净公上人：二零一四净土大经科注（第三三一集）

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三三一集）　　2016/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0331


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百八十三页，倒数第四行，「往生胜妙果德」。这一大段，我们看到这个科题就知道，前面从七百七十一页末后这一段「一心三辈」，「一心三辈」分两大段，第一段「辛一、大乘往生因行」，我们前面学完了，很长的时间，现在是「辛二」，这第二段，第二段「往生胜妙果德」，前面说的修因，这个地方说的证果。我们看经文：
　　【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
　　我们今天在这一品经里头末后的这一段，无比殊胜利益。请看经文，我们看念老的注解。『此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转，无上菩提』。注解里头前面两句，「因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一，临终景象亦应随之而异」。这里面我们特别要注意的，前面一段末后给我们说的「一念净心」、「发一念心」，这就是一念往生的。一念往生的人也应该有三辈，所以慈舟大师判这段经文叫一心三辈，它有上、中、下三辈，都是临命终时一念净心，或者是发一念心，一念净信，这样往生的。这个一念太殊胜，一念跟性德相应。念老在此地引用《那先经》里面说「最为第一」，又引莲池大师在《疏钞》里面给我们说的，这一念「全体是佛」。日本人幸西氏所主张的一念，这一念与佛智相应即得往生。所以这一念没有妄想、没有杂念，万缘放下，这一念全体是佛。用全体是佛的这个念头来念阿弥陀佛，所以一念就相应，一念就决定得生，得不退转，无上菩提。这是今天我们接著这段经文。
　　我们接著往下看，「於上辈者，生死情尽」，这是上辈往生的，生死的念头没有了，「凡圣体空」，所以这一念就是真如，这一念就是自性，为什么？生死情尽，凡圣体空。「明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生」。相有没有？有；理有没有？没有。这是法身菩萨大彻大悟、明心见性的境界。所以他的往生虽然是一念、十念往生，他生到哪里？三辈上辈，九品上上品，生实报庄严土。为什么有这么大的效果，这样殊胜的功德？前面细说了，说得很详细，就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它相应；与什么相应？与自性相应、真心相应。
　　我常常劝勉大家用真心，不要用妄心。我们在日常生活当中养成一个习惯，妄心是生灭心，妄心是假的，我们用真心，真心就是一心，一念。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执著，什么都没有，就这一句佛号。这一句佛号不夹杂妄想杂念，它就相应，跟诸佛如来相应。怎么相应？诸佛如来住一心，我们这个时间虽然短，这一刹那的时间我们也是一心，一心跟一心没差别，所以说全体是佛。全体是什么？整个宇宙都是佛。重要！要养成习惯，睁开眼睛所看的一切万物是佛，所听的一切音声是佛，所接触的一切境界无一不是佛。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙叫万法。全宇宙从哪里来的？从一念真心生的。这一念心（一心、一念）里面没有妄想、没有杂念就是一心，一心能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子？那是唯识所变，现在只讲唯心所现，十法界依正庄严是唯识所变。识没有离开真心，识只是心里面夹杂著妄想杂念而已，那就叫阿赖耶识，就叫妄心，真妄是一不是二。所以从真的来看，那就全宇宙都是阿弥陀佛，不但一切有情众生是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀佛，山河大地是阿弥陀佛，一切万物无一不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛一心里头，阿弥陀佛一心里头有我，

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我一心里头有阿弥陀佛，心心相应，不可思议。
　　这一句的末后说得好，佛哪有来去？佛的法身没来去。法身在哪里？无处不在，无时不在。什么样子？我们六根都缘不到，它是无量光，《华严经》上称它作大光明藏，净土称它作常寂光土；所谓常寂光，常是永恒不断，光是遍照法界，一切诸佛十法界依正庄严都在光中，光照得清清楚楚。没有得一心的人见不到，证得一心的人见到了，所以叫明心见性。我们没有见到的人，我们的心是迷，是迷心，所见到的是阿赖耶的相分，而且见的范围很有限，局限在一个角落上，一点点。什么时候我们回归自性，见到大光明藏，入常寂光净土，就是契入大光明藏，这才叫究竟圆满，证得圆满的法身。法身菩萨也证得了，不圆满，要到妙觉果位才证得究竟圆满，就这么回事情。所以阿弥陀佛无来无去，你见到佛来了。我们自己呢？自己生死本空，本来没有生死。现在有没有生死？没有生死，我们自己误会以为有生死，完全是我们看错了。没有生死，要往生极乐世界，好像作梦一样，梦里明明有六趣，清清楚楚、了了分明，觉了就没有，咱们没觉。我们什么时候觉？到极乐世界就觉了。在此地真修，真正明了，常常放下；常常放下就是常常不要把这些东西放在心上就叫放下，这真放下了。心里常有的阿弥陀佛、极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界统统放下，不放在心上，清净心自然现前，平等心自然现前。清净心现前决定往生，这经上讲的，决定往生，生方便有余土；平等心现前决定往生，品位比清净心高。大彻大悟，明心见性，上辈往生的是法身菩萨，我们一般称什么？十地菩萨。真的，往生五十一个阶级统有。但是极乐世界无比殊胜，殊胜在哪里？待遇平等，确确实实有四土三辈九品，可是往生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位？法身菩萨，是实报土的菩萨。我们自己没有证到报土，我们还是凡圣同居净土，但是受用，智慧、神通、道力，这就受用了，这些受用，所谓是神通变化，都跟法身菩萨平等。
　　这是难信之法，甚至於五逆十恶临终十念往生，也有这么高的品位，什么原因？佛在经上讲得很清楚，这些往生的人这一生糊涂了，过去生中修得好，刚刚到见性还没见性，他这个缘没掌握住，又掉下来了，是这么回事情，这一生当中又遇到，虽然在临终时间很短，甚至於只几个小时之内，他的善根忽然泛上来，起作用，他就真往生，一念、十念真往生。天下之大，无奇不有，都有可能，不多见；但是不能说不可能，有可能，不多见。说不定我们自己到时候就有可能，但是我们为了要安全起见，现在就用功。怎么用法？放下。孔老夫子教人，儒家教人放下，《大学》头一个「格物」，格物就是放下，格是格除，欲是欲望。佛经上讲五欲，财色名食睡，把这个放下；七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶欲。为什么？这是假的，这是轮回因。七情五欲放不下，六道轮回出不去；七情五欲能放下，功夫得力就超越六道。我们的功夫就是念佛。念佛什么功夫？念佛不间断就是功夫，一句接著一句，不夹杂、不间断，念念相续，这一点重要。
　　「舍此生彼皆如幻梦，故云如梦也」。《金刚经》上教给我们，教给我们在日常生活当中时时刻刻提醒自己，佛给我们说出宇宙人生的真相，真相是什么？如梦幻泡影，这一切有为法。有为就是有生有灭的。哪一法不是生灭法？我们在六道里头人道，六根所接触的全是有为法，六根也是生灭法，六尘也是生灭法，六识还是生灭法，三六十八叫十八界，统统是生灭法，前念灭后念生，一个接著一个。佛说，这些生灭法都是梦幻泡影，「一切有为法，如梦幻泡影」，不能执著，要放下。它有没有？不能说它没有，也不能说它有。你说它没有，错了；你说它有，也错了。为什么？说它没有，它现相；说相有，相刹那生灭，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想像，在我们面前没有丝毫概念，这速度太快了！这是事实真相。这个真相被现代量子力学家证明了，这最近二十年来的事情，才发现跟佛经上讲的一样。《金刚经》四句话证明了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，诸佛如来是如是观，我们学佛、学菩萨，也要作如是观就对了，别受骗，不上当。
　　下面说，「於中辈者，了达世间皆如梦幻泡影，故於临终无所留恋，视同梦中也」。我们刚才讲过这个意思，上辈。中辈，中辈就已经警觉到了，我们学中辈，了是明了，达是通达，了达世间法的真相，真相是什么？是梦幻，是泡影，不是真的。不但临终没有留恋，现前就不留恋，就若无其事，视同梦中，现在就要这样看法。「至於下辈，其人临终，彷佛似梦，得见彼佛，亦得往生。」这个念祖有个括弧，「但一心三辈中之下辈，并不皆等於正宗三辈中之下辈」，这个概念要知道，「上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规也。」这什么人？过去世有大善根，他根本就可以往生极乐世界，在临终大概外头什么缘一下迷惑了，他这一念错了，又到人间来，他有这种善根的底子在。所以慈老判的一心三辈跟通常讲的三辈不一样。这个都是过去生中证得了，已经得到，就是临终一念错了，最后这一念是什么？是烦恼习气，他没去得成，这一生当中遇到。这才讲得通，於情於理让我们不怀疑。
　　我们知道有这个情形，了解这些状况，自己努力发愤，决心求生净土，能不能去？个个都能去，个个都有把握。关键在哪里？关键在放下，你现前能放得下，你往生净土的机会就具足；现前放不下，那还是个问题，这不能不知道。什么时候放下？现在就放下，现在就没事了。决定不为自己，为正法久住可以住世间。中国传统文化是正法，它确确实实能带给一个人一生幸福美满。所以它是正法，它不给你带来烦恼，不给你膨胀欲望，带给你一生幸福、快乐。《论语》孔子第一句话就说这个，为什么要学？这学什么？学圣贤的教诲。为什么要学圣贤教诲？「学而时习之，不亦说乎」，

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学包括博学、审问、慎思、明辨，这都在学里头，习就是笃行、落实，你能把你所学的统统落实到生活，日常生活都做到了，快乐！那就是幸福，不亦悦乎是幸福、是快乐，美满人生。有榜样，孔老夫子给我们做榜样，颜回给我们做榜样。孔老夫子当时在社会没地位、没有财富，普通人家，孔子每天那么快乐，那个快乐从哪里来的？学而时习之来的。这可爱，真得快乐。这个快乐在家庭里头，你在家庭一生一个人得到这个乐就影响全家，家庭和睦，家和万事兴，一家人都快乐。无论你干哪一个行业，你一定干得很顺利。孔子干什么行业？孔子教书。确确实实私人办学校教学生，孔子是中国第一个人。这个真快乐，家里生活能过得去就行，我要干我最快乐的事情。最快乐的事情无过於教下一代，把下一代人都教好，快乐！所以事业顺利，学生个个是圣贤，人人是君子，三千弟子，三千位君子。这种乐趣，不入境界的人想不到。这就是为什么要学，学圣贤教育为的是什么？快乐，为的是幸福，社会安定。社会上好人多，榜样多，让一般大众看到的都是圣贤君子，接触到的也都是君子之人，没有小人，社会安稳，国家富强，天下太平。圣贤教育有这么大的魅力，你学了，你怎么会不快乐！
　　那些学这个的人还得不到快乐，他里头该放下的他没放下。该放下是什么？名闻利养，这个东西没放下，所以他学了也不快乐。他虽然学，他没有习，就缺这个。所以，虽然学圣贤教诲，依旧在造业。起心动念、言语造作，这有善有恶，善感三善道，恶感三恶道，他还在造业。我们学佛亦如是，学佛要不能落实佛的教诲，还不是在造业吗？你修五戒十善、修六度十愿，没放下名闻利养，那叫善业，来生人天福报，不能往生。你能把这个东西统统放下，放下怎么？放下快乐，比你拥有的更快乐！这真的，不是假的。所以孔颜之乐是从自性里面流出来的快乐，与外面境界不相干，外面五欲，财色名食睡不相干，这个要懂。大乘教说得好，从内心里面求，从内心里面流出来的真乐，是真的，心外的法都是假的。心外无法，法法都是真心流露，法法的自体就是真心、就是本性。所以说法外无心，心外无法，法就是心，心就是法，是一不是二，统一，这个自在，这不是假的。
　　学大乘的人，前面经文我们读过的，「住大乘者」，心安住在大乘。大乘，这是什么？无量智慧、无量德能，用在慈悲喜舍，没有自己，帮助一切苦难众生。苦难众生是没开悟的，还在迷惑颠倒的，帮助他们觉悟，帮助他们回头，他一回头一觉悟，他就是君子，他就是圣贤。我们觉悟了，要做出觉悟的样子给他看，我们在社会上没地位，快乐；我们没有财富，幸福。你给我，我不要，为什么？那个是累赘，那是麻烦，让你心安住在那些不正当的地方，错了。什么都没有，什么都放下，得大自在。清净心现前还得了，清净心是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷成佛了。六道十法界里头找不到，没能跟他相比。这是圣贤教育，这是中国传统文化，这是佛法，这是大乘。
　　所以一心三辈，不同常规。「由上可见，念佛达於一心，而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫。念佛达於一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念於彼佛，皆得往生」。这还得了，这是真正经文，无价之宝！学了之后要牢牢记在心上，要在生活里兑现，那你就是真正有福之人，你是住大乘者。住大乘者，心里头常有，无时无刻没有，这叫住大乘者。住大乘者，这个人就是菩萨。我们没有看出来，佛、菩萨、阿罗汉看到了，这人是菩萨。他怎么住大乘？起心动念，上求佛道，下化众生，这就是菩萨，这就是住大乘的。这个化是教化，是感化。住大乘者的人一定把他的大乘思想、理念、言行，日常生活、待人接物，你能看得到。这人没私心，这人没有欲望，他什么都不要，为什么？得大自在，要了就操心。
　　这些年我住在香港，国外的朋友很多，来都送一些名贵的这些书画、这些雕塑品送给我。我连道场都没有，没地方放，送过来是给我添麻烦的，好心好意给我添麻烦。那我怎么办？马上转手送给别人，送给那些有福报的人，他有地方收藏，我没地方收藏，转手就送给人，我什么都不要。你们什么都不必送我，送一点吃的可以，到这来三餐饭就吃完了，这些真稀奇的、这些珍宝的东西不要给我，转手就送人。大家晓得，我们彼此都好，你不麻烦，我也不操心，多好。我最欢喜的一桩事情就是看到人念佛，你念佛我看到真欢喜！希望你的佛号相续不断，念到一心清净就可以了，为什么？决定得生。
　　念老在这个里面告诉我们，「念佛达於一心」，这句话说起来容易，做起来也不那么容易。问题在哪里？在放不下。愈是放不下，愈要多想放下、多说放下，说多了，真的放下了。别人放下不放下别管他，自己首先放下了，好！「读书千遍，其义自见」，这放下千遍，不知不觉自己真放下了，对於世间法留恋的心大幅度的减少。这边减少，那边就增加，那边是往生极乐世界，这个念头就增上，好！一心得不到，「乃至能发一念净信」，这个比一心容易；净信，不夹杂妄想的信叫净信。连往生极乐世界的品位也不计较，不必一定要想著我要上上品往生，我要超过别人，这都叫妄想。一定要晓得，世界是平等的，大家都平等，都是一样的，没有哪一个超过哪一个，没有哪一个不如哪一个，那些超越、不如的概念都是妄念，都不是真的，真的是自性，「何期自性，能生万法」。所有一切差别都不是自性里头的，都是阿赖耶边上的事，妄心，阿赖耶是妄心，不是真心。我们学，学用真心，不用妄心。一切妄想、分别、执著全是阿赖耶边的事情，真如自性里头没有。真如就是一念，真诚也是一念，所以一念净信就保证你往生。
　　「获得一念净心」，从净信到净心，「发一念心念於彼佛，皆得往生」。这句话是总结前面一心三辈，慈舟大师判的。你说慈舟有没有开悟？不开悟他看不出来。为什么那么多人看这个经都没有看出来，

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被他看出来、他说出来？不容易！经里头有密藏，要等大彻大悟的人把它揭穿，我们才知道；没有这些人，我们看十遍、看一千遍都没看出来，读个三千遍也许会看出来。所以遍数多重要，遍数多是什么？我们在这里下的功夫深；浅了，没达到，还想不出这句话的好处在哪里。自己差不多的时候，人家一提醒就明白了。这是什么？往生，往生重要。遇到净宗法门，不能往生，叫冤枉。为什么？看底下就明白了。
　　「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生」。这些都要牢牢记住，为什么？你从这个地方建立坚固的信心，这一生决定得生，不需要下一次再来。你看看，这临终一心的人生平不是行善，造恶，造的什么恶？五逆十恶。五逆：杀母亲，杀父亲，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这五种大逆，果报在无间地狱。下面讲十恶，十恶是地狱，五逆是无间地狱。十恶是什么？杀生、偷盗、邪淫，这是身，杀盗淫；妄语（欺骗人）、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语，目的是骗人，是叫人上当），还有一个恶口（说话很难听），口的四业；意，贪、瞋、痴，这叫十恶。五逆十恶，在古时候社会上很少，为什么？从小家教就严格的教他，决定不许可。这是属於戒律。造十恶的人都是造地狱业，五逆是极重的罪业，都是堕无间地狱。造作这样重罪的人，临命终时遇到善友，劝他念佛求生极乐世界，他这一听，他真信，没有怀疑，完全接受，真正发愿求生，十声佛号来不及，念了一声阿弥陀佛，这一声也能往生。
　　所以「十声相续」，不能十声相续，「乃至仅得一声，以暗契理一心故」，就是这一句的道理，它是暗中跟理一心契合。理一心是什么？这个时候只有一念心，就是这一心，时间很短，甚至几秒钟，这里头没有妄想、没有杂念，就是理一心。完全接受的，心里就是一句阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，我们常说，没有起心动念就是理一心；有起心动念，没有分别执著是事一心。他在这么短的时间当中，这一念当中他没有妄念，没起心动念，就是没有妄想、没有执著，什么都没有，就这一句佛号，就凭这个得生，这样往生了，这是暗契理一心。明白这一句就相信了，可能有这个事情，有可能，不是不可能，有可能。临终最后那一念你是什么心？你是个一念不生的心，就是理一心；如果还有起心动念，没有分别执著，这叫事一心。能不能往生？也能往生，契理契事都能往生。品位高下也很难说，有的人这一心很高，一下就抬上去了，有些人品位低一点。能不能往生？蕅益大师讲的，真信切愿，这就能往生。往生的条件是相信不怀疑，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛，相信四十八愿度众生，没有怀疑，没有夹杂，这个十念没有中断，这临终十念。往生的人当中符合这个条件的，我们相信不在少数，特别是在放不下的那些人，临命终最后要想到，不往生极乐世界就是三恶道轮回，能想到这一点，放弃轮回，求生净土，这一念他就成功了。
　　下面说，「此显一心功德，最为第一」。功是功夫，德是他的受用。在这个关键的时刻，这一念与一心相应，一心一念，哪有不往生的道理！所以这个法门叫易行法，不在时间长短。有人念佛念几十年，念得很不错，但最后一念没得一心，还有一桩事情没放下，去不了，这桩事情就把你从极乐世界拉回来，太可惜了！所以放下，我劝同学从现在放下，别放在心上，在这个世间过一天算一天，别想明天，一心念佛，念念求往生。佛还没有来接你，你要做个好样子，念佛的好样子给大家看，表法，像海贤老和尚一样表法，时候到了，阿弥陀佛一定来接你，决定不会错过。这个重要！所以你看，「契理一心，即超生死，而登不退。极显持名法门，究竟方便，不可思议。」这不是假的。
　　我们再看底下一段，「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心、一向专念，此则本经之宗也」，两种往生都是发菩提心。「二者，一念净信」，这是特殊的，「一念往生，皆由一念。一念者，实相也，乃本经之体也」。他为什么能够往生？一个契本经之体，一个契本经之相；本经的相是实相，本经的体是真如自性。「且一念之净心，举体是菩提心，念於彼佛正是专念。故知一心三辈，亦不外於本经之宗也。」本经的宗旨，「发菩提心，一向专念」就这八个字，这八个字时时刻刻不能丢失掉，心里要常存这八个字。菩提心是什么？真信、真愿就是菩提心。所以有真信真愿，一向专念，没有一个不成就的。故知一心三辈，不外本经宗旨。
　　「又《观经》五逆十恶能往生。本经唯除五逆、诽谤正法是不能往生也」。《观经》上有五逆十恶能往生；我们这个经上第十八愿最后两句说「唯除五逆，诽谤正法」，这不能往生。这个经有冲突，我们要学哪一个？下面说，「嘉祥於《观经义疏》中」有说明，他给我们解释的，「第三品明恶有三人，初明作十恶，次明作四重，后明作五逆」。四重是四重戒，就是五戒前面，杀生、偷盗、邪淫、妄语，杀盗淫妄这个四重罪，五戒里头除饮酒，这个叫性罪，本身就有罪，饮酒是叫遮罪。为什么佛禁止，把它摆在四重罪相等的地位？是酒醉之后容易犯前面这四重。早年李老师跟我们讲《礼记》，讲到饮酒这桩事情，就讲到郑康成（郑玄）。郑玄酒量大，他在马融那个地方求学三年，结业之后回家。马融是他的老师，也是一代大儒，《汉书》里头有他的传记。他对这个学生嫉妒，他肯定这个学生将来的成就超过自己，那怎么办？想把他害死，这用心不好。十里长亭给郑康成饯行，让所有同学都敬他三杯酒，郑康成喝了三百杯。所以三百杯是有典故的，是郑康成。三百杯喝下去之后，小小的礼节都不失。所以李老师说，如果人人酒量都像郑康成，释迦牟尼佛这条戒就没了，就不必了。这讲四重罪。五逆四重，这是恶人。最后是五逆，你看十恶、四重、五逆。「不明谤法阐提（谤法称为阐提）」，阐提是梵语，意思是善根断了，没善根的人，「故明恶不尽」，他有余恶，

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他有恶没断干净。「十恶四重五逆并得生西方，若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。」这个好，嘉祥大师在《观经义疏》里头这一段解释得很好，他是什么？他是临终他不相信，他造作五逆、十恶、四重，他不相信，这就没法子往生。
　　我们再回头看一个，有造这个罪业，他相信，宋朝的莹珂法师，出家人，他造作的是五逆十恶。这个人相信因果，他知道，他将来死了一定堕地狱。想到地狱苦他就害怕，向同学们请教，你们有没有方法救我，能帮助我不堕地狱？就有一个人给了他一本《往生传》，念佛求生净土可以救你。他把这《往生传》念了之后，真的发个勇猛心，把自己锁在寮房里头，三天三夜不眠不休，三天三夜就念这句佛号求生净土。真诚心感动，三天三夜把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，你好好的修，你的寿命还有十年，十年之后我来接引你。莹珂，在中国人说的是福至心灵，见到阿弥陀佛有福报，难得，他忽然间开悟了，我十年寿命不要了，我现在跟你走。阿弥陀佛答应他，他说好，三天之后我来接引你，就跟他定了这个约，三天之后。他到早晨把房门打开，告诉大家这桩事情，他见到阿弥陀佛，三天之后来接我往生。庙里没有一个人相信，说他胡造谣言，但是听他说话不像说假话，反正三天很近，看著你三天阿弥陀佛来不来接你。到第三天，果然阿弥陀佛来接引，他要求大众念佛，早课改成念佛送他往生，大家都欢喜。念了大概一刻钟，古时候的一刻是我们现在半小时，念了一刻钟，他告诉大家阿弥陀佛来了，来接我了，跟大家辞行，感谢大家助念，他就走了。真的，不是假的。这桩事情记在《净土圣贤录》，《往生传》里头都有。三天三夜，拼命，什么都不求，我就求往生，一切都放下。阿弥陀佛不是当时就带他走，留他三天，干什么？叫他度众生，做出这个样子给大家看，让大家看看念佛往生是真的，不难！他能做到，人人都能做到，只是你不肯下决心，你不肯干。他是个破斋犯戒的出家人，不是个好人，寺庙里头人都瞧不起他，他来给我们表这个法，自在往生，没有病苦，说走就走。
　　这样自在的往生，我早年在美国遇到过一次；我没有亲自看到，但是亲自看到的人来告诉我，是旧金山的甘老太太，她先生是将军。晚年，她一个儿子、一个女儿在美国读书，也在美国成家，把她接到美国住在一起，当然也是替他照顾小孩，就是照顾她的孙子。她在台中跟李老师学佛，我们很熟，到美国去这又碰到了，她就把这个事情告诉我。这个往生的老太太是她的佛友，她们常常在一块共修。在美国住了好几年，言语不通，没有事情，白天就是一个人在家，儿子、媳妇都上班，孙子上幼稚园，晚上儿子、媳妇回来的时候把小孩接回来，她就等於看家，照顾这个家庭。每天做晚饭、早饭这两餐饭，中午他们都不回来，就一个人在家里，这样在那里住了十几年。往生这一天是她的媳妇打电话，婆婆过世了。怎么走的？盘腿打坐坐在床上，穿了海青，念佛走的，夜晚走的，不知道什么时候。旁边写了遗嘱，留了遗嘱，写得很清楚，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了。所以估计她天天干这个事情，至少三个月之前她就知道，预知时至，没有告诉任何一个人。这个消息一传，念佛同修都到她家去看。功夫不亚於苦行僧、不亚於祖师大德，走得这么自在，不需要人助念，自己念佛往生，清清楚楚、明明白白，没有生一天病，没有觉得哪里疼痛，就这么走了。这甘老夫人告诉我，真的，不是假的，亲眼看到的。她看到的有三个人，这是其中的一个，告诉我，我到美国她告诉我，她说决定不是假的，问题就是看你是真发心还是假发心。什么叫假的？发心求佛接他往生，这里还有很多事情没放下，那不行。彻底放下，丝毫留恋都没有，才能感得佛来接引，佛知道你是真的，真的他就来了；有一丝毫虚假，佛就不来了。我们不能不知道。
　　机会要抓住。这一生遇到佛法，遇到净宗，遇到《无量寿经》会集本，遇到黄念祖老居士的集注，大因缘！怎么都被你遇到？稀有难逢，百千万劫难遭遇，你怎么都遇到？遇到空过，你说多可惜！所以这个世间事，一定要晓得有好事、有坏事，坏事咱们不做。好事要不要做？可以做，不要放在心上，这句话重要。做了放在心上就叫造业，不放在心上不造业。不管好事坏事，放在心上就造业，不放在心上没造业，叫净业。没造业好！没造业往生极乐世界方便，造业的人往生极乐世界很难，半路上就被人劫去了。生天的，天上的这些福报现前，有不少天人接引你往生，生天了；恶报现前，有很多小鬼带著铁炼枷锁也来迎接你，把你接到地狱去了，都有人接引。那是净业，没有善恶业，善恶业都不要，统统放下，阿弥陀佛来接引，莲花化生，这个不能不知道。
　　所以一念往生，这个一念就是实相，本经之体，与本经体相完全相应，所以十恶、四重、五逆统统能生西方。「若是谤法阐提不得生也」，阐提就是没有善根，他不相信，临终虽然跟他说有无量寿佛，他不相信，他不能接受，所以不能往生。临终能接受，临终不怀疑，最后那一念都能往生，这个叫一心往生，信心往生。《安乐集》里头对这桩事情也说得很详细，前面我们都学过。
　　下面说，「又《四帖疏》更有别义」。《四帖疏》是《观无量寿经》的注解，《观经四帖疏》，这个里面也有讨论到这桩事情。《四帖疏》是善导大师作的，我们净土宗二祖，唐代时候人。「疏曰：如四十八愿中，除谤法五逆者，如来恐其造斯二过，方便止言不得往生，亦不是不摄也。若造」，真的造了，「（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。」这后头有开缘，如果经过真正忏悔、发愿、一心念佛，阿弥陀佛还是来接引，慈悲到极处。十八愿里面讲五逆十恶不能往生，这是极重的罪业，「如来恐其造斯」，预防这些人别造这个罪业，是这个意思，是「方便止言不得往生」，不是真的不能往生，真正忏悔、真正回头，佛还是欢喜，还是来接引你。
　　两疏，

wlxg20130220

《四帖疏》跟《观经义疏》说的虽然不一样，但不相违背。「嘉祥师谓彼是谤法阐提，不能起信，故不得生。善导师」，就是《四帖疏》所说的，「虽是谤法五逆，倘於临终闻法能信，忏悔回心，至心信乐，愿生其国，乃至十念，佛垂大慈，亦可摄彼往生极乐」。这个眼前也有个例子，我们知道潮州黄河道德讲堂谢总，他的父亲往生不久，好像就在去年春天的样子，他到这来给我说过，说得很详细。父亲是好人，但是一生不学佛，也不相信，家人劝他念佛，他说你们念就好，他不念。所以他挺著急，病重的时候，就在往生前两个小时，最后的一个机会，最后劝他父亲，西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸点头，代表相信，他非常高兴。极乐世界有阿弥陀佛，接引往生的人，你相不相信？他点头。他看他点头非常高兴，他说好，我念佛你跟著我念，念了不到一个小时，他父亲走了。这是真往生，瑞相非常好，那一天去送终的人有一千多人，人人都看到；有瑞相，有人看到光、闻到异香，有很多瑞相。这个就是临命终时最后一念，没有人提醒就不知道，那他就真的又搞轮回了；这一提醒他，相不相信？点头就接受，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，佛就来接引，他就去了，不可思议。
　　但是，后面这几句话是念老说的，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」，真难，真不容易！几个人一生不相信，临终能回头？像谢总的父亲这样的人，谢总常常劝他父亲，他听得很多，虽然他自己不肯念佛，他听得很多。到临终最后再问他，他居然信了，他点头，不怀疑了；他说不出话来，点头，就信了。最后这一个小时他念佛，让他爸爸跟他一起念，他爸爸没有声音，口动，耳听口动，他看到欢喜。真的，这个结语好。「如《观经》云，临终十念得生者，已是万万中之一」，这是真的不是假的。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」，他不止万万中，那是亿亿中。这是说什么？理上讲得通，实际上可能没有这种人，理讲得通。佛菩萨确确实实慈悲到极处，众生以妄心对佛菩萨，诸佛菩萨都是用真心对众生，从来没有欺骗过，从来都是帮助你从恶道回头，慈悲到极处。
　　我们再看末后这段，「又《法鼓经》云：若人临终之时不能作念，但知彼方有佛，作往生意」，这个往生意就是念头想著，真信真愿求佛接引，这就是作往生意，「亦得往生」。我们起心动念，这一点同学们要知道，一切时一切处我们起心动念，无论是善念、是恶念，是世间念头、是出世间念头，阿弥陀佛完全知道。不要以为佛不知道，那就错了，佛完全知道。鬼神也知道，鬼神知道没有佛知道那么详细、那么彻底。所以起心动念重要！什么念头最好？阿弥陀佛这个念最好。为什么？十方诸佛都赞叹，十方诸佛都欢喜。你念这一声佛号，你就晓得功德多大，为什么不干？为什么要有些杂念，这些不相干的，跟六道轮回相应的？错了，不能这么干。我们只要一回头，能摄心专念阿弥陀佛，念一天、念三天、念一个星期，功德不可思议！真求往生，佛真来接引。莹珂法师造作十恶、破戒，三天能够把阿弥陀佛求来，凭什么？凭真诚心，三天不间断，日夜不间断，阿弥陀佛就来了，真往生了。我们感谢莹珂法师表这个法，做这个榜样给我们看，让我们起了信心，虽然做错很多事情，感觉得还有救，佛真慈悲，佛没有舍弃我们。
　　「如来慈德，微妙难思。是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，胜是殊胜，无比殊胜的方便，「摄护信心」，摄是摄受，护是护持，真正有信心的人，佛摄受你，佛护持你。「谓以专意念佛因缘，随愿往生。」这是《安乐集》里头说的，道绰法师讲的。「并赞云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」后面是两首赞，这个赞的意思很明显。「若闻阿弥陀德号」，阿弥陀佛的名号，听到这句名号，听了欢喜，听了赞叹、仰慕，心皈依了，这是真正皈依阿弥陀佛。「下至一念得大利」，这是什么？说到最下，再往下去，下降，降到什么？你只有一念，时间不长，一念就能得大利益。什么大利益？底下举个比喻说，「则为具足功德宝」，你得到功德宝，得多少？具足的，具足是圆满的，你想多少就是多少，这样的功德宝对你就有大帮助。「设满大千世界火」，这是说灾难，这是什么灾难？星球焚烧、焚毁了。像我们现在的太阳，太阳是火球，能烧得尽吗？能，将来一定会烧尽的，烧尽之后就大爆炸，太阳系就没有了，甚至於到最后银河系也爆炸，也没有了，这是我们讲自然灾害里头最严重的。大千世界不是一个星球，太阳是一个星球，大千世界火，这是一个星系的爆炸。「亦应直过闻佛名」，在这样大的灾难，你听阿弥陀佛名号，你会平安度过。「闻阿弥陀不复退」，你不会退转，闻名号不会退转。「是故至心稽首礼」，因为这个缘故，以至诚心来礼拜阿弥陀佛，来礼拜西方极乐世界。
　　我们在今天这个世界，我们所遇到的，上了年岁的人要多反省。我们想想，今年是二Ｏ一六年，想想过去，二ＯＯ六年；再想想过去，一九九六年、一九八六年、一九七六年、一九六六年，愈往前面去这社会愈好，愈往后面来，一个十年间，一个不如一个。我们现在不需要看十年，一年一年就很明显，一年不如一年，怎么办？这个警觉心要有！有这个警觉心，就帮助我们生起出离心，我一定要超越六道轮回，我不在这里搞轮回了，这轮回太苦了，人道苦，天上也苦，恶道更苦。你不说看别的，咱看畜生道，五十年前市场卖的这些鸡鸭，大概都是它们寿命快要到的时候才被杀，总得养好几年。现在这些鸡鸭是养鸡场里头养的，养在哪里？养在鸽子笼里头，可怜！多少时间就被杀掉？六个星期，长大了。喂什么？喂化学饲料。这是人心坏了，这真叫谋财害命。所以饮食、健康出了问题，许多东西不敢吃了。现在肉能吃吗？不能吃，吃了都会生起奇奇怪怪的病，