慧律法师《楞严经》讲座：第9套—【审除细惑●说二如来藏】

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    1 为什么叫微妙呢？因为这个义理很深、很隐微

我们七大讲完了，接着另一个段落：阿难明心生信，

后来就说这个偈颂，偈颂：妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。后面说偈颂赞佛。

到最后佛就讲三如来藏：

空如来藏表示一切本体平等；不空如来藏表示不坏缘起法；

空不空如来藏，法法皆是中道，空跟有是一种名词，空不空，

既现实又超越，既超越又现实，同时存在的东西，就是空不空如来藏。

[辛二 阿难明心生信(分三)][壬初 承示开悟 二 赞谢获益 三 发广大心][(壬初分二)癸初 叙承示 二叙开悟 ][今初]

经文1：【尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。】

尔时就是破妄显真，已竟之时，破妄显真已竟这个时候，阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。

为什么叫微妙呢？因为这个义理很深、很隐微，不容易为一般众生所发现，是深入的在讲到这个究竟的如来藏性，所以，它叫做微妙的开示。

【此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，】先讲描述，承佛的开示叫做承示。【以为开悟之大本也。】

【尔时，乃如来破妄显真，已竟之时。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅槃正因。】

这个六识表示根、尘和合的妄心，总归就是生灭意识心。

这个生灭的意识心，就是所有的众生都执着的，不管你用各个层面的知识层面，都离不开识心，

这个是世间所有的分别跟执着，也变成一种学问、文化、传统，

所有的生灭，化作一念的执着跟分别，而再运用这些执着跟分别，变成所有生命的全部，这个六识就是生死根本。

学佛不是这样，运用根性，根性是不生不灭的根性，是涅磐的正因，

所以，你这个修行，下手处要对，下手处就是根性，就是不生不灭的根性。

在这里用一个简单的，就是：令心无所增减，是名修行，这个就是成佛的因，

你一定要让你的心没有任何东西增加，也绝对没有东西减少，法本不增，法也本来没有减少；在圣也不增，在凡也是不减的这个心性修行，就是涅磐的正因。

【妙者奥妙，今日实教，广谈了义，】什么叫了义？就是究竟义，我们四依止里面：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义，所以，这个《楞严经》它是了义教，就是究竟教。

【直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：】为什么一切诸法是真如？就用真心，一切法皆如，用如如不动的心性，无法不如。【此即上三卷之微妙开示。】

【《正脉》云：通承破妄显真科中，】通承就是依据前面的破妄显真科中。

【诸文为言，】“为”就是有，这些文章有这么说，种种的破妄显真的这些语言。

【良以此大开解，】“良以”就是因此，良以借着这个因缘，因此大开圆解，就是见性。

【功夫非近，】“非近”就是深远，功夫变得深远了。

【今当总前，撮其大要，】“撮”就是取，它的纲领。【令知微妙之实。】

   2 六识是生死根本，根性是涅槃正因

【六识是生死根本，根性是涅槃正因。】

这个六识表示根、尘和合的妄心，总归就是生灭意识心。

这个生灭的意识心，就是所有的众生都执着的，不管你用各个层面的知识层面，都离不开识心，

这个是世间所有的分别跟执着，也变成一种学问、文化、传统，

所有的生灭，化作一念的执着跟分别，而再运用这些执着跟分别，变成所有生命的全部，这个六识就是生死根本。

学佛不是这样，运用根性，根性是不生不灭的根性，是涅磐的正因，

所以，你这个修行，下手处要对，下手处就是根性，就是不生不灭的根性。

在这里用一个简单的，就是：令心无所增减，是名修行，这个就是成佛的因，

你一定要让你的心没有任何东西增加，也绝对没有东西减少，法本不增，法也本来没有减少；在圣也不增，在凡也是不减的这个心性修行，就是涅槃的正因。

    3 无所增减，是名修行，这个就是成佛的因

令心无所增减，是名修行，这个就是成佛的因，

你一定要让你的心没有任何东西增加，也绝对没有东西减少，

法本不增，法也本来没有减少；

在圣也不增，在凡也是不减的这个心性修行，就是涅槃的正因。

    4 楞严经破妄心有三

【破妄心有三：一、七破以密示无处；】“七”就是七次。

破以密示，什么无处呢？妄心无处。

为什么讲妄心无处呢？因为它是境引起的执着心、境引起的分别心、境引起的颠倒心，

无论是执着、分别、颠倒，统称为识心。

这个识心因境——根缘境所产生的，所以，其实它并没有真正的来跟去处，

它只是清净自性晃动，所产生的刹那生灭心，没有实体可得。

【二、重征以显呵非心；】就是妄识非心，妄识不是我们的真心，因为妄识它是没有实体性的。

【三、纵夺以决指无体。】纵夺就是彻底的叫你除掉，“以决”就是决定，决定这个识心，“指”就是指出，指出这个识心是没有体性的。

识心没有体性是什么意思？就是说它没有任何的依靠，你讲识心有还是没有，都不对！

你说有的话，它没有实体；说无的话，它又了别。

所以，这里面含有必需讲识心无体；可是，真心是有体性的，

意思就是说：我们般若的妙性，这个涅槃妙心它是有体性的，有体性就是确实存在的，无量亿劫来是存在的；

而这个识心是刹那生刹那灭、刹那增刹那减、刹那有刹那无，断断续续，

白天就分别、执着，晚上就暂时歇息、休息一下，但是，还是继续作用，因为有独头意识；

可是，这些作用其实都是空。为什么？识心无体性嘛！

说：纵夺以决指无体，这个要彻底的夺除，来决定告诉你：识心无体。

所以，这个“无体”要加二个字更清楚：就是“识心”无体。

【是所以破妄心者，极微细而尽精妙矣。】

在这里你就会了解，一切众生都不离识心，稍微修行就会炫耀，就会落入识心；

稍微行善就执着，就是意识心；稍微拜二、三句佛就执着，就变成意识心；

念佛有所感应，就大大的夸、夸耀其辞，这个就是意识心；

来讲堂发个心，就好像觉得别人都不如我，这个就是意识心，

只要你有所住，统统是意识心！

为什么？虚空并没有、从来没有称扬自己，虚空从来没有执着，都是平等的这样过日子。

法性本来就空，我们要了解、了悟这一层道理，就了解识心无体，而真心是有体性的。

    5 涅槃妙心它是有体性的，识心是刹那生刹那灭

我们般若的妙性，这个涅槃妙心它是有体性的，有体性就是确实存在的，无量亿劫来是存在的；

而这个识心是刹那生刹那灭、刹那增刹那减、刹那有刹那无，断断续续，

白天就分别、执着，晚上就暂时歇息、休息一下，但是，还是继续作用，因为有独头意识；

可是，这些作用其实都是空。为什么？识心无体性嘛！

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   6 只要你有所住，统统是意识心！

一切众生都不离识心，稍微修行就会炫耀，就会落入识心；

稍微行善就执着，就是意识心；

稍微拜二、三句佛就执着，就变成意识心；

念佛有所感应，就大大的夸、夸耀其辞，这个就是意识心；

来讲堂发个心，就好像觉得别人都不如我，这个就是意识心，

只要你有所住，统统是意识心！

为什么？虚空并没有、从来没有称扬自己，虚空从来没有执着，都是平等的这样过日子。

法性本来就空，我们要了解、了悟这一层道理，就了解识心无体，而真心是有体性的。

   7 楞严经显真心文中也有三

【显真心文中亦三：一示见等，】“见等”就是见根等，

这表示见、闻、觉、知，见精、闻精、嗅精、尝精、触觉精、还有觉知精，

就是见、闻、觉、知这些六根的根性来找，

喔！带少分的妄叫做见精；破除了执着，妄除了，竟然是见性。

所以，没有妄心，了悟妄心当体即空，就见性，不离本处，即得菩提，就是这个道理。

所以，修行不是用追的，是用悟的，当下，回归当下。

如果你用追的：本性是什么？那就叫做意识心，你永远揣测不到那个是什么心、什么东西。

【而克就根性，直指其实体。】实体就是离尘有实体性，

离开了这个根尘所缘起的这些六根、六尘、六识，识心无体；

可是，根性是有体性的。为什么根性是有体性的？要不然我们依靠什么修行？识心无体性，我们依靠什么修行？

成佛是什么？成佛就是从根性开发以后，了解这个佛性是有实体性的。

意思就是：般若智慧它是一直存在的，它不是虚妄的，涅槃妙性是实在的；可是实在，是没有形相的。

底下，【二、示阴等，】“阴”就是五阴、六入、十二处、十八界等等。【而广融诸相，以明其一体。】

【三、示地等，】就是地大，地、水、火、风、空等等，“地等”就是七大，地、水、火、风、空、见、识。

【而极显圆融，以彰其全体。是所以显真心者，亦可谓极微细而尽精妙矣。】

   8 了悟妄心当体即空，就见性，不离本处，即得菩提

带少分的妄叫做见精；破除了执着，妄除了，竟然是见性。

所以，没有妄心，了悟妄心当体即空，就见性，不离本处，即得菩提，就是这个道理。

所以，修行不是用追的，是用悟的，当下，回归当下。

如果你用追的：本性是什么？那就叫做意识心，你永远揣测不到那个是什么心、什么东西。

    9 成佛是什么？成佛就是从根性开发以后，了解这个佛性是有实体性的

【而克就根性，直指其实体。】实体就是离尘有实体性，

离开了这个根尘所缘起的这些六根、六尘、六识，识心无体；

可是，根性是有体性的。为什么根性是有体性的？要不然我们依靠什么修行？识心无体性，我们依靠什么修行？

成佛是什么？成佛就是从根性开发以后，了解这个佛性是有实体性的。

意思就是：般若智慧它是一直存在的，它不是虚妄的，涅槃妙性是实在的；可是实在，是没有形相的。

   10 悟道以后，就开见道之眼，身心荡然，得无挂碍，心无挂碍了

[癸二 叙开悟(分二)子初 叙心荡然 二 叙身荡然 今初]

经文2：【身心荡然，得无挂碍，是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中，所持叶物。】

说：这个时候，悟道以后，就开见道之眼，身心荡然，得无挂碍，心无挂碍了；我们有挂碍，就烦恼了。

是诸大众，各各自知，心遍十方，无所障碍，见十方空，如观手中所持的叶物，这个叶物，当时候的叶就是贝叶。

【阿难开悟，即是已开见道之眼。自第一卷阿难认识为心，三迷被破，遂即舍妄求真，】舍这个妄心、妄识，求这个真心。

【求如来为发妙明心，为开道眼。如来即为指见是心，显见不动、】显见【不灭、】显见【不失、】显见【无还、】显见【不杂、】显见性【无碍、】显见性【不分、】显见【超情、】显见【离见、经历十番，可谓发妙明心，而至微细矣！

更为会四科，全事即理，融七大全相皆性，普融万法，可谓发妙明心，而极奥妙矣！由是阿难明心生信，顿开道眼，故有此悟。】

【身心荡然，得无挂碍者：当以二义释之：一、达妄本空：】所有的妄识其实本来就空，因为它没有实体性的，正因为识心是妄，所以我们有因缘可以成佛；

识心如果是真实，那我们就没有一个人可以成佛，生生世世永远在妄当中。

所以，因为达这个妄识本来就空，惟存真实心、真心。所以，人人都可以成佛，只要你发现那个妄，同时不住着，那个当下就是你的真心。

所以，开采真心的人，不自卑也不高傲，也不夸耀，因为没有东西可以这样子、可以住着，没有什么东西可以炫耀，因为法法本空；也没有东西可以自卑，因为法法本空；也没有高下，因为是法平等，无有高下，这个就是心性。

所以是法平等，无有高下，是在指什么？是指见性人的心性。

当你见到佛性的时候，动物、植物、矿物全部都平等；内四大、外四大全部都平等；有相、无相全部都平等，识心化作识性，执着化作坚固的道心；分别化作平等的心性；颠倒化作正念，统统在当下，不离本处。

修行不能用找的，用悟的，悟即得，不悟不得。

【昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；】这个就是悲哀！

把这个身，四大假合的身误认为自己，没有一个人不执着，只要你没有听到佛法，包括外道，这个身见是除不掉的。

有了这个身见、身相，身相就引发痛苦，你的我执就不会停止。

六尘缘影为自心相，根对尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五尘落下来的影子，由意根攀缘这个法尘，就认为这个就是可缘之相，

自心相的意思是什么？就误认为那一些烦恼、执着、分别的影像是你的真心，就是你平常在运用的心。

记得！起贪心的时候，记得！这个不是你的真心，你的真心是无贪的。当你起嗔恨心的时候，记得！告诉自己：这个不是我们的真心，这个是妄心。

【乃为六根所局，】“局”就是限制住，为什么？生命观看不出去，宇宙观放射不出去，我们的生命就完全拘束在我执、法执的小范围里面，而就这样过一生，就这样过一生。

【六识所锢，】六种分别心，“锢”就是束，全部都束在里面。【皆成挂碍。】皆成挂碍。

【今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然(如大水漂荡)无存，故得无碍，解脱自在也。】

【二、知真本具：】知道这个真心本来就具足的，叫做知真本具。

诸位！修学佛道它重点就出来了：达妄本空，知真本具，妄心本来就空，

所以，你只要动到执着的念头，你就是修行错误，当你很用功的时候，你说：哇！现在很有修行！这个念头就错！这对法上的执着。

第二、知真本具，【昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，

今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，】“廓”就是大。【得无挂碍，得大受用也。】

诸位！小心眼就不受用，大心则大用，你一定要记住这个！师父一直告诉你：尽管度量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，胸量放大，绝不会吃亏的。

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底下，517页，【是诸大众，各各自知，心遍十方者：以既蒙如来，微妙开示，不独当机阿难得悟，是诸同闻大众，亦多各各自知；自知即悟也。

其中大众，位有浅、深不同，悟有解、证不等，所悟为何？乃悟真心，遍满十方，包含万法。

较之昔日，】认妄识心、妄识，【认识为心，】就是认妄识为心。【执心在身内；】不知道这个心并没有内、外，凡所有相，都是如来藏性所显现出来的假相。

【舍妄求真文云：‘不知寂常心性。’】寂常就是不生不灭。【不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’】

我再解释更清楚，诸位！不知色身外洎山河，虚空大地，皆是什么？皆是一合相，

大的一合相、小的一合相，只要一合相，一个颗粒微尘也是一合相，杯子是一合相，是不是？

然后一朵花是一合相，山河大地、日月星辰，没有一样不是一合相，只是大相、小相而已，大相、小相统统是非相，统统是心性当中的真心物，妙明真心中物。

【不杂科中则曰：‘云何得知，是我真性？’不分科中又谓：‘茫然不知，是义终始！’四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’】

这一句话重点在哪里？重点在：生灭、去来，本不可得，当体即空，生者无生，灭者不灭，去者实不去，来者亦不来，没有生灭、去来，当体即空，全是如来藏性，就是永恒。

所以，佛陀真正的得到永恒的法身慧命，就是佛；而秦始皇找错了，秦始皇派人要去找这个不会死的仙药、妙药，秦始皇找错了，佛陀找对了；

秦始皇找相，那个药丸、不死药，认为服用某一种药，可以让你长生不死，不老长生，秦始皇找错了！佛陀找对了，佛陀找心性。

所以，只要有相，没有一样不会败坏，只有如如不动的心性，是我们所有的依归；

自依止，法依止，莫异依止，自依止是什么？自己依靠自己的心性；法依止，依靠佛陀所讲的正法；莫异依止，千万不要依靠其他的，谁都靠不住，因为哪里都是生灭的东西。

这个就是我们的故乡，用这个心念佛，没有烦恼心念佛，马上进入三昧，信、愿、行具足，即心就是佛。

师父已经强调过了：对心性不了悟的人，要念到一心不乱，很难！

不了解佛的心性的人，对净土法门也很难理解，讲东，西就矛盾；讲西，东就矛盾；讲南，北不通；讲北，南边不行，东西南北讲来讲去都是矛盾！为什么？相说嘛！【此皆不自知也。】

【今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。】

为什么？念本身并没有大小，诸位！“观”就是念头，你观大，不是那个念头吗？观小，不是那个念头吗？

大是心性的大，小是心性的小，诸位！请问你有大小吗？

师父已经讲了：东边不作东边解，西边不作西边解，东方是指心性的东方，西方是指心性的西方；

在这里更强调，大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性并没有大小，若悟此，万法都是平等。【叶即贝叶，物如庵摩罗果。】

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   11 正因为识心是妄，所以我们有因缘可以成佛

【达妄本空】。所有的妄识其实本来就空，因为它没有实体性的，正因为识心是妄，所以我们有因缘可以成佛；

识心如果是真实，那我们就没有一个人可以成佛，生生世世永远在妄当中。

所以，因为达这个妄识本来就空，惟存真实心、真心。

所以，人人都可以成佛，只要你发现那个妄，同时不住着，那个当下就是你的真心。

    12 开采真心的人，不自卑也不高傲，也不夸耀

开采真心的人，不自卑也不高傲，也不夸耀，

因为没有东西可以这样子、可以住着，

没有什么东西可以炫耀，因为法法本空；

也没有东西可以自卑，因为法法本空；

也没有高下，因为是法平等，无有高下，这个就是心性。

所以是法平等，无有高下，是在指什么？是指见性人的心性。

当你见到佛性的时候，动物、植物、矿物全部都平等；

内四大、外四大全部都平等；有相、无相全部都平等，

识心化作识性，执着化作坚固的道心；分别化作平等的心性；颠倒化作正念，统统在当下，不离本处。

修行不能用找的，用悟的，悟即得，不悟不得。

   13 了达妄身、妄心，本自空寂，荡然无存，故得无碍，解脱自在

【昔在迷时，妄认四大假合，为自身相；六尘缘影，为自心相；】这个就是悲哀！

把这个身，四大假合的身误认为自己，没有一个人不执着，只要你没有听到佛法，包括外道，这个身见是除不掉的。

有了这个身见、身相，身相就引发痛苦，你的我执就不会停止。

六尘缘影为自心相，根对尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这个五尘落下来的影子，由意根攀缘这个法尘，就认为这个就是可缘之相，

自心相的意思是什么？就误认为那一些烦恼、执着、分别的影像是你的真心，就是你平常在运用的心。

记得！起贪心的时候，记得！这个不是你的真心，你的真心是无贪的。当你起嗔恨心的时候，记得！告诉自己：这个不是我们的真心，这个是妄心。

【乃为六根所局，】“局”就是限制住，为什么？生命观看不出去，宇宙观放射不出去，我们的生命就完全拘束在我执、法执的小范围里面，而就这样过一生，就这样过一生。

【六识所锢，】六种分别心，“锢”就是束，全部都束在里面。【皆成挂碍。】皆成挂碍。

【今者了达妄身、妄心，本自空寂，荡然(如大水漂荡)无存，故得无碍，解脱自在也。】

    14 有了这个身见、身相，身相就引发痛苦，你的我执就不会停止

【妄认四大假合，为自身相；】这个就是悲哀！

把这个身，四大假合的身误认为自己，没有一个人不执着，

只要你没有听到佛法，包括外道，这个身见是除不掉的。

有了这个身见、身相，身相就引发痛苦，你的我执就不会停止。

   15 起贪心的时候，记得！这个不是你的真心，你的真心是无贪的

（妄认）【六尘缘影，为自心相；】这个就是悲哀！

六尘缘影为自心相，根对尘所产生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，

这个五尘落下来的影子，由意根攀缘这个法尘，就认为这个就是可缘之相，

自心相的意思是什么？就误认为那一些烦恼、执着、分别的影像是你的真心，就是你平常在运用的心。

记得！起贪心的时候，记得！这个不是你的真心，你的真心是无贪的。

当你起嗔恨心的时候，记得！告诉自己：这个不是我们的真心，这个是妄心。

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    16 修学佛道它重点就出来了：达妄本空，知真本具

【知真本具：】知道这个真心本来就具足的，叫做知真本具。

诸位！修学佛道它重点就出来了：达妄本空，知真本具，妄心本来就空，

所以，你只要动到执着的念头，你就是修行错误，

当你很用功的时候，你说：哇！现在很有修行！这个念头就错！这对法上的执着。

    17 尽管度量放大，上苍会二倍福报奉还给你的

知真本具，【昔在迷时，将本有法性身，妙明心，埋没于尘劳烦恼之中，幻妄身心之内，

今者知法身清净，遍一切处，则身荡然；妙心圆明，遍周法界，则心荡然；无形无相，荡然宽廓，】

“廓”就是大。【得无挂碍，得大受用也。】

诸位！小心眼就不受用，大心则大用，你一定要记住这个！

师父一直告诉你：尽管度量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，胸量放大，绝不会吃亏的。

   18 大相、小相统统是非相，统统是心性当中的真心物

【不失科中云：‘不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。’】

我再解释更清楚，诸位！不知色身外洎山河，虚空大地，皆是什么？皆是一合相，

大的一合相、小的一合相，只要一合相，一个颗粒微尘也是一合相，杯子是一合相，是不是？

然后一朵花是一合相，山河大地、日月星辰，没有一样不是一合相，只是大相、小相而已，

大相、小相统统是非相，统统是心性当中的真心物，妙明真心中物。

   19 没有生灭、去来，当体即空，全是如来藏性，就是永恒

【四科总标文云：‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。’】

这一句话重点在哪里？重点在：生灭、去来，本不可得，当体即空，

生者无生，灭者不灭，去者实不去，来者亦不来，

没有生灭、去来，当体即空，全是如来藏性，就是永恒。

所以，佛陀真正的得到永恒的法身慧命，就是佛；

而秦始皇找错了，秦始皇派人要去找这个不会死的仙药、妙药，秦始皇找错了，佛陀找对了；

秦始皇找相，那个药丸、不死药，认为服用某一种药，可以让你长生不死，不老长生，秦始皇找错了！佛陀找对了，佛陀找心性。

    20 只要有相，没有一样不会败坏，只有如如不动的心性，是我们所有的依归

只要有相，没有一样不会败坏，只有如如不动的心性，是我们所有的依归；

自依止，法依止，莫异依止，自依止是什么？

自己依靠自己的心性；

法依止，依靠佛陀所讲的正法；

莫异依止，千万不要依靠其他的，谁都靠不住，因为哪里都是生灭的东西。

这个就是我们的故乡，用这个心念佛，没有烦恼心念佛，马上进入三昧，信、愿、行具足，即心就是佛。

师父已经强调过了：对心性不了悟的人，要念到一心不乱，很难！

不了解佛的心性的人，对净土法门也很难理解，讲东，西就矛盾；

讲西，东就矛盾；讲南，北不通；讲北，南边不行，东西南北讲来讲去都是矛盾！为什么？相说嘛！

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    21 大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性并没有大小，若悟此，万法都是平等

【今闻四科，全事即理，七大全相皆性，到此云散月明，瓜熟蒂落，如人饮水，冷暖自知。

心遍十方，见十方虚空，乃依报世界之最大者。

在真心中，如观手中，所持叶物，此则观大同小也。】

为什么？念本身并没有大小，诸位！“观”就是念头，你观大，不是那个念头吗？观小，不是那个念头吗？

大是心性的大，小是心性的小，诸位！请问你有大小吗？

师父已经讲了：东边不作东边解，西边不作西边解，东方是指心性的东方，西方是指心性的西方；

在这里更强调，大是心性的大，小是心性的小，大小是相，心性并没有大小，若悟此，万法都是平等。

   22 诸位！小心眼就不受用，大心则大用，你一定要记住这个！

诸位！小心眼就不受用，大心则大用，你一定要记住这个！

师父一直告诉你：尽管度量放大，上苍会二倍福报奉还给你的，胸量放大，绝不会吃亏的。

也许你现在好像有一点吃亏，我今天做了几个钟头，对不对？领一样的薪水；

这个人做几个钟头，做得比我少，也是领这样的薪水！内心愤愤不平！

有一个男孩子很善良、很乖，大家都说他很笨，工作八个钟头以后，他继续工作，大家都下班了，他觉得：我应该完成的事情，我应该把它工作完。所以，领一样的薪水，他继续再加班。

大家都说他笨，他(同事)说：老板也没有给你薪水啊！他说：哎呀！我多多学习啊！虽笨，他还有自己的哲学，他很认真的。

结果这个老板、老板娘非常的欣赏，就把这个技术传给他，后来这个老板还有老板娘因为没有生，结果经过了二十年，他还是这样子认真，因为他也不计较这个薪水。

后来他们都没有生，有一天，突然二个夫妻发生了一件重大的事情，先生检查，癌症，这个老婆又认为说她也没有能力处理这个工厂的事情，

后来就请他起来当厂长，全部负责，二十年来，他就是没有任何的怨恨、没有任何的抱怨、没有任何的计较，最笨的人结果升到厂长！

经过了十年，后来这个老婆也快死掉，说：我财产统统给你，统统给你！因为没有儿子，除了缴税以外。你看，傻人有傻福。

不是每一个人都碰到这种因缘；但是，这个世间还是要诚恳、老实的人，没有牢骚、没有抱怨，肯做的人，默默的做，

能够修忍辱，不怕吃亏的人，也不计较的人，这个人路走得很长远，渐渐的，人家就会私下很赞叹你，很信任、信得过你。

所以，修行贵乎实践，就是这样。这个跟修行一样，

你今天默默的这样修行，拜佛、念佛，不夸张、不比较，这样真实的听经闻法，

诸位！佛菩萨正会器重你、会加被你，世间人看起来，你好像受尽了委屈、吃亏，错了！佛菩萨正在加被你，

那一些往生极乐世界的，绝对不会是贪小便宜的人；绝对不会是一天整天伤害别人的人，佛来接引这些人，绝对不会！

而这些人对净土也不会有信心，佛接引的都是那一些肯吃亏的人、肯吃苦的人、肯受尽委屈的人、埋头苦干的人，佛欣赏的是这个。因为什么？他符合佛的教义。

   23 佛接引的都是那一些肯吃亏的人、肯吃苦的人、肯受尽委屈的人、埋头苦干的人

修行贵乎实践。

你今天默默的这样修行，拜佛、念佛，不夸张、不比较，这样真实的听经闻法，诸位！佛菩萨正会器重你、会加被你，

世间人看起来，你好像受尽了委屈、吃亏，错了！佛菩萨正在加被你，

那一些往生极乐世界的，绝对不会是贪小便宜的人；

绝对不会是一天整天伤害别人的人，佛来接引这些人，绝对不会！

而这些人对净土也不会有信心，佛接引的都是那一些肯吃亏的人、肯吃苦的人、肯受尽委屈的人、埋头苦干的人，佛欣赏的是这个。

因为什么？他符合佛的教义。

    24 一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心

经文3：【一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。】

【此悟万法唯心。妙明元心，即如来藏心。一切包括之词，世间即情、器二世间，身心世界是也。

此皆领】“领”就是依据。【上显见科中，第四显见不失文云：‘色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明，真精妙心中所现物。’】这前面都讲过了。

【又领】就是又依据。【第八显见不分文云：‘此见及缘】就是见以及见所缘。【(即身心世界)，】这个能见的见性，及外在所缘的身心世界，【元是菩提，妙净明体。’】

只是你妄动，妄动就变成无明；不妄，真心就显。

【又领阴等四科，】就是阴、入、处、界四科。【皆即如来藏性，而成此悟，

至此则斥破妄心，显示真心之旨，方以极领，更不再认缘尘分别为心矣。】方以极领就是究竟处，“领”也可以当作悟。

   25 一切时空尽在真心

经文4：【心精遍圆，含裹十方。】

就是真心，真心的这个心精，怎么样？周边圆满，含裹十方，意思就是：一切时空尽在真心。

所以，一切万法都是佛法，为什么？一切万法都是真心所现的；

如果没有开悟，那一切万法都是识心所现，识心所现就是妄，妄体空，就是真。

所以，为什么刚学佛的时候，叫做看山是山，见山是山，见水是水？为什么？

这个时候就站在相的角度、识心的角度来讲，刚学佛的时候，见山是山，见水是水；

学佛一阵子以后，了悟本体是空的，会发现法法本空，会发现见山不是山，见水不是水。

诸位！为什么见山不是山？山本空，水也是空。

悟到究竟处的时候，见山还是山，见水还是水。为什么？这时候真心显现出来了，

见山，是真心影现出来的山，山本来空，空就是我的真心；见水，水也是空，空就是我的真心，就是这样。

所以，学佛知道说：喔！这三段原来是讲这个。

【此悟心包万法。向者误认妄想为真心，惑在色身之内，】身在器界当中，(【身在界中，】)【界在空中，重重含裹，遗真认妄，】遗这个真心，认这个妄心。

【迷己为物，】这个字打错了，(原误植为己，新版已更正)不知惟心，【曾无超越；】把这个色身当作。。。妄认这个四大：这个就是我！

这个“物”就是我，这个四大构成的这个色身就是我，不知道它是惟心，曾无超越。

【今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，】

这个一真法界就是什么？就是绝对的真心、绝对的心性。

诸位！没有能所的境界就是绝对；有言语就有能所，有能说、所说；有相就有能所，能缘、所缘；有讨论的东西，它就有能讨论、所讨论的。

所以，一切世间的学者，不能离开能所，就不可能悟到真心。惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，【故曰：心精遍圆。】

【含容万法，包裹十方，无往而非常住真心，】“无往”是指时间，“往”用我们现在的名词叫做一时一刻，没有一时一刻不是我们常住真心。

【无处】这个是指空间，没有一个空间，哪里【不是性净明体，此则转小成大也。

乃领上七大文中，性真圆融，皆如来藏，而成此悟。以上正叙心荡然，得无挂碍。】

诸位！为什么讲“转”？在没有悟的时候才这样讲；悟的时候大跟小都是一样的。

大跟小一样有什么好处？那就是身上你只有小小的钱、少少的钱，你心还是如如不动，穷，但是，穷得很知足、很快乐，也不贪、也不偷、也不抢，没有什么罪过。

诸位！贫穷不是什么罪过。如果说，真正贫穷的是什么？很有钱，仍然贪得无厌，这个人穷，他就会做出不是你有办法想像的事情，有时候会惹上杀身之祸！

一个人拥有很多的财富了，还是继续追求，贪心不止，你的灾难就会到！

所以，很有钱的人，应当观知足：我布施够了、生活也够了，这个日子就很好过！

大悟的人没有，我们现在很自在，师父一直在强调：我有多少钱、我有多少能力，做多少工作。

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   26 为什么刚学佛的时候，叫做看山是山，见山是山，见水是水？

【心精遍圆，含裹十方。】

就是真心，真心的这个心精，怎么样？周边圆满，含裹十方，意思就是：一切时空尽在真心。

所以，一切万法都是佛法，为什么？一切万法都是真心所现的；

如果没有开悟，那一切万法都是识心所现，识心所现就是妄，妄体空，就是真。

所以，为什么刚学佛的时候，叫做看山是山，见山是山，见水是水？为什么？

这个时候就站在相的角度、识心的角度来讲，刚学佛的时候，见山是山，见水是水；

学佛一阵子以后，了悟本体是空的，会发现法法本空，会发现见山不是山，见水不是水。

诸位！为什么见山不是山？山本空，水也是空。

悟到究竟处的时候，见山还是山，见水还是水。为什么？这时候真心显现出来了，

见山，是真心影现出来的山，山本来空，空就是我的真心；见水，水也是空，空就是我的真心，就是这样。

所以，学佛知道说：喔！这三段原来是讲这个。

    27 这个一真法界就是什么？就是绝对的真心、绝对的心性

【今者圆悟真心，惟精惟一，惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，】

这个一真法界就是什么？就是绝对的真心、绝对的心性。

诸位！没有能所的境界就是绝对；有言语就有能所，有能说、所说；有相就有能所，能缘、所缘；有讨论的东西，它就有能讨论、所讨论的。

所以，一切世间的学者，不能离开能所，就不可能悟到真心。惟是一真法界，纯一无杂，周遍圆满，【故曰：心精遍圆。】

   28 大跟小一样有什么好处？那就是身上你只有小小的钱、少少的钱，你心还是如如不动

悟的时候大跟小都是一样的。

大跟小一样有什么好处？那就是身上你只有小小的钱、少少的钱，你心还是如如不动，

穷，但是，穷得很知足、很快乐，也不贪、也不偷、也不抢，没有什么罪过。

诸位！贫穷不是什么罪过。如果说，真正贫穷的是什么？很有钱，仍然贪得无厌，这个人穷，

他就会做出不是你有办法想像的事情，有时候会惹上杀身之祸！

一个人拥有很多的财富了，还是继续追求，贪心不止，你的灾难就会到！

所以，很有钱的人，应当观知足：我布施够了、生活也够了，这个日子就很好过！

大悟的人没有，我们现在很自在，师父一直在强调：我有多少钱、我有多少能力，做多少工作。

   29 我们生命就是像气若悬丝一样的，像风中之烛

经文4：【一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。】

经文5：【反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。】

【此悟正报法身。】

【向者妄认四大假合，以为真身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；】

四支质碍就是我们的双手双脚，处在空界当中，不能超越。

【今则悟明本有法身，虚廓旷荡，】旷荡就是空旷，没有界限。【犹若太虚，】

哇！我们开采出这个佛性出来，真是好，真是好！为什么？

哇！尽虚空界、遍法界，竟然都是我们的心性，那统统是我们的财产，只要你用智慧，没有一样不是你的财产。

【反观父母所生血肉之身，】这一定会败坏的、一定会烂的！

【高不过七尺，】对不对？七尺还算高了，是不是？我们哪有七尺？

【寿不上百年，总属幻妄不实，】诸位！今天你活着，明天就有可能死亡，生命，它就像朝露一样快速的，

一谈到唐朝，哇！唐太宗，你看，离我们一千多年了！再谈到明朝明成祖，离开我们四、五百年。

再来谈到康熙、雍正、乾隆，你看，离我们至少二百年。再来接近我们，慈禧太后离我们。。。民初到现在一百多年，

这样子想想看，历史人物统统是灰烬，你到底能够想活多久？所以，想活很久的人，其实是妄想；

“朝闻道，夕死可矣”，这个儒家讲的；佛教讲的也是一样，只要你今天听到道，明天就走，没有遗憾的！

活着，他就是一辈子，世间人追求一种东西，他就是要追求一辈子，年轻人，一个感情就要花掉他多久的时间，一个感情就好！

一个欲望，男女的欲望，一个感情、一个欲望，就二件事情，这个年轻人至少要困扰二十年，困扰，他绝对超越不了的！

一个感情这个丝线，拉住的丝线，这个欲望，你叫年轻人断了男女，你开什么玩笑啊？

即是他想要修行，当他听到佛法想要修行，就这个欲望，也必需花掉他二十年，慢慢慢慢看开了。。。

所以，在座诸位很恭喜，好不容易，活到五六十岁了，这个感情跟欲望都看得开了，你看，现在正是时候；

诸位再不用功，你看，五十，double一百，OK！bye-bye！别想修行了！

所以，诸位！我看你们那个年龄，那个脸孔都有五、六十，真的！

    五、六十，这个修行正是时候了，不为感情所影响、不为欲望所影响，你看，这个时候不用功？你想想看！

    年轻人忙，忙的就是约会，对不对？每天我爱你、你爱我，整天都在搞这个，好不容易坐在这个地方！

所以说：【犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。】

我们生命就是像气若悬丝一样的，像风中之烛。为什么叫风烛残年？身体健健康康还好呢，哇！中风，你惨了！高血压的人可要注意，中风，你惨了，看你怎么办？是不是？

【太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，】

万法都是败坏之相，不管你干到总统，乃至国家主席，干到皇帝，什么参谋总长，什么首富，台湾首富，比尔盖茨，盖茨比尔，都一样，到最后什么也带不走！

所以，你会看的话，其实我们真理就在小时候小朋友就告诉你了！

你看小朋友的时候，他就讲出真理了，小朋友在唱的：哥哥爸爸真伟大~~然后就比个手势：都没有，都没有！

那个小朋友早就告诉你真理了，唱着哥哥爸爸真伟大，然后比个手势告诉你：都没有，都没有，你到底在执着什么？小朋友就告诉你永远的真理了。

你没有看过小朋友比这样的手势吗？还有六个字的，就是甩二下，什么统统没有，小朋友就是比划着这个手印，意思就是一样也得不到，

小朋友就是说：你到底在执着什么？到头来什么都没有！

参禅学道就悟到这个，哇！快活得不得了，快活得无法言喻，睁眼、闭眼都自在，别人欺负我们，我们也一样自在！对不对？

不过若是我们欺负别人，就自在不了了，我们不能欺负别人，为什么？诸恶莫作嘛！所以，终归灭亡，【故曰若亡。此则转粗为细也。】

   30 哇！尽虚空界、遍法界，竟然都是我们的心性

【向者妄认四大假合，以为真身，亦复认物为己，六根各局，四支质碍，处在空界之中，不能超越；】

四支质碍就是我们的双手双脚，处在空界当中，不能超越。

【今则悟明本有法身，虚廓旷荡，】旷荡就是空旷，没有界限。【犹若太虚，】

哇！我们开采出这个佛性出来，真是好，真是好！为什么？

哇！尽虚空界、遍法界，竟然都是我们的心性，那统统是我们的财产，只要你用智慧，没有一样不是你的财产。

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   31 生命，它就像朝露一样快速的

【反观父母所生血肉之身，】这一定会败坏的、一定会烂的！

【高不过七尺，】对不对？七尺还算高了，是不是？我们哪有七尺？

【寿不上百年，总属幻妄不实，】诸位！今天你活着，明天就有可能死亡，生命，它就像朝露一样快速的，

一谈到唐朝，哇！唐太宗，你看，离我们一千多年了！再谈到明朝明成祖，离开我们四、五百年。

再来谈到康熙、雍正、乾隆，你看，离我们至少二百年。再来接近我们，慈禧太后离我们。。。民初到现在一百多年，

这样子想想看，历史人物统统是灰烬，你到底能够想活多久？所以，想活很久的人，其实是妄想；

“朝闻道，夕死可矣”，这个儒家讲的；佛教讲的也是一样，只要你今天听到道，明天就走，没有遗憾的！

    32 诸位再不用功，你看，五十，double一百，OK！bye-bye！别想修行了！

“朝闻道，夕死可矣”，这个儒家讲的；佛教讲的也是一样，只要你今天听到道，明天就走，没有遗憾的！

活着，他就是一辈子，世间人追求一种东西，他就是要追求一辈子，年轻人，一个感情就要花掉他多久的时间，一个感情就好！

一个欲望，男女的欲望，一个感情、一个欲望，就二件事情，这个年轻人至少要困扰二十年，困扰，他绝对超越不了的！

一个感情这个丝线，拉住的丝线，这个欲望，你叫年轻人断了男女，你开什么玩笑啊？

即是他想要修行，当他听到佛法想要修行，就这个欲望，也必需花掉他二十年，慢慢慢慢看开了。。。

所以，在座诸位很恭喜，好不容易，活到五六十岁了，这个感情跟欲望都看得开了，你看，现在正是时候；

诸位再不用功，你看，五十，double一百，OK！bye-bye！别想修行了！

所以，诸位！我看你们那个年龄，那个脸孔都有五、六十，真的！

    五、六十，这个修行正是时候了，不为感情所影响、不为欲望所影响，你看，这个时候不用功？你想想看！

年轻人忙，忙的就是约会，对不对？每天我爱你、你爱我，整天都在搞这个，好不容易坐在这个地方！

   33 你到底在执着什么？到头来什么都没有！

【犹彼十方虚空之中，风吹所起一点微尘，至渺小，极幻妄，似有似无。】

我们生命就是像气若悬丝一样的，像风中之烛。为什么叫风烛残年？身体健健康康还好呢，哇！中风，你惨了！

高血压的人可要注意，中风，你惨了，看你怎么办？是不是？

【太虚喻法身广大，微尘喻生身渺小。此身在法性空中，如草露风灯，虽然暂存，终非永存，故曰若存；又如幻事梦境，虽未即亡，终归灭亡，】

万法都是败坏之相，不管你干到总统，乃至国家主席，干到皇帝，什么参谋总长，什么首富，台湾首富，比尔盖茨，盖茨比尔，都一样，到最后什么也带不走！

所以，你会看的话，其实我们真理就在小时候小朋友就告诉你了！

你看小朋友的时候，他就讲出真理了，小朋友在唱的：哥哥爸爸真伟大~~然后就比个手势：都没有，都没有！

那个小朋友早就告诉你真理了，唱着哥哥爸爸真伟大，然后比个手势告诉你：都没有，都没有，你到底在执着什么？小朋友就告诉你永远的真理了。

你没有看过小朋友比这样的手势吗？还有六个字的，就是甩二下，什么统统没有，小朋友就是比划着这个手印，意思就是一样也得不到，

小朋友就是说：你到底在执着什么？到头来什么都没有！

参禅学道就悟到这个，哇！快活得不得了，快活得无法言喻，睁眼、闭眼都自在，别人欺负我们，我们也一样自在！对不对？

不过若是我们欺负别人，就自在不了了，我们不能欺负别人，为什么？诸恶莫作嘛！所以，终归灭亡，【故曰若亡。】

    34 认识真心以后，了然自知，获本妙心，常住不灭，哇！真是好！人人都可以成佛

经文5：【反观父母，所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。】

经文6：【如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。】

如湛巨海，湛蓝的大海就像太平洋这样子，冒出一个小水泡，流一浮沤，“沤”就是小水泡，这大海里面因为空气浮出小水泡。

起灭无从，起的时候立刻就灭，灭的时候又另外一个起，

六道轮回就是这样，起灭无从就是无根，一下子投胎天人、一下子做人、一下子变畜生给人家杀、一下下地狱、一下做饿鬼，起灭无从，悲哀啊！

现在可不一样了，认识真心以后，了然自知，获本妙心，常住不灭，哇！真是好！人人都可以成佛。

【向者误执此身坚实，】以前不知道，没有人告诉我们四大本空，这个色身生灭无常，不知道，没有一个不是在执持、执着这个色身为坚实。

【今悟法性身，】原来这个色身不是真的，法性身、这智慧的身，涅槃的妙性才是真的我。

【如湛然澄清不动之巨(大也)海；生身如海中所流一浮沤，】我们这个色身，是本性里面显露出来的一刹那之间的水泡。

【倏起倏灭，】这本意是说：这个倏起倏灭本来意思就是走得很快，引申为快速短暂。我们的生命快速短暂，这个肉体很快就会毁灭。

【起无所从来，灭无所从去，当处出生，随处灭尽，乃属幻妄无常。此则转实为虚也。】

【了然自知，获本妙心，常住不灭者：此结身荡然也。

前叙开悟之文，总标身心荡然，得无挂碍，身即法性身，】

了解说空无所有，这个色身看起来认为是实，其实是虚的，不实在的。身即法性身，突然悟到真心在我们当下。身即法性身，

【心即妙明心，因悟法身妙心，】所以，【故得荡然无碍。

下则先叙心荡然。阿难与大众，自知妙心，遍满十方，万法唯心，心包万法，澈悟依报，法法全真。

后叙身荡然，因悟法身广大，常住不灭，故反观父母所生之身，如空中一尘，海中一沤，是以结曰：‘了然自知’。】

喔！原来如此，这个虚幻的色身，原来是我们湛然巨大的心性影现出来的一个色身，暂时的海中的小水泡而已。

【了然明白，纤毫不昧，亲证实到，自知自信，不由他悟也。】

【获本妙心者：即得亲见，本觉妙心。本觉妙心，是本有法身，一向迷时，法身埋没在五蕴身中；

今已开悟，亲见本来面目，虽然曰获，既属本有，】其实也没有获，本来就有的，就是你有没有悟？有没有恢复你的本有？【实非新得。】

没有佛性，我们再怎么修也是没有；就是有佛性，才可以去体悟，如果本来没有，你怎么修也没有啊！对不对？

你本性就存在，你去悟：喔！原来我的本性是存在的，我的智慧的法身是存在的。

【此身常无始终，住无去来，无始无终，无去无来，则永劫不灭，故曰‘常住不灭’。

此亦领前，不灭、不失、无还三科，及释迷闷科末，清净本心，本觉常住，会四科一一非因缘，非自然，融七大一一皆如来藏，本无生灭，诸微妙开示，而成此悟也。】

【《正脉》交光法师云：经家于佛说之后，偈赞之前，】偈赞就是说偈颂赞叹佛。【特详叙此者，正以示奢摩他，】就是微密观照。

【秘奥观体，】就是微密观照不生不灭这个本性为本修因。

所以，为什么如来藏性；那一张大页的，我说A+B+C等于首楞严大定？是什么？第一个，你要开始要懂得微密观照。

【令行人于此着眼；盖通前三卷工夫，全为揭露，此至妙至密之观体也。

良以众生常流转，权乘不究竟者，皆缘未见此体，犹如生盲故也。】意思就是眼睛看不到。

【行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，】不犯思惟是什么意思？不要妄动，如如不动就对。

记得！你就记得，心空境自空，不要去除掉这个境界，你修行一定要记住这一句话：心空境自空，不要妄想说：我要把这个境界除掉！

譬如说那个可恨的人一直现前，那个讨厌的人一直现前，我一定要把你干掉！你错了，你错了！

你看这个有报导一篇，说这个老公讨了二奶、小老婆，这个大娘很不满，就派人去把她做掉，

她认为神不知、鬼不觉，后来慢慢慢慢抽丝剥茧之后，被人家查到了！

她心想的不一样，她认为除掉二老婆，她这个老公会永远疼她，她是认为：我后半辈子可以幸福的跟我老公相爱，过一辈子！

结果这个动念，结果弄错了，结果杀掉；慢慢慢慢的抽丝剥茧，人家警方就是很有办法，检调但为从这个血迹慢慢查，机车的车牌，到处都是监视器，

然后办案的一个区块一个区块，就把她逮捕起来了，大老婆涉嫌重大，唆使人家杀人，警方派人立刻抓人。

到她家抓人的时候，她说：你们怎么会知道是我做的？就全部的证据全部都摆开来！

诸位！这个就是一念错，全盘皆输！

心境一如，不犯思惟，【物物头头，了然在目，浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。

当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。

若兼了因，即奢摩他秘密观照，】正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这个都讲过了。

【以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。】就是叫你见性。

【但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。】

诸位！现在师父要讲一个修行的关键，你要注意听！修行用最快最快的，最快的修行方法，就是这四个字：直入“无分别处”，修行就是最快！

就像坐喷射机，直接就可以到达佛的境地，直入无分别心，就是佛行处。

你想要进入佛的领域吗？很简单，不困难，见一切相，总知道一切相空，单刀直入，入无分别心，就见佛：

喔！原来佛是生活在这种平等心性里面，直入无分别心，就是平等心性，就是《金刚经》讲的：是法平等，无有差别。此由方便分别，至此无分别处，其归一。

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【问：此似意尽无余，】就是说这一段已经讲完了。【然奢摩他未竟，】

为什么这一大段，A大段这个奢摩他，修奢摩他定还没有讲完，讲到这个克就根性开采出来，又讲到七大都是如来藏性，到这个不是已经讲完了吗？

没有！【后二藏未谈，彼是何意？】奢摩他，按照道理，A大段到这里应该结束，为什么不结束？

后二藏，诸位！二藏就是不空如来藏、空不空如来藏。

我们前面就是叫你见到空如来藏；后面讲的，三如来藏统统有讲，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏都有谈。

那么，为什么到现在，后二藏到现在还没有谈到呢？彼是何意呢？

意思就是说：奢摩他这一段应当谈完了吧？可是，还没有，后面还有不空如来藏、空不空如来藏，二藏还没有谈，到底是何意呢？

【答：微密观照，此方了其密字，以体属秘奥故也。】这一段只有叫你讲见性，后面还要不坏缘起，要不然怎么会有山河大地？你现在只悟到空如来藏。

【后乃兼用，】诸位！“用”就是不空如来藏跟空不空如来藏，空如来藏就是体；不空如来藏、空不空如来藏就是相用。

【尽其精细，始属微字，宜酌分之。初承示开悟竟。】“宜”就是应当；“酌”就是斟酌；“分之”就是分开来讨论。宜酌分之，应当斟酌分开来讨论。

    35 六道轮回就是这样，起灭无从，悲哀啊！

这大海里面因为空气浮出小水泡。

起灭无从，起的时候立刻就灭，灭的时候又另外一个起，

六道轮回就是这样，起灭无从就是无根，

一下子投胎天人、一下子做人、一下子变畜生给人家杀、一下下地狱、一下做饿鬼，起灭无从，悲哀啊！

现在可不一样了，认识真心以后，了然自知，获本妙心，常住不灭，哇！真是好！人人都可以成佛。

    36 因悟法身妙心，故得荡然无碍

了解说空无所有，这个色身看起来认为是实，其实是虚的，不实在的。

身即法性身，突然悟到真心在我们当下。身即法性身，

【心即妙明心，因悟法身妙心，】所以，【故得荡然无碍。

    37 如果本来没有，你怎么修也没有啊！

没有佛性，我们再怎么修也是没有；

就是有佛性，才可以去体悟，

如果本来没有，你怎么修也没有啊！对不对？

你本性就存在，你去悟：

喔！原来我的本性是存在的，我的智慧的法身是存在的。

   38 你就记得，心空境自空，不要去除掉这个境界

【行人若能于斯所叙，心境一如，不犯思惟，】不犯思惟是什么意思？不要妄动，如如不动就对。

记得！你就记得，心空境自空，不要去除掉这个境界，

你修行一定要记住这一句话：心空境自空，不要妄想说：我要把这个境界除掉！

譬如说那个可恨的人一直现前，那个讨厌的人一直现前，我一定要把你干掉！你错了，你错了！

诸位！这个就是一念错，全盘皆输！

心境一如，不犯思惟，【物物头头，了然在目，

浑是妙心自体，亦不费纤毫功力，身心本来，廓周沙界；

但不驰散，积之岁月，而不心开者，未之有也。

当知本惟一体，若语正因本性，即空如来藏，以一味真如，更无余物故。

若兼了因，即奢摩他秘密观照，】正因佛性、了因佛性、缘因佛性，这个都讲过了。

【以亲见自心，非作意思惟故。若更不避弥天过犯，则西来直指，正法眼藏，即此而已。】就是叫你见性。

   39 直入“无分别处”，修行就是最快！

【但彼直入无分别，此由方便分别，至此无分别处，其归一也。】

诸位！现在师父要讲一个修行的关键，你要注意听！

修行用最快最快的，最快的修行方法，就是这四个字：直入“无分别处”，修行就是最快！

就像坐喷射机，直接就可以到达佛的境地，直入无分别心，就是佛行处。

你想要进入佛的领域吗？很简单，不困难，见一切相，总知道一切相空，单刀直入，入无分别心，就见佛：

喔！原来佛是生活在这种平等心性里面，直入无分别心，就是平等心性，就是《金刚经》讲的：是法平等，无有差别。

此由方便分别，至此无分别处，其归一。

   40 纵使空性，可以销亡，而我坚固之心，决无动转

底下就是我们每天常常诵楞严咒的偈颂，这个楞严咒就是节录这一段偈颂。

阿难赞佛，【壬二 赞谢获益(分二)】 【癸初 赞谢佛法 二 悟获法身 今初】

经文7：【礼佛合掌，得未曾有！于如来前，说偈赞佛：】

【此亦经家所叙，礼谢标偈。】

【得未曾有者：向所未悟，今得妙悟，是为昔所未曾有，盖悟有解悟、证悟之不同，位有深位、浅位之不等。

如阿难但解悟而已，是以仍居初果之位，今即以所悟之理，偈赞于佛：】

经文①：【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】

妙湛是法身；总持是报身；不动尊是应身。

妙湛总持不动尊，这个“尊”字上面写：九界之，不动九界之尊，就是佛的法身、报身、应身是九界之尊，这个是赞佛的三德。

“首楞严王”，这个是指法；上面是佛，底下“首楞严王”这个是法。什么是法？首楞严王是什么意思？就是大定，佛的大定。

世希有，只有佛讲得出来。

所以，妙湛是法身；总持是报身；不动是应身；

尊是九界之尊，前面是赞佛的三德；

“首楞严王”是法，所以，赞佛、赞叹法，首楞严就是显示大定。

前面这个是赞佛三德；“首楞严王世希有”是赞佛的大定，就是法。

经文②：【销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】

销我亿劫颠倒想，就是顿破前迷，刹那之间顿破前面的迷茫，

不历僧祇获法身，就是彻见自性。为什么？

获法身，法身就是法身自性；不历僧祇，不必经过久远劫，悟了就刹那之间。

所以，六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫。迷的话，阿僧祇劫；悟的话，就刹那之间。

经文③：【愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】

这个发广大心就是：愿今得果成宝王，就是上求佛果；还度如是恒沙众，就是下化众生；

将此深心奉尘刹，这个“此”就是智还有悲，将这个智跟悲二心，奉尘刹，就是回向法界的意思。

尘刹，“尘”就是无量，无量无边的三千大千世界叫做尘刹，意思就是：有像微尘这么多的三千大千世界，叫做尘刹。

是则名为报佛恩，佛弟子一定要懂得报恩，知恩，一定要报恩，

既然我们这一辈子能够听闻到正法，这个都是佛陀无量亿劫来，牺牲生命，自觉自悟，才有这样的智慧，

我们今天捡便宜，由佛陀的开示，我们很容易就进入佛的解脱的境界，是怎么来的？

这感恩佛陀，感恩佛陀！我今天说法也是用感恩的心，在感恩、在说法，因为佛太伟大了！

经文④：【伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】

伏请世尊为证明，就是请佛加被。五浊恶世誓先入，就是成就大愿，一定要想成就众生。

这众生可不一样，众生要稍微改一下，众生是：五欲乐境誓先入，只要是享乐的，他绝对跑第一的，不会的！我们每天念的，对不对？

诸恶莫作，众善奉行；世间念的，那个黑道的，那不是这样念的：诸恶皆作，众善不行；

当然，黑道的也有人做着善事，是默默的做，也有！

这个黑道有二种：一种是白道里面的黑道；一种是黑道里面的白道，有二种。

白道里面的黑道就是他官当得很大，他权力也很大，可是，他干尽坏事，这个就是利用他的权力干尽坏事，叫做白道里面的黑道，可是，大家又拿他没办法。

一种是黑道里面的白道，看起来穷凶极恶，也有一些非法；

可是，很奇怪，他很肯帮助那些育幼院、孤儿院、养老院，他看到可怜的人，就真的会帮助他，他虽然从这个赌场里面抽一些钱；

但是，他私下却帮助那些弱势团体，也有，这个不能讲没有，所以，这个就是黑道里面的白道；

还真的每一个人统统有“道”呢，真的！这个很难讲的。

如一众生未成佛，就是众生不尽，终不于此取泥洹，就是誓不成佛，这个愿可不得了！

经文⑤：【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。】

大雄大力大慈悲，就是仰求慈悲。希更审除微细惑，就是更加详审。

经文⑥：【令我早登无上觉，于十方界坐道场。】

第一句是早成正觉，第二句是遍坐道场，就是于十方界坐道场。

【此半偈，承上半偈。佛以大雄大力，除我细惑，自可令我早登无上之觉道，即佛果究竟觉；

此仗佛大悲，拔二种生死之苦，得证无余涅槃，方登无上大觉之位。

更望佛大慈，与福慧二严之乐，于十方世界，应机示现，现坐道场，说法利生也。】

经文⑦：【舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。】

“舜若多”就是虚空，就像虚空，如果虚空可以销毁、销亡，

铄迦罗心无动转，我这个信愿也是无疑的，“铄迦罗”就是坚固的信愿，是绝对不会动摇的。

这整句的意思就是说：纵然虚空会让你毁灭，我坚固的信愿也绝对不会动摇。

诸位！要发这样的心，每一个都成佛，多么有志气啊，阿难发的这个愿不得了！

【舜若多此云空，铄迦罗此云坚固。

阿难已发上求下化，】四种心，一、【广大心、】发大心广大如虚空。第二是【第一心、】第三是【常心、】第四是【不颠倒心，四心并发，四弘深誓。

结云：纵使空性，可以销亡，而我坚固之心，决无动转，即所谓虚空有尽，我愿无穷也。


从正宗至此，说法当为一周，名破妄显真周。庚初销倒想明妄真以现信竟。】

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   41 妙湛是法身，总持是报身，不动尊是应身

经文7-①：【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】

妙湛是法身；总持是报身；不动尊是应身。

妙湛总持不动尊，这个“尊”字上面写：九界之，不动九界之尊，就是佛的法身、报身、应身是九界之尊，这个是赞佛的三德。

“首楞严王”，这个是指法；上面是佛，底下“首楞严王”这个是法。

什么是法？首楞严王是什么意思？就是大定，佛的大定。世希有，只有佛讲得出来。

所以，妙湛是法身；总持是报身；不动是应身；

尊是九界之尊，前面是赞佛的三德；“首楞严王”是法，

所以，赞佛、赞叹法，首楞严就是显示大定。

前面这个是赞佛三德；“首楞严王世希有”是赞佛的大定，就是法。

【此赞谢佛法。上句赞佛，下句上四字】下句就是“首楞严王世希有”，

上四字就是“首楞严王”，是【赞法，下三字双赞佛法。】“世希有”是赞：哎呀！世间希有的佛、希有的法！

【标偈中祗标赞佛，以法是佛所证，亦为佛所说，标佛即可摄法。】

【阿难今以所悟之理，即佛所证、所说之法，乃依之而赞佛法。

上句依佛所证，法身、般若、解脱三德秘密之藏，圆成法、报、应三身，赞佛三身，是谓赞佛；乃顺序而赞，与诸家略有不同。】

【妙湛：赞佛法身。法身，为诸法所依之理体，

在无情分中为法性，】法性是毕竟空。【在有情分中为佛性，】佛性还是毕竟空。【即众生本有之佛性，】

诸位！所以，内在的佛性毕竟空，跟法、跟外在的，叫做诸法，叫做法性，外面叫做法性，里面叫做佛性，佛性、法性不二性。为什么？都是毕竟空。即众生本有之法性，

【妙觉湛然，遍周法界。众生在迷，法身埋没于五蕴山中，我佛因中，悟此妙觉湛然之真心，即法身德。

依此自性清净法身，不生不灭，为因地心，然后圆成，果地修证，得证离垢妙极法身，是谓成佛。

经云：‘微妙净法身，湛然映一切。’故赞曰妙湛。】

【总持：赞佛报身。报身以智慧为身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。

佛云：大地众生，个个具有如来智慧德相，即指般若德。

众生迷此，全智成识；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑尽智圆，转识成智，得根本智，】根本智就是毕竟空，证到空性，根本智。

所以，你要根本智，你就是要一定要什么都放得下；什么都放不下，根本智得不到，这就是自力。

【成自受用报身。此智总持一切智，是为一切智之根本。依根本智，复起后得智，】后得智就是度众生用的，这个就是有，也就是说利益众生用的方便智，后得智。

【成他受用报身。总持无量，相好庄严，能为众生，作外熏之缘，故赞曰总持。】

【不动：赞佛应身。应身乃应众生机，所示现之身，观察众生，应以胜应身得度者，即现胜应身；应以劣应身得度者，即现劣应身；应以树神身得度者，即现树神身；

随机应现，不动本际，】不动本际就是说：全部都是如来藏性在作用，虽有度众生，其实没有度。

【普应十方，自在解脱，任运无碍，即解脱德。

如佛初说《华严》，以大教不契于小机，由是双垂两相，】两相就是报身跟应化身。

【不动寂场，】就是法身，法身是不动的；为了度大根的用报身；为了度小根的，应化身，我们众生就是用这个应化身，所以，你会看到佛的丈六金身，他就是用这个应化身。

不动寂场就是法身，法身来应化，怎么样？用小根的，来度小根的。所能看得到的释迦牟尼佛，

【而游鹿苑，现丈六身，为五比丘说法，故赞曰不动。】不动是应身。

【此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。】

诸位请翻开《表解》五五页，中间，阿难赞佛偈——妙湛：就是法身；总持：就是报身；不动：就是应身，首楞严——中国话叫做“一切事究竟坚固”；“首楞严”在左边。

诸位看妙湛：法身(诸法所依之体，有佛性法性之别)；总持是报身(圆满果觉之体，以智慧为身)；不动：应身(有胜应劣应之分，一身不动而普应)，

其实三身就是一身，一身等同三身。所以，三身其实就是一身，一身就是三身，不可分别。

三德，诸位看底下，妙湛：法身——就是法身德；总持：报身——就是般若德；不动：应身——就是解脱德。

三德的法身，法身德是体大；般若德是相大；解脱德叫做用大；有的人念解jie(三声)脱德。

法身德——体大——是常真实(常真实就是常住不变)。般若德——相大——通真实(周遍法界)。所以，佛到哪里，所显现的相都是无量之庄严。解脱德——用——是圆真实，(就是圆融无碍)。首楞严——“一切事究竟坚固”。

好！诸位看回来，523页，此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。《表解》已经解释过了。

【尊字，由佛从因克果，】五住烦恼究竟寂灭，(【五住究尽，】)【二死永亡，】分段还有变易。这个以前，五住烦恼，这个讲过好几次了。

【福慧两足，九界称尊。为世间六凡，出世三乘，之所共尊故。】

   42 法身，为诸法所依之理体

【妙湛：赞佛法身。法身，为诸法所依之理体，

在无情分中为法性，】法性是毕竟空。

【在有情分中为佛性，】佛性还是毕竟空。【即众生本有之佛性，】

诸位！所以，内在的佛性毕竟空，跟法、跟外在的，叫做诸法，叫做法性，

外面叫做法性，里面叫做佛性，佛性、法性不二性。为什么？都是毕竟空。

即众生本有之法性，【妙觉湛然，遍周法界。

众生在迷，法身埋没于五蕴山中，我佛因中，悟此妙觉湛然之真心，即法身德。

依此自性清净法身，不生不灭，为因地心，然后圆成，果地修证，得证离垢妙极法身，是谓成佛。

经云：‘微妙净法身，湛然映一切。’故赞曰妙湛。】

   43 报身以智慧为身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有

报身以智慧为身，此智即般若妙智，是般若德，人人本有。

佛云：大地众生，个个具有如来智慧德相，即指般若德。

众生迷此，全智成识；我佛因中悟此，依如如智，照如如理，回光返照，照澈心源，惑尽智圆，转识成智，得根本智，】

根本智就是毕竟空，证到空性，根本智。

所以，你要根本智，你就是要一定要什么都放得下；什么都放不下，根本智得不到，这就是自力。【成自受用报身。

此智总持一切智，是为一切智之根本。依根本智，复起后得智，】后得智就是度众生用的，

这个就是有，也就是说利益众生用的方便智，后得智。【成他受用报身。

总持无量，相好庄严，能为众生，作外熏之缘，故赞曰总持。】

    44 应身乃应众生机，所示现之身

【不动：赞佛应身。应身乃应众生机，所示现之身，

观察众生，应以胜应身得度者，即现胜应身；

应以劣应身得度者，即现劣应身；

应以树神身得度者，即现树神身；

随机应现，不动本际，】不动本际就是说：全部都是如来藏性在作用，虽有度众生，其实没有度。

【普应十方，自在解脱，任运无碍，即解脱德。

如佛初说《华严》，以大教不契于小机，由是双垂两相，】两相就是报身跟应化身。

【不动寂场，】就是法身，法身是不动的；为了度大根的用报身；为了度小根的，应化身，

我们众生就是用这个应化身，所以，你会看到佛的丈六金身，他就是用这个应化身。

不动寂场就是法身，法身来应化，怎么样？用小根的，来度小根的。所能看得到的释迦牟尼佛，

【而游鹿苑，现丈六身，为五比丘说法，故赞曰不动。】不动是应身。

    45 三身其实就是一身，一身就是三身，不可分别

【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】

阿难赞佛偈——妙湛：就是法身；总持：就是报身；不动：就是应身，

首楞严——中国话叫做“一切事究竟坚固”；“首楞严”在左边。

法身(诸法所依之体，有佛性法性之别)；

总持是报身(圆满果觉之体，以智慧为身)；

不动：应身(有胜应劣应之分，一身不动而普应)，

其实三身就是一身，一身等同三身。所以，三身其实就是一身，一身就是三身，不可分别。

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   46 三德的法身，法身德是体大；般若德是相大；解脱德叫做用大

【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】

三德，诸位看底下，妙湛：法身——就是法身德；

总持：报身——就是般若德；

不动：应身——就是解脱德。

三德的法身，法身德是体大；般若德是相大；解脱德叫做用大；有的人念解jie(三声)脱德。

法身德——体大——是常真实(常真实就是常住不变)。

般若德——相大——通真实(周遍法界)。所以，佛到哪里，所显现的相都是无量之庄严。

解脱德——用——是圆真实，(就是圆融无碍)。首楞严——“一切事究竟坚固”。

好！此以三德三身合释，以佛证三德成三身，故以赞之。

    47 此定为定中之王，能统百千三昧。阿难闻此悟此，故以所悟之定名赞之

【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！】

【首楞严王：即阿难所请，世尊所证、所说之法。

阿难启请，十方如来，得成菩提之定。

前请说妙奢摩他、】

诸位！那一张大张的，妙奢摩他就是标A、大A，【三摩】大表格上标B，【禅那，】在那一张表格就是标C，

妙奢摩他加三摩加禅那，【乃定之别名；】现在合起来，

【后佛告以有三摩提，名大佛顶，首楞严王，】这个就是大定。【即三定之总名。】

所以说：奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严王大定，

这个意思就是说：奢摩他定、三摩的定、禅那的定，还不究竟，要什么定才究竟？要佛的定——首楞严王大定，即三定之总名。

【今以总名赞之。首楞严译为一切事究竟坚固，佛证此究竟坚固之定，

前说四科七大，一切事相之法，一一会归如来藏性，本不动摇，本不生灭，自性天然妙定，即首楞严定也。

此定为定中之王，能统百千三昧。阿难闻此悟此，故以所悟之定名赞之。】

【世希有三字，双赞佛法，难逢难遇。如《法华经》云：‘诸佛出于世，悬远值遇难；】

“悬远”就是久远劫，久远劫要碰到是非常困难的！不要说碰到佛了，你就碰到今天师父在这里讲《楞严》，你肯坐在前面，都很难，这个因缘都很难！

【正使出于世，说是法复难；】正是佛出现在这个世间，说这个大法，楞严大法、究竟义，很难的！

【譬如优昙花，时时乃一现。’】当然这是《法华经》，《法华经》我们也用台语讲过了，这一段我们也看过。【岂非世所希有耶？】

   48 要什么定才究竟？要佛的定——首楞严王大定，即三定之总名

妙奢摩他加三摩加禅那，【乃定之别名；】现在合起来，

【后佛告以有三摩提，名大佛顶，首楞严王，】这个就是大定。【即三定之总名。】

所以说：奢摩他加三摩加禅那，就是首楞严王大定，

这个意思就是说：奢摩他定、三摩的定、禅那的定，还不究竟，

要什么定才究竟？要佛的定——首楞严王大定，即三定之总名。

49 顿破前迷，彻见自性，不必经过久远劫

经文7-②：【销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】

销我亿劫颠倒想，就是顿破前迷，刹那之间顿破前面的迷茫，

不历僧祇获法身，就是彻见自性。为什么？获法身，法身就是法身自性；

不历僧祇，不必经过久远劫，悟了就刹那之间。

所以，六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫。迷的话，阿僧祇劫；悟的话，就刹那之间。

【此明所获之益。上句断妄益，】断妄心而受益。

【下句明真益。】明真心而受益。断妄、明真其实都受益。

【销者销除，亿劫即无量劫，非局定数；

颠倒想者，迷真认妄，执妄为真，真妄颠倒。

迷心在身内，惑法在心外，身心万法，各有自体，

妄认身心为实我，万法为实法，我、法二执颠倒重重锢蔽。】“锢蔽”就是固执不通。

【将本有法身，迷不自知，则非失似失，若一旦开悟，亲见本来面目，则无得为得矣！

今闻如来，循循善诱，破缘影之非心，指根中之佛性，十番正示，二见翻显，】

诸位！二见就是同分妄见、别业妄见，彻底统统是本性的东西。二见翻显，

【更会四科，】阴、入、处、界。【即妄即真，】妄心当体即空，就是真性。

【复融七大，全相全性，】相妄性真。

【将本有法身，和盘托出，如云开见日，冰化为水，亿劫颠倒妄想，一旦销除矣！

而此销除之功，一由如来微妙开示，二由阿难悟明心性，如若不悟真心，安得销除妄惑？】

【不历僧祇获法身者：梵语阿僧祇劫，此云无数劫。】

诸位！不必讲无数劫，只要你没有听到佛法，不是无数劫，死了又生，生了又死。。。那是无央数劫！

没碰到佛法，在经典里面讲，没有办法止息轮回，这是佛在经典讲的。除非佛出世；

佛没有出世，众生的轮回，造作恶业的轮回，这种生灭意识心绝对摆脱不了，也就是没有办法停止轮回的痛苦。

所以，佛恩难报，因此我们今天要告诉：你今天在佛门，这样子的牺牲、你这样的用功、投注，值得！

所以，师父常常告诉这些正信、正知正见的佛弟子，正法是可以用生命投资的；

一般的投资是用金钱，一般的投注是用金钱，做世间的生意，投注就是用金钱投资，

佛法不是，佛法是用生命投注的，而且绝对不会后悔！为什么？值得啊！

让你开采法身慧命，怎么会不好呢？能够救度苦难的众生，怎么会不好呢？

所以，佛在《阿含经》里面讲：散播真理者是至善，就是最了不起的善事，就是散播佛法的真理。

这在《阿含经》，佛就是这样讲。为什么？救人家的烦恼，讲真理、散播真理的人，这个是最高尚的真理，最高尚的人。所以，大家要把正法弘传出去。

此云无数劫，【劫者劫波，乃长时分。

《婆沙论》】《婆沙论》是唐玄奘翻译的，本论乃是注释，印度迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》。

这个印度的迦多衍尼子，这个“迦”是释迦摩尼佛的迦；“多”是三多路的多；“衍”是“行”中间三点，我们道路的行人，中间剖开来点三点：衍；“尼”就是比丘尼的尼；“子”：儿子的子，

叫做迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》，开发智慧叫做《发智论》。

广明法义，备列诸种异说，种种不同的说，叫诸种异说。这是部派佛教教理之集大成。

这是师父这里的资料，再念一遍：唐玄奘翻译的，本论《婆沙论》，本论乃注释印度迦多衍尼子之《阿毘达磨发智论》，广明法义，备列诸种异说，为部派佛教教理之集大成者，这个就是《婆沙论》。

【云：‘三祇修六度行，百劫种相好因，】

说：三祇修六度行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

百劫种相好因，诸位！佛陀，你看那三十二相，八十种好，无量的报身，尤其报身无量相好，怎么来的？就是百劫修来的。

【然后获五分法身。’】所以，在座诸位貌相庄严的人，也是修很久的，

尤其像佛的相、相貌，大丈夫相，三十二相，八十种好，你想：百劫种相好因。

所以，你的貌相好，那绝对不是今生今世的，那是无量劫修来的。

【《唯识论》云：‘地前历一僧祇，初地至七地，满二僧祇，】僧祇就是一大阿僧祇劫。

初地前经一大阿僧祇劫；初地到七地，满第二大阿僧祇劫；

【八地至等觉，是三僧祇，然后究竟法身。’

今阿难自叙，不必经历三大阿僧祇劫，已获法身，以为致疑之端。

致疑有三：一、执婆沙唯识，权乘不了之义，疑今大乘圆实之旨；】就是执着婆沙唯识，权乘不了义之义，现在怀疑大乘圆实之旨。

【二、阿难希除细惑，】这个细惑就是：阿难证初果就断见惑了，细惑是指思惑还有界外无明，这二种惑还没有断。

阿难只有证初果，证初果就是断见惑，那个细惑就是指思惑还有界外无明还没有破。【早登妙觉，是未获法身之明证；

三、阿难仍居初果，至如来说定已竟，方得进位于二果，何得遽云，不历僧祇获法身耶？以致议论纷纷，莫衷一是。】

【今特详释：第一当究获字；获者得也，有悟得证得之不同。

阿难烦恼障重，所知障轻，况已发大心，已求佛定，佛为重重开示，直指本有真心，以为菩提正因，

此心不生灭，不动摇，即人人本具清净法身，昔被颠倒妄想之所覆盖，现倒想已销，如云开自当见日，则亲见本有佛性，而云悟获法身者，何过？】就是讲得过去，没有什么过错。

【第二当究权实教殊：】权教跟实教是有不同的。

【权教多重事相，必假修成，实教则重性具，】就是你本性本来就具足，性具就是一定要悟，【贵在了悟。

未悟之先，法身本自现成，《圆觉经》云：‘一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，但离妄缘，即如如佛。’】

诸位！修行的关键在哪里？“离妄缘”，那三个字。

什么叫“离妄缘”？只要是缘起的，要放下；只要是执着的，就错，不管你有多大修行，只要着相的，就错，就不能离缘。说：但离妄缘，即如如佛。

【岂同权渐之教，必历僧祇，方获法身耶？

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第三当究圆实教旨：行布不碍圆融，圆融不碍行布，此如正脉疏，交光法师云：按圆教教旨，则行布不碍圆融，】

诸位！行布不碍圆融是什么意思？“行布”就是次第，所有的次第，不碍当体即空，就是圆融；所有的圆融不碍次第，次第就是圆融，圆融就是次第。

【故虽未及断惑究竟，不妨全获法身，全体即佛。如前开示，迷心于色身之中者，既名为性颠倒，至后开悟，见心于太虚之外者，岂不号为正遍知哉？正遍知，即成正觉，而获法身矣。

然则执现果，而不许阿难获法身者，失旨之甚也。】这是站在一个圆融的角度说，颠倒悟了，就不颠倒，就是正遍知。

【又圆融不碍行布，故虽全获法身，不妨更除细惑，】就是习气还没断。

【更历诸果，更成究竟宝王也。此经后云：‘理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。’】

理可以顿悟，借着这个悟的力量，消除一切烦恼；但是，“事”就是习气，习气没有办法顿除，这个事相就是习气，没办法顿除，因次第尽。【可为明证矣。

如是则虽却后，】“却后”就是在后面。【更历僧祇，】这个久远劫。【以成究竟佛果，当亦与此不历之前，】不历僧祇之前，当也是跟不历之前，【先获法身，了不相碍也。】

【何况圆顿悟后之修，】圆教顿悟后之修，为什么顿悟后要修？

修就是把习气修掉，你知道说这个理本身是不要贪；可是，看到好吃的，还会多吃两口，就是习气。

你知道说色即是空，看到漂亮的，多看两眼，你当然不会去侵犯她，多看两眼，那就是！

看到这个名牌，你不会去贪，多停留一下子，我知道我没有能力买，也不会买、也不会贪；

可是，看到名牌的，嗯！走过去，摸一摸也好，这衣服看一看，拿起来比一下，这样也好，过过瘾，这习气难断，习气。

底下，【念念是佛，】什么叫做念念是佛呢？每一个念头当体即空，就是真如，就是如来藏性，其实就是佛。

【虽进断通惑，】通，三乘共断之叫做通惑，菩萨别断之叫做别惑。三乘：小乘、中乘、大乘共同断的惑，叫做通惑。虽进断通惑，三乘共同断的。

【亦与权渐修者，日劫相倍。】权教就是拼了老命要修行；可是，修了好几劫都不能成就，因为用意识心在拼。

【至于住后，】住后就是初住位以后，初住位以后就大开圆解了，在这个圆教里面，初住即破无明，见法身，初住就是见性的人，进入无分别智。

【断别惑以去，】这个别惑就是对前面通惑讲的，别惑就是菩萨的微细、各别之惑，叫做别惑。以去，

【一生有圆旷劫之果者矣。如是则虽谓其却更不历乎僧祇，亦无碍也。

若更取于延促】“延”就是长；“促”就是短，时间的长短。

如果说我们把它回归一念，更取延促同时，长时间在一念，短时间仍然在刹那，这生、死一瞬间；

迷、悟也是一瞬间；解脱、束缚还是一瞬间，

站在这个角度来讲，延促【同时之玄旨，】无量劫就是一念，这在《华严经》；《华严经》我们讲过，讲了差不多四十片的DVD左右，整理出来多少还不知道。

若更取于延促同时，无量劫，“促”就是一念、一念间，这是《华严》的玄旨。

【愈不可以长短拘矣。】意思就是说：看个人的志气。

诸位！有志气的人，修行就在刹那之间；没志气的人修行，就懒懒散散的，今天来听一听，受益一点，回去放着！

师父叫他念念佛，好！师父讲了，念珠拿起来念两声佛就搁着！

再来，今天《楞严经》带来，再听二句，嗯！不错！坐着，回去又忘了，连课本都懒得带回去，

下次来，又拿错了，就这样懒懒散散的，他打算要修百千万劫的，他预计要拼那个百千万劫的。

而我们不是，我们是拼这一辈子就要让它大成就的，延促同时嘛，百千万劫俱在一念，

为什么我们这一念不把它悟呢？为什么要拖泥带水呢？现在悟了不是很好吗？是不是？就马上受益嘛！

所以说：修行还要看志气，这个人有志气，不在口念，贵在心行，六祖讲的：般若贵乎心行，不在口念。

那个般若心是在心啊，下功夫，真的无所住，心行；不在口念，

嘴巴一直讲：我有般若智慧，我有般若智慧！你讲那个没有用，贵在心行，不在口念。【二赞谢获益竟。】

    50 不历僧祇获法身，就是彻见自性

经文7-②：【销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】

销我亿劫颠倒想，就是顿破前迷，刹那之间顿破前面的迷茫，

不历僧祇获法身，就是彻见自性。为什么？获法身，法身就是法身自性；

不历僧祇，不必经过久远劫，悟了就刹那之间。

所以，六祖讲的：悟则刹那间，迷则尘点劫。迷的话，阿僧祇劫；悟的话，就刹那之间。

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    51 没碰到佛法，没有办法止息轮回，所以，佛恩难报

【不历僧祇获法身者：梵语阿僧祇劫，此云无数劫。】

诸位！不必讲无数劫，只要你没有听到佛法，不是无数劫，死了又生，生了又死。。。那是无央数劫！

没碰到佛法，在经典里面讲，没有办法止息轮回，这是佛在经典讲的。除非佛出世；

佛没有出世，众生的轮回，造作恶业的轮回，这种生灭意识心绝对摆脱不了，也就是没有办法停止轮回的痛苦。

所以，佛恩难报，因此我们今天要告诉：你今天在佛门，这样子的牺牲、你这样的用功、投注，值得！

    52 正法是可以用生命投资的，而且绝对不会后悔！

师父常常告诉这些正信、正知正见的佛弟子，正法是可以用生命投资的；

一般的投资是用金钱，一般的投注是用金钱，做世间的生意，投注就是用金钱投资，

佛法不是，佛法是用生命投注的，而且绝对不会后悔！为什么？值得啊！

让你开采法身慧命，怎么会不好呢？能够救度苦难的众生，怎么会不好呢？

    53 最了不起的善事，就是散播佛法的真理

佛在《阿含经》里面讲：散播真理者是至善，

就是最了不起的善事，就是散播佛法的真理。

这在《阿含经》，佛就是这样讲。

为什么？救人家的烦恼，

讲真理、散播真理的人，这个是最高尚的真理，最高尚的人。

所以，大家要把正法弘传出去。

   54 你的貌相好，那绝对不是今生今世的，那是无量劫修来的

【《婆沙论》云：‘三祇修六度行，百劫种相好因，】

说：三祇修六度行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

百劫种相好因，诸位！佛陀，你看那三十二相，八十种好，无量的报身，尤其报身无量相好，

怎么来的？就是百劫修来的。

【然后获五分法身。’】所以，在座诸位貌相庄严的人，也是修很久的，

尤其像佛的相、相貌，大丈夫相，三十二相，八十种好，你想：百劫种相好因。

所以，你的貌相好，那绝对不是今生今世的，那是无量劫修来的。

    55 诸位！修行的关键在哪里？“离妄缘”

【权教多重事相，必假修成，实教则重性具，】

就是你本性本来就具足，性具就是一定要悟，【贵在了悟。

未悟之先，法身本自现成，《圆觉经》云：

‘一切众生，本成佛道，倘能一念回光，便同本得，

但离妄缘，即如如佛。’】

诸位！修行的关键在哪里？“离妄缘”，那三个字。

什么叫“离妄缘”？只要是缘起的，要放下；

只要是执着的，就错，

不管你有多大修行，只要着相的，就错，就不能离缘。

说：但离妄缘，即如如佛。

【岂同权渐之教，必历僧祇，方获法身耶？】