净土大经科注（第四一七集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第四行，看注解：
　　『淳净温和』，从这里看起，淳跟纯洁的纯是一个意思，「纯者，好也」。「净者，清洁也。淳净指内心之清湛离垢。温者，良也，善也，和也。和者，平和。温和指仪态之温良和美」。这一段经文说明西方极乐世界这些菩萨们自行化他之德，这些地方非常值得我们学习。极乐世界为什么那么样的美好，到底是什么原因？我们要从经典当中把它发掘出来，向它学习。今天我们这个世界发生的问题太多了，太复杂了，这是什么原因？确实这个世界上每一个有心的人士，古人所说的志士仁人，对社会、对这个地球没有不关心的，都在寻求解决的方法。也有聪明人发觉了，说出来，但是一般人还是粗心大意，忽略了。七十年代，英国汤恩比博士，这人有智慧，他看破了，说「解决二十一世纪社会问题」，就是现在，现前的问题，他说这个话在四十年前讲的，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。方向指出来了，但是能够理解的人不多。
　　我们曾经有缘，二００五、０六两年访问伦敦，这英国人。在伦敦大学、剑桥跟牛津大学，这都是欧洲汉学中心，有不少人研究中国的儒释道，我去看了很佩服。我问他们，汤恩比博士这个话是真的吗？没有人回答我，包括他们的教授，看着我，面带笑容，不说话。我反过来问他，我说汤恩比博士说的话错了吗？也没有人说话。我说你们人很聪明，既不赞成也不反对。我说我这个话问你们，我不问别人，为什么？你们是研究汉学的，拿着儒释道的经典去写博士论文，所以我问你们。最后我告诉他，汤恩比的话没说错，我们大家把它解读错误。
　　我问他，我们讲到儒，你是不是立刻就想到四书五经、十三经？他说对。讲到佛一定想到《华严》、《法华》、《般若》这大经大论。没错。我说那些是儒跟佛的花果，好看，你们都看到了，花果从哪里来的？枝条上长出来的。枝从哪里来的？枝从干生的。干从哪里来的？干从本生的。本从哪来？本从根生的。你都没有看这个，你光看花果，所以你半信半疑，你没有去看根本。根是什么？大家都疏忽了，我跟他简单的说，这么多年来，我们在提倡儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道经》，没有人想到过。为什么？这太小、太低级了，认为这是初学人学的。没错，它是一年级学的，今天你们小学不要，中学不要，就要博士班，行吗？能成就吗？所以，我们没有从扎根教育下手，对这花果从哪里来的不知道。用四书五经、十三经这些道理，能不能治国、平天下，真的半信半疑，谁肯相信？谁肯认真学习？
　　汉学有它的难处，没人学了，它跟科学不一样。科学第一个叫你怀疑，从怀疑里头发现问题，再去研究，解决问题，发现事实真相，科学精神。这用在心理学上不行，用在哲学上不行，用在传统文化、佛学上不行。古圣先贤的东西、佛菩萨的东西从哪里下手？决定诚敬，深信不疑，不能有丝毫怀疑，这个跟科学恰恰相反。修学圣学，孔子的态度是绝对正确的，今天到哪里去找这么一个人？孔子之学，他说了，「述而不作，信而好古」。这种态度学传统文化、学佛经，他能成圣人、成贤人，成佛、成菩萨。一切法从诚敬当中学习，《印光大师文钞》里头常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们今天对圣学没有诚敬心，诚敬心是从小培养的，从哪里扎根的？从孝亲，孝顺父母，尊敬师长，现在这个没有了，看不到了。孝顺父母没有了，尊敬师长没有了，所以圣学难了。我们学习这个东西都是从中年入门，没有把根扎好，我们怎么学、怎么努力赶不上古人，道理在此地。诚敬心不够，还有几分，所以也得几分利益。现在年轻人学他就有困难，他没有诚敬，不但没有学过，他没有看到诚敬的人，没有看到孝顺的人，没有榜样，也没有听说过。
　　所以，今天我们到欧洲看汉学，看的是什么？全是知识，把这些经典当作知识来研究，没有智慧。知识是有局限的，纵然解决问题，后头带了很多后遗症；智慧能解决问题，不带后遗症。智慧是从真实心中来的，这个真实心现在没有，现在人用的都是妄心。佛家讲的真心、妄心，佛学的名词，妄心是阿赖耶，叫三心二意，三心就是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是末那跟意识，末那是意根，第六是意识。我们用这个，起心动念、分别执著，干这个事情。圣教不许可分别，不允许执著，执著是妄心，执著是末那，分别是意识，这都是假的，都不是真的。所以搞真的要转识成智，不用分别，第六就变成妙观察智；我不执著了，末那识就变成平等性智。清净平等心就现前，清净平等心生智慧，不生烦恼。现在人能把这桩事情讲清楚的不多了，纵然讲清楚，要真能够干的话就更少了。为什么？真干的人必须把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，贪瞋痴慢放下，他才能真干。为什么？这个东西都是障碍，有这些东西，想真干你也办不到。这些东西总名叫业障，业障不放下那怎么行？出世间法要用真诚，世间正法也离不开真诚。
　　今年三月二十号，美国的修．蓝博士到香港来访问，做了一次还是两次讲演我不知道。我二十号从澳洲回来，跟他约定了二十一号见面，他到我这里来访问。之前我看过他一些资料，这个人现在在世界出名了，医疗这些疑难杂症，不用医药，

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也不用针灸，完全用意念，能把人病治好。像癌症这一类的，医院放弃，不能治的，找他。他跟病人不要见面，距离二、三千里路都没有关系，他要的资料很简单，第一个是姓名，第二个出生年月日，第三个你住处，你现在住在哪里，第四个病历，你带些什么病，检查的病历。
　　我问他，你怎么个治法？他的方法是用观想，把病人观想跟自己成一个身体，自他是一不是二。然后看他的病历，我自己哪些地方有病，用意念来调整。这个跟佛法讲的理论是一致的，佛说「一切法从心想生」，我们这个肉体是物质现象，物质现象是受念头支配的。我们的念头不善，让五脏六腑感染着病毒，是不善感的病毒。你说佛经上讲贪瞋痴三毒，傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑五毒，这个五毒对应我们的五脏六腑。他念头不善，带着这些不善的念头的时候，我们五脏六腑就感染病毒。恢复，就是把念头纠正过来，我不贪、不痴、不瞋恨、不傲慢、不怀疑、不自私、不自利，把这些不善的念头统统放下，统统收拾干净，清净心现前，病就好了。要治疗多久？每天三十分钟，连续三十天，这个人的病自然就好了，就没有了。他治好几千人，现在世界闻名！
　　他告诉我这种方法，我说这个方法我完全相信，我能够理解。我说你根据什么道理？也就是说你用的是什么心？他告诉我，清净心。最重要的是把我们的记忆，我们有很多不善的记忆，就是恶的念头，在记忆里头，把它清除掉，清得干干净净；还有善的念头，善的记忆也要清除掉。为什么？清净心里头没有染污，不善是染污，善也是染污。我们的眼睛放一粒沙进去很难过，沙代表不善；放一个金刚钻进去也难过，那是善。善跟不善都不能够要，所以清净心里头没有染净，也没有善恶，这是你的真心、你的本性，一定要把它清理干净，用这个心对了。所以，他用的那个心，是我们这个经题上所讲的「清净平等觉」，他用到清净，就能产生这样殊胜的效果。
　　科学家透给我们的信息，今天地球病了，灾难这么多，能不能治？能治。为什么能治？中国古人说的「境随心转」，所以风水家说「福人居福地，福地福人居」。有人说佛教，学佛的这些人各个都是风水家，怎么说？你看他建筑的寺庙，都是最好的风水地方，都被他占去了。这话是不是真的？不是真的，出家人根本不懂风水。为什么他居住这个地方风水好？他心善，他没有恶念，他在那里住上三年，这个地方风水不好都自然变好了，就这么个道理。真有修行人，它风水就愈来愈好，不是他挑选的。福报再大，心行不善，居在风水宝地上，居上个三、五年，风水就变坏了。风水不是一成不变的，跟着人心变的。同样一个道理，身体是我们最近的一个物质现象，这个东西也是跟着念头变的，念头善，身体就健康，百病不生；心行不善，那就有病灾现前，同样道理。
　　所以意念，这是最近三十年被量子力学家发现的，发现念头能控制物质，而不是物质主宰念头。这个在三千年前，释迦牟尼佛就把它讲清楚了，宇宙怎么产生的。释迦牟尼佛不是神仙，不是神造的，不是上帝造的。佛把它搞明白、搞清楚，他凭什么？他们没有科学仪器，他们用的方法是禅定。甚深禅定当中，时间、空间没有了，所以他能看到宇宙的发生。空间没有了，距离没有了；时间没有了，前后没有了。时间、空间是假的，不是真的，这现在科学家承认了。甚深禅定里面看到，看到自性，这个东西是真的，这才是宇宙万有的本体，一切法都是从它生的。自性，佛经上也叫它做真心、真如、佛性，名词有几十个，佛说的。为什么说这么多名词？佛教我们不要执著名字相，名字是假的，这个概念跟老子完全相同，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以佛所看到事实真相说出来了，这个东西说不出来的，逼不得已用言语、用文字显示出来。但是你不能执著文字，不能执著语言，只要一执著、一分别你就见不到了。
　　所以《大乘起信论》马鸣菩萨造的，讲得很清楚，怎么样去听经，怎么样去学习经典，他提出了三句话。第一个，听经不执著言说相，不要执著这些东西。第二个，不执著名字相，名词、术语，佛、菩萨，这些术语不要去执著，要懂它的意思。第三个，不执著心缘相，心缘是什么？我听，想这是什么意思，不可以。为什么？它没有意思，你想出的意思是你自己的意思，不是佛的意思，佛没有意思。因为没有意思，它就含无量义，有意思就不能有两个意思，没有意思含无量义，你才真正能体会。所以佛家讲悟，它的方法十方三世一切诸佛如来是相同的，没有两样，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。我们听经是干什么？听经是修定，不分别、不执著不就是修定吗？耳朵听，听了不分别、不执著，这修定，看经也是修定。听、看那就是戒律，就是持戒方法，你依照佛所讲的方法你去听、你去看，守这个规矩。不起心不动念、不分别不执著，用这种心去看经，用这种心去听经，会开悟，不定听到哪一句豁然大悟。
　　禅宗六祖惠能大师就是这么开悟的，不认识字，没念过书，在黄梅住了八个月，做苦工，舂米、破柴。黄梅的讲堂没去过，黄梅的禅堂也没有去过，为什么最后五祖把法传给他？看他什么？老实、听话、真干。教他干什么他就干什么，他没有怀疑，也没有问题。叫他每天去干劈柴、舂米，他就认真干。个子小，体重不够分量，还弄两块大石头绑在腰里，增加自己的体重，好踏碓舂米，认真负责。这种人难能可贵，没有杂念、没有问题。有问题多的人很难，没有问题的人他会开悟。神秀跟他比，神秀问题多，他没问题。从两首偈子上你就看到，神秀心不定，你看「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这神秀大师他的境界，妄想没断。惠能的偈子就把他偈子改过来，修正过来，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。所以他的心清净，他没问题。这就是一个用真心，一个用三心二意，神秀还是用三心二意，惠能不用三心二意，用真心。真心离念，真心没有念头。所以他一听就明白，一看就了解，