能力，功劳要归老祖宗。我们自己不可以有丝毫傲慢心，你有一点傲慢心那叫大不孝，我们哪有能力做这个事情？全凭祖宗之德，三宝加持，才有这么好的收获。永远要谦虚，永远要恭敬，小心谨慎，能够在这一生当中把传统文化继续下去。
无论在中国、在外国，只要有人识货，那就是有缘；他不认识，不认识他障碍，这没有缘。他认识，他会帮助我们，他知道这个东西做成功是全世界的，利益是全人类的。这是大功德、大因缘、大事业！我们明白了，搞清楚了，现在也有这个基础了，做出来了，汤池这个做出来了。吴教授这个小学从一年级教，都已经做出来了！所以我请他到马来西亚我们汉学院，到那边去指导大家，特别是关於课程的设计跟教学的方法。他也是多才多艺，大学教授不当，去当小学老师，去带小朋友，带了六年，真难得。
所以这是说明，注里头有说明，我们自己心没有真正定下来，会有退转。好事，别人一赞叹、一奉承，我们就得意忘形，傲慢就生起来，觉得了不起了，完了，马上就退堕。别人是毁谤几句，我们就很不高兴，就怨恨心，错了。要在顺境里头不生贪恋，逆境里头不生瞋恚，永远保持清净平等觉，这才能成功。尤其是夫子在《论语》里头说了一句话，我们永远要记住。他说「如有周公之才之美」，周公是圣人，是孔子一生最仰慕的人、最佩服的人，他想学周公，所以周游列国，可惜没人用他，回来教学。像周公那样才华，像周公那样的德行，他说「使骄且吝」，如果他有两个毛病，一个是傲慢，一个是吝啬。夫子说「其余则不足观也」。为什么？那是假的不是真的。真的，你看周公的谦虚，周公对人的尊重敬爱，不分富贵贫贱，他见每个人都是和睦亲切，那种真诚心流露。只要是有利於别人的，何况有利於国家，再辛苦他都不辞，认真努力给大众做最好的榜样。举这个例子为我们说明，别教信位菩萨从初信到十信都有退堕，都会动摇，用这个来警惕我们，我们不要犯这个过错，我们才会有真正的成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二三集
净土大经科注　　(第五二三集)　　2012/9/20　　
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0523
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十九页，从第一行看起，科题，「劝知惑苦以断众疑」。这分四科，第一科里头，我们看品题：
【惑尽见佛第四十一】
请看经文：
【譬如转轮圣王。有七宝狱。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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