普贤行愿品别行疏钞（第十七集）

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但是我们也能相信。凭什麽相信？你看现代电脑的发明。小小一个圆圆的碟子，就能够把整个图书馆的东西统统藏在裡面。如果科技再进步，将来电脑能够发明像一个钮扣一样的时候，也能够把全世界图书资料统统收藏在这裡面，岂不是尘含大千吗？不需要佛菩萨，我们这个世间人也能做到相似。可见得，这个东西是真的，不是假的。这是讲经卷，我们现在能够了解。

　　能不能把整个世界含藏在裡面？世界裡面有很多活泼的人，能不能？能。为什麽能？因为整个宇宙的现象，只是波动而已，只是光波的振动，波动而已。现代科学家发现了，从前认为这个世间有物质，现在不承认有物质存在，所有一切现象都是波动。那波动，这个光波可以收在一个小小的体积裡面，也可以把它放大，放大放到外面去，无量无边的大千世界。从今天科学的观点裡面，知道这是可能的，不是不可能的。所以科学家要是看到《华严经》，他很奇怪，怎麽三千年前释迦牟尼佛会晓得这个事实真相？现在科学家从理论上明白、明瞭是有可能，可是还没有法子做到，总不能做到十全十美。释迦牟尼佛在三千年前，就知道宇宙之真相。所以佛教给我们，你要把烦恼撇开，把一切妄想分别执着打掉，都是假的，不是真的。这个东西，对于我们恢复本性，对于我们了解如来真实义，有决定的障碍。你能把这些东西统统去掉，就是「出现品」裡面所讲的，妄想执着这个东西统统去掉，你就能恢复到自性。这底下讲：

　　【还源观中释云。】

　　这是解释，在九十五面，第二行。

　　【尘。】

　　什麽叫『尘』？

　　【即众生妄念。】

　　尘是『众生妄念』。

　　【经即大智圆明。】

　　『经』跟尘是一，不是二。妄念没有了，尘就变成经；起了妄念，经就变成尘，转变的枢纽就是在迷悟。悟了，就是『大智圆明』，佛法裡常讲，大光明藏。悟了是大光明藏，迷了叫「情尘」。

　　【智体既其无边。故曰量同千界。】

　　『千界』就是大千世界，也就是尽虚空遍法界。你也就能明瞭，如果一迷，这个情尘也是无边，也没有边际，转变枢纽就是迷悟之间。

　　【二约法者。】

　　前面讲的是从比喻上说，现在从法上讲。『约法者』：

　　【即经是常义。】

　　『经』是永远不变的意思。一切法都会变的，什麽不变？能变的真性不变，所变的一切物相都变。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样不在变的。能变的性体，不变。这是经。

　　【故孝经云。天地之经。而人则之。】

　　在隋唐时代，出家这些大德，对于世间典籍都通达，因为那个时候出家要经过考试。考试，世间法、出世间法都要通达，所以考这出家比考进士还要困难。因为进士只考世间法，不考佛法，出家人还得考佛法。因为那个时候出家是皇帝同意的，皇帝发给你证书，叫度牒。他同意你出家，就是说他承认你，你可以有资格做我的老师，天人师。要想考个皇帝的老师，不简单，比考进士难。进士是他的部属，他底下用的人。这个不行，这是老师，也就是代表皇帝教化一切众生。所以这种考试比一般考试还严格，因此往往我们在经论、注解裡头引用到四书五经、诸子百家的很多。这裡引用的《孝经》。

　　《孝经》裡面说，『天地之经』，就是天地之常。『而人则之』，以天地的常规，作为我们生活处事待人的原则。上是顺乎天，中是应乎人。所以中国自古以来，统治这个国家，不是君主专制，是行的王道。在中国历代皇帝真正专制的很少，没几个人，都是读书明理，顺天应人，他才能享国几百年，才能够得到大众的拥护。如果说专制、独裁，不可能，那很容易被人推翻。

　　所以中国自从汉以后，建立国家，把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」。在行政体系裡面，礼部是最大的，礼部就像现在的教育部。虽然六部部长是平等的，但是礼部排在第一，它管教育的。所以说自古以来重视教育，重视我们现在人所讲的知识分子，所以知识分子在社会上地位最高。士、农、工、商，这人民四个等级，第一是读书人。所以从前讲，「万般皆下品，唯有读书高」。不像现在，现在念书人在社会上没有地位。从前是学而优则仕，书念得很好，品学兼优，这才出来做官，替老百姓办事，替国家办事。现在不是，现在是商而优则仕。现在做官要钱，那没有钱，没有办法竞选。你说念书人他哪有钱？他品德再好，学问再好，本事再大，他没有钱，拿不出竞选的经费，这时代变了。所以诸位真正读书，了解中国的历史文化，你才晓得中国过去传统之美。我们今天讲从前什麽专制，讲现在民主，那是对于历史文化不认识。你真正认识，绝对不会赞同这个说法。现在是时势不同了，都讲民主，不讲民主也不行，不合潮流，是不是？可是自己一定要晓得，这裡面的利害得失自己要清楚。下面：

　　【御注云。】

　　这是《御注孝经》。这《御注》是哪一个皇帝注的，我搞不清。好像是宋朝时候，哪个皇帝我记不清楚了。这个本子也是很着名的一个本子，《御注孝经》。

　　【经者。常也。】

　　这是注解裡头说的。

　　【今意云。】

　　『今』，是现在这个本经意思裡面说：

　　【明情尘生灭之念。智推体即真常。】

　　『明』是发明，也就是明达。『情尘生灭』这个念头，『念』就是尘，念是妄念，有念统统是妄念，有念皆妄。佛法裡面虽然正念，正念无念，无念才叫正念。但是这个说法也很容易引起大家误会。好，我什麽念头都没有了，是不是正念？不是正念，是无明，这就糟糕了。正念是什麽？确实什麽念头都没有，是样样清楚，样样明瞭，他不是样样不明白。一切通达，过去、现在、未来没有一样不明瞭的，心裡头不起一念，这才叫正念。我们今天，好，什麽念头都没有了，问我什麽都不知道。这个不行，这是无明，这不是正念。所以有念是妄想，没念是无明，这个东西很麻烦！

　　所以我告诉诸位，你老实念这一句阿弥陀佛是正念。我有这一念在，

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其他念头都没有。我这一念，清清楚楚，念念分明，这一念是正念。你修其他法门要得正念很难很难，念佛人得正念，容易，所以这个法门叫易行道是有道理。这个易行道不是随便说的，也不是淨土宗故意夸大的，不是的，事实如此。所以你想想这一句阿弥陀佛，与六道裡头哪一道都不相应，没有一道相应，与见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼也不相应，没有一法与它相应。它与什麽相应？与真如本性相应。所以古德给我们讲，这一句阿弥陀佛是我们的本觉，我们能念这个心是始觉。所以说，「一念相应一念佛」，就是一念相应一念觉。始觉合本觉，这是究竟觉，念念与究竟觉相应。别的法子我们要修没有这麽容易，这个法门修，容易。何况这一句阿弥陀佛，这个名号这四个字不可思议，也是遍含虚空法界，没有一法不在裡面。也可以说是，佛所说的一切法就融合在一念之中，这阿弥陀佛一念之中。这一念展开来就是大千经卷，无量法门。这个境界要不深入《华严》，很难发现，不容易体会到，这是千真万确的事实。

　　『智推体即真常』。那我们晓得这个念，觉了，念就是智；迷了，智就是念。智之体是真常，念之体哪有例外的？当然还是真常。这就是念智圆融，念智不二。所以佛法常讲，不一不异。不一什麽？相上是不一样。不异，一样，体上是一样。相上不一样，但是体上是一样的。明白这个道理，所以佛法，我们修学关键之所在就是要明体。体要明白了，这个相用就自在，就得到真正的解脱，真正的自在。体要不悟，难，非常非常难。体就是真如本性，换句话说，不见性，很困难。在我们念佛人来讲就是一心，没有得一心，非常困难。

　　你看佛在《四十二章经》上教给我们，没有证到阿罗汉果，不能相信自己的意思。为什麽？自己的意思是妄想，你认为，我想的不错，是对的。哪裡晓得是错误的，自己不知道自己想错了，不晓得自己看错了。证到阿罗汉果之后，才可以相信自己的意思。为什麽？阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉。这是佛，实在讲，把这个标准拉到最低，拉到阿罗汉。要是严格一点讲，应当是正等正觉才行。正等正觉见了性，阿罗汉还没有见性。阿罗汉的成就是得定，是定成就的，没有开慧。正等正觉是开慧，是慧成就的。我们在《百法》裡面看到的，正等正觉是同生性，跟佛是相同的，同用一个心，用真心。阿罗汉、辟支佛以下的六道凡夫是异生性，跟佛用的不一样，因为他用八识、用心意识。用心意识，已经离开见思烦恼，所以才叫做正觉，不能叫正等正觉。

　　我们读这些经都要特别留意，我们自己才能够得到受用。人，最可贵的就是晓得自己过失，知道自己错了，知道自己错了这就是觉悟。错了以后，我就会改，就能改过。改过是真正的修行，把我行为修正过来了。如果连自己过失都不晓得，你怎麽修法？从哪裡修正？所以佛真是苦口婆心，跟我们讲这些经。讲这些经是教我们解悟，教我们自己知道自己错了。真正修行，这完全靠自己，佛帮不上忙。佛只能够提供你几个原则、原理、方法，必须要自己认真的去改过，去修正自己的心性。这是这一段第一句，下面第二句是：

　　【智海无外。】

　　我们今天时间到了。好，只能够讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！