发起菩萨殊胜志乐经（第八集）

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敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第八集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0008



　　请掀开经本第二十九面，倒数第二行：

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。】

　　这是世尊为我们举例说明睡眠的过失。请看三十面的经文：

　　【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。】

　　这是世尊答复，弥勒菩萨是代我们启请，经文特别着重的是初业菩萨，就是初发心的菩萨，应当要警觉到睡眠过失很多。在众多过失之中，世尊举二十种作为例子来为我们说明。

　　【弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。】

　　这一条恰好是精进的反面，佛在大乘经上常常告诉我们，世法善根有三，无贪、无瞋、无痴，这三法能生起世间一切善根，一切善法。出世间的善根只有一条就是精进，勇猛精进才能成就出世间的大事。如果是『懈怠懒惰』办出世事就不能成就。这一点我们要明了。因为许多菩萨无量劫中修行，为什么那么难证果？原因就是懈怠。因此，佛把这条列在第一，他的用意很深。

　　【二者身体沉重。】

　　身体得不到轻安。

　　【三者颜色憔悴。】

　　多睡眠的人，容颜、肤色确实如佛所说有憔悴的样子。

　　【四者增诸疾病。】

　　这就是说明得一切疾病的机会比较多。

　　【五者火界羸弱。】

　　这个『火』，佛法讲五行，火在此地就是现代人所讲的体温，他体温比一般人要衰，没有正常人那么样的强旺。

　　【六者食不消化。】

　　吃东西不容易消化。

　　【七者体生疮疱。】

　　这也是容易得皮肤病，这一句现代的话就是容易感染皮肤病。

　　【八者不勤修习。】

　　当然，喜欢睡眠，佛在前面跟我们讲过，出家的比丘、菩萨，正常睡眠就是中夜，初夜、后夜都要睡眠，那就是贪着睡眠，这是佛所责备的。中夜用现在的时间来讲，就是晚上十点到两点钟，睡眠的时间四小时。四小时实在讲足够了，我们现在感觉四小时的睡眠决定不够，道理在哪里？第一个是我们的心理有问题，佛常说「一切法从心想生」，我们心理有问题。心里觉得四个小时睡眠怎么够，它就决定不够，因为你想它不够，它决定就不够。如果你要想四个小时足够了，那的确就够了，确实从心想生。睡眠，饮食也是如此，日中一食，一天吃一餐，你如果觉得我一餐很正常，早晚你就不想吃了。如果你想一餐怎么行？那你就非吃三餐、五餐不可，为什么？从心想生。这是第一个因素。第二个因素是我们业障习气太重，所以贪吃、贪睡，这个毛病很大。我们再看下面第九。

　　【九者增长愚痴。】

　　不能够发奋，不能够精进，当然无明愚痴就增长。

　　【十者智慧羸劣。】

　　智慧很差，很劣很差。

　　【十一者皮肤闇浊。】

　　不像一般人肤色有光彩，他的皮肤暗，浊就是不清净。

　　【十二者非人不敬。】

　　『非人』是指天神，护法善神这一类的，他们不尊敬你。

　　【十三者为行愚钝。】

　　他所有作为，他的行动都是愚痴暗钝，愚钝，没有一般人那样的敏捷。

　　【十四者烦恼缠缚。】

　　这个容易懂。

　　【十五者随眠覆心。】

　　这就是我们现在讲的，他的精神提不起来。

　　【十六者不乐善法。】

　　就是不喜欢善法。

　　【十七者白法减损。】

　　白法就是善法，不喜欢修善，见到别人行善，他看到也不欢喜，所以对于善法一天一天减少了。

　　【十八者行下劣行。】

　　『下劣行』实在讲恶法天天增长，善法天天减少。下劣我们在前面也曾经说过，这部经是大乘佛法，是对菩萨说的，它的标准比较高，对菩萨讲下劣，凡是不能够超越六道轮回的那种行持都叫下劣行。

　　【十九者憎嫌精进。】

　　他看到别人精进，自己不肯精进，看到别人精进，他也放不下，『憎』是憎恨，『嫌』是讨厌，这是从嫉妒心里面生出来的，自己不精进也不愿意看到别人精进。

　　【二十者为人轻贱。】

　　一般人当然不会尊重他的。佛给我们举出这二十种过失，都是由睡眠而来的。

　　【弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊。重说偈言。】

　　下面的偈颂也是属于重颂，偈颂里面有不少句子将前面这个二十种说得更为详细，所以这个偈颂很好，我们应当要把它记住。第一首：

　　【身重无仪检。】

　　身体沉重，没有威仪，不知道自己检点。

　　【懈怠少堪任。】

　　因为懒惰、懈怠，所以许许多多的工作他没有办法胜任，『堪任』就是经里讲胜任。

　　【颜色无光泽。】

　　这就是颜色憔悴。

　　【是乐睡眠过。】

　　『乐』是爱好，喜欢睡眠的过失。

　　【彼人常病恼。】

　　恼是烦恼，就是说多睡眠的人多病，身体不健康。

　　【风黄多积集。】

　　『风』是我们现在所讲的中风这一类的病，得病的机会多。『黄』是说皮肤憔悴。

　　【四大互违反。是乐睡眠过。】

　　『四大』就是地水火风，所以叫四大不调。四大里面的「火大」就是我们现在讲的温度，体温；「水大」是说我们身体里面所含的水分，一定要适中，无论哪一样，太多了就生病，少了也生病；「风」在此地是讲，我们身体里面的器官畅通无阻，风是没有阻碍的意思，如果有障碍，一定就生病了。『互违反』就是我们常讲四大不调，

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这个人身体多病。

　　【饮食不消化。身体无光润。声嘶不清彻。是乐睡眠过。】

　　声音、音声嘶哑，说话说不清楚。

　　【其身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。】

　　这就是说多睡眠的人容易感染皮肤病，感染一些疾病。『诸虫』就是指的寄生虫，人身体里面都有寄生虫，可以说不但有病的人，健康的人也有。但是有些寄生虫对我们身体没有害处，有些寄生虫是有害处的，这是给寄生虫增长了机会，睡眠是寄生虫繁殖的机会。

　　【退失于精进。乏少诸财宝。多梦无觉悟。是乐睡眠过。】

　　这一首是讲贪睡的人当然不会精进，跟精进恰恰相反。缺乏生活的资财，也就是讲我们现在物质上的生活他比较要缺乏，而且多做梦，做梦多，迷惑颠倒，不曾觉悟。

　　【痴网常增长。乐着于诸见。炽盛难疗治。是乐睡眠过。】

　　『痴』是愚痴，『网』是比喻，愚痴就像罗网一样，密密麻麻，这是形容他愚痴的样子。喜欢执着成见，也就是说这种人成见很深，这个病很不容易治疗，佛来了对他也没有办法。为什么？懈怠懒惰，不能接受佛的教诲，难治疗的原因在此地。

　　【损减于智慧。增长于愚痴。】

　　智能一天一天减少，愚痴一天一天增长。

　　【志意常下劣。是乐睡眠过。】

　　这一句是说这种人没有大志，过一天算一天。

　　【彼住阿兰若。常怀懈怠心。非人得其便。】

　　『阿兰若』是寂静之处，我们一般常讲的住山闭关，关房都选择在环境幽静的地方，兰若。他住在这个地方不是修行，一般人住山闭关，是百尺竿头更进一步，人家是勇猛精进。他住在这个地方天天睡大觉，『常怀懈怠心』，这个事情就麻烦了。『非人得其便』，非人是什么？现在所讲的魔，换句话说，容易着魔。妖魔鬼怪看到他，常常附身，附他的身那就作怪，必定被魔所控制。魔有神通，魔也有智慧，也有能力，他可以帮助你得到许多一般人得不到的利益。名闻利养你都能得到，可是你的享受不会太久，福报享完了，魔走了，你就必定堕落地狱。这桩事情佛在《楞严经》里面讲得很明白，我们现在的社会这一类的人有，如果大家冷静的去观察你就能发现，常常听到，常常见到。

　　【蒙愦失正念。讽诵不通利。说法多废忘。是乐睡眠过。】

　　『蒙愦』就像我们现在人所说的胡涂、迷惑，当然正念不能现前。虽然读经，没有记性，也就是读得很多记不住，随念随忘。纵然说法也有这个毛病，说法的时候也常常废忘，都是从睡眠当中引发的过失。

　　【由痴起迷惑。】

　　愚痴这才迷惑。

　　【住于烦恼中。其心不安乐。是乐睡眠过。功德皆损减。常生忧悔心。增长诸烦恼。是乐睡眠过。】

　　这个都好懂。

　　【远离诸善友。亦不求正法。常行非法中。是乐睡眠过。】

　　『善友』，善与善相应，纵然过去是很好的朋友，一个人精进，一个人懈怠，这两个人决定走不到一起去。精进的人一定远离懈怠人，懈怠人也一定不愿意见精进人，所以这些善友，真正精进，努力修行的人，他必然是远离。『亦不求正法』，没有求正法的那种热忱，没有那个心，于是『常行非法中』，与佛的教诲常常是相违背的。这个地方的非法跟《般若经》上讲的非法，意思完全不相同，此地所讲的非法是与正法相反的，叫非法。佛教人修六度，他所做的跟六度完全相反，这就是非法。佛教菩萨布施，他悭贪；佛教菩萨持戒，他作恶，这就叫做非法。他在生活当中所表现的是这些。

　　【不欣求法乐。损减诸功德。远离于白法。是乐睡眠过。】

　　法确实有乐趣，尝到法味的人才知道，换句话说，必须依法修行才能够得到法乐，也叫做法喜，我们常说法喜充满，这是你在修学里真正得到受用。他不求法乐，他求什么乐？求世间五欲六尘之乐，这个就错了。世间五欲六尘，一般人说这个很乐，佛告诉我们那不是乐受，那叫坏苦，你在享受的时候是感觉很快乐，那是外面五欲六尘的刺激，觉得很快乐。可是这个境界离开了，你就觉得苦，三类苦里面这一类叫做坏苦，不是真乐；不像法乐，法乐是从内心里面生出来的，像泉水一样，自然往外涌，那是真乐。它不是外面刺激，从内心里面生出来的，所以法乐跟世间五欲之乐不相同。不求法乐当然就损害功德，修行有功你自然就有德，这个德最浅显的就是法乐。『远离于白法』，白法是善法。

　　【彼人心怯弱。恒少于欢喜。支分多羸瘦。是乐睡眠过。】

　　这个人『心怯弱』要用现在的话来说，就是他的心理不健康，他忧虑多、烦恼多、畏惧多，喜乐的时间很少，就是忧虑的时间很长很多，这是心理不健康。心理不健康一定影响到生理，所以他的身体很瘦弱，『支分』是四肢、手脚，显得很羸瘦。

　　【自知身懈怠。嫉妒精进者。乐说其过恶。是乐睡眠过。】

　　他自己知道自己懈怠懒惰，看到别人精进他嫉妒，他放不下。不仅是嫉妒，还要找那个精进人的麻烦，恶意去说他的过失，说这些精进人的过失。用种种方法去破坏，去障碍他，他还要造这些罪业。

　　【智者了其过。常离于睡眠。】

　　这是世尊教给我们，真正有智慧的人，明了多睡眠、贪睡眠的过失，所以他『常离于睡眠』，自己要发奋勇猛精进，克服这个障碍。如果我们已经有这个障碍，一定要想方法对治，古人为取得世间的功名富贵，他也能克服懒惰、克服睡眠而勇猛精进。我们在历史上所看到的，有所谓「悬梁剌骨」，悬梁是什么意思？古人头发都没有剃的，男子也一样，头发都是很长的。中国古时候，头上打个髻，盘在上面，戴上帽子，清朝时候打成辫子，长辫子。他在屋梁上拴一根绳子，把头发悬在梁上，如果打磕睡他就打不下去，悬梁，克服自己的懒惰，克服自己的睡眠。他为了什么？为了取得世间的功名富贵都这样干法，我们今天是为了要了生死出三界，如果不能克服睡眠那怎么办？

　　佛门说到修行真实用功，特别在一年之中选定几个日子精进修持。如同我们念佛法门里面，一般念佛堂，

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实在讲念佛堂的功课比我们现在佛七还要精进。我们看看过去印光大师灵岩山的课诵仪规就看到了，他们是一年三百六十天没有放假的，每天除早晚课之外有六支香的念佛，一支香大概是一个半小时，六支香！这是平常，每一年有一段时期举行精进佛七，精进佛七叫加香，再加两支香，九支香的念佛，日夜不懈怠。念佛堂里面的佛号永远没有中断，晚上怎么？晚上轮班，分班接着念，念佛堂的佛号是一年到头不会中断的，那叫念佛堂。现在这样殊胜的道场我们已经见不到了。所以真正有智慧的人知道睡眠误事，一定要想方法克服，常离于睡眠。

　　【愚人增见网。无利损功德。】

　　愚痴的人增长邪知邪见，他的知见不正。『无利损功德』，无利是毫无利益，将自己的功德伤害了，功是修行有功，自然你就有德，这个德跟得失的「得」是同一个意思。持戒有功，定就是他所得的，修定有功，开智慧就是所得。由此可知，功是修因，德是证果。

　　【智者常精进。勤修清净道。】

　　我们要晓得佛在经上常常跟我们讲，财色名食睡，这个叫五欲，也叫做五盖，盖覆了我们的真性。它是严重的烦恼，清净心里面原来没有这个东西，原来没有的当然可以离开，原来有的自然可以证得。六道里面有欲界、有色界、有无色界，分为这三大类，欲界里面就是有这五种欲，财色名食睡，有吃、有睡。到色界天没有了，色界天人不需要饮食也不需要睡眠，他的精神永远饱满，我们在经上看到世尊所谓的禅悦为食。食，这个意思是滋养身体，色界天人用什么来滋养身体？用禅定，定能养身，禅定就是清净心，就是我们净宗讲的「一心不乱」。所以你的心愈清净，你的身体一定愈好，你的饮食会减少，睡眠也会减少，必然的道理。如果饮食很多、睡眠很多，不是好事情，这一点我们要晓得。

　　为什么现代人需要这么多的饮食、睡眠？一般说来这是业障，什么是业障？妄想、杂念。饮食这是产生能量，我们身体的活动要靠能量，饮食是能量的补充，你不能充分补充它，你就没有体力活动，一定要补充足。能量消耗到什么地方？百分之九十五消耗在妄念上。一个人妄念要是少，换句话说，他消耗的能量就少，消耗能量少，他补充的当然就少。所以一天吃一餐就够了，那一餐的份量跟普通人一样，并不是把三餐当作一餐来吃，那个人会生病的，那不正常的。

　　由此可知，佛门里头无论哪一宗，无论哪个法门，都是修清净心，都是修禅定，心愈清净你睡眠的时间愈少，你的饮食也愈少。我们明白这个道理，知道事实真相，可不能学，学不得！你听说少吃好，你一天吃一餐，吃上三天什么工作都不能做，就躺下去了。什么原因？因为你需要那么多的消耗能量，你一定要补充足；也就是说，你的烦恼、杂念太多了。所以古时候僧团里面日中一食，人家心清净，少烦少恼，他每天补充那一点足够了；我们今天是多烦多恼，没有法子。明白这个道理就好，真正功夫在哪里用？功夫在修清净心，心愈清净自然就减少了，睡眠也会减少。『智者常精进，勤修清净道』，清净道这三个字包含所有大乘的法门，我们常讲八万四千法门，无量法门都是修清净道，所以这一个字就统统包括了。

　　【离苦得安乐。诸佛所称叹。】

　　烦恼是苦，生死是苦，迷惑无明是苦，离苦要离这些，自然就得安乐。心安身就安，身心安稳，身体自然轻利。

　　【世间诸伎艺。及出世工巧。皆由精进力。智者应修习。】

　　不但是出世间法，世间法，世间种种学术、种种才艺，以及出世间的功夫善巧，都从精进里面生的，应该要修精进法。

　　【若人趣菩提。了知睡眠过。】

　　假如我们的志向，希望在这一生当中证得圆满菩提，有没有办法得到？答案是肯定的，特别是净宗法门，念佛往生净土就是一生成就无上菩提。这个事实以及它的道理，我们在这十几年当中天天都在讨论，天天都在宣扬，决定没有错误。要想这一生成就，贪睡、贪吃不行，那我们纵然是念佛，也只给阿弥陀佛结个善缘而已，这一生当中还是去不了。你要问为什么？西方世界的人个个都是勇猛精进，我们这个懒散的习惯跟他们合不来，即使阿弥陀佛欢迎我们去，到那里跟大众不能相处，还是去不了。所以你要知道睡眠的过失。

　　【安住精进力。觉悟生惭愧。】

　　这是佛教导我们，我们心要安住在勇猛精进上，要克服自己不好的习气，不好的习惯，自己要想方法克服自己，这一点很重要。古时候老师、学长还可以能够督促学生，学长还可以带领学弟们，现在的社会不行了，现在讲求民主、自由、开放，谁都不能干涉谁，甚至于见到过失、劝告都不可以。你好心去劝告他，他对你生起恶意，反而使彼此两方面道业都受到了障碍，这是我们今天修学环境不如古人的地方。所以今天修行唯有靠自己，没有人来督促你，自己不晓得发奋，不能克服自己的障难，成就就难了。

　　懒惰、懈怠这是一般人的通病，我们自己也不能够避免，克服的方法每个人不一样，自己要想想用什么方法能够对治自己的毛病，去找个方法。我在年轻的时候发心学讲经，实在讲就是对治自己懒惰、懈怠的一个方法，因为讲经要上台，面对这些大众讲不出来那很难为情，下不了台。这个方法能够逼着自己用功，因为最初学讲经要写讲稿，一个半小时台上讲演，需要写一万五千字的讲稿。一个星期讲一次，每个星期要写一万五千字的讲稿，这就逼着自己不能不用功。写讲稿还要查参考数据，遇到一个问题要想很久，实在想不出来那没有法子，想不出来就拜佛，拜上几百拜。拜上一、两百拜就忽然灵感来了，就赶快再写，所以在学讲经过程当中常常一夜不会睡觉的。因为晚上的时间清净，没有人打搅，白天有工作、有应酬，用功比较难，多半时间都在晚上。普通晚上睡眠大概都在两、三点钟，一直到天亮常有的事情。这是什么？用这个方法来对治自己懈怠、懒惰的毛病。所以自己要想办法去整自己才行，这个叫修行。这是『安住精进力，

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觉悟生惭愧』。

　　【是故诸智者。常生精进心。舍离于睡眠。守护菩提种。】

　　『菩提』是梵语，翻成中国的意思是觉悟，念念要觉悟，时时刻刻要觉悟，觉悟是成佛的种子。睡眠恰恰是觉悟最大的障碍，这个我们不能不知道。再看底下经文。

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。乐着睡眠乃有如是无量过失。若有闻者。不生忧悔厌离之心。发起精进。当知是人甚大愚痴。】

　　弥勒菩萨这个话说给我们听的，佛将睡眠的过失说出来，说得这么清楚，我们听了以后还不知道忧愁，还不知道悔改，不知道发起精进，那这个人是愚痴到了极处，诸佛菩萨也度不了他。这里最要紧的是要好好想一想，我是不是这个愚痴人。请看下文：

　　【若有菩萨。为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者。】

　　『若有』是假设，有一位菩萨他希望证得无上正等正觉。

　　【闻说如是真实句义。功德利益。】

　　佛在这个经上讲得句句话都是真实义，句句话都是无边的功德利益，佛没有一句是假话。

　　【于诸善法。而生懈怠。不起精进住菩提分。无有是处。】

　　所以这部经叫「发起菩萨殊胜志乐」，我们明了释迦牟尼佛用什么方法，帮助我们这些没有智慧愚痴的菩萨，也能够「发起菩萨殊胜志乐」。这部经我们遇到，实在讲也是希有的因缘，一定要珍惜，要常常读诵，常常依照经典所说认真的反省检点，改过自新，成就这一生真实的功德。下面这一段也非常精采，非常重要。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为众务中过。】

　　『众』是众多，『务』是事务。世间人为了求生活，没有办法离开事务，他不工作他就不能赚钱，就不能够生活。为了养家活口，不能不去工作。但是一定要觉悟，养家活口这个事情是重要，但是并不是最重要，最重要的是什么事情？是我们这一生当中怎么样了生死、脱离六道轮回，这比养家活口重要的多！所以真正觉悟的人，生活能过得去，他就知足了，不再干了，他要把他的精神、体力、时间去办道，去修行。因此，佛教给我们，无论在家出家，物质生活上一定要懂得知足，知足就常乐，知足你就有时间，不知足你哪来的时间。这一点给我们讲，众务之害不亚于前面所说的这种种过失。下面经文。

　　【若观察时。令诸菩萨不营众务勤修佛道。】

　　「营」是经营，无论是出家在家的佛弟子，要谨守一个原则，「多事不如少事，少事不如无事」。百丈大师在丛林清规里面倡导的，第一条他老人家就说，「丛林以无事为兴旺」，什么是丛林兴旺的气象？没事！由此可知，事情太多了是佛法衰灭的现象。现在大家的观念都错误了，没有事情天天还在动脑筋想事，我们怎么去做。如何把这个错误观念能够转过来，非常要紧，把心真正定在道上。即使弘法利生，这个事情我们也是附带在做，不能把它当正事去办，附带办的。正经事是要修清净心，正经事是要念佛求生净土，这是正经事。《无量寿经》上告诉我们，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，坚决勇猛精进求正觉，正觉就是念佛求生净土，这是正觉。把我们正事放在一边，无关紧要的这些事情拼命在那里做，麻烦就大了。你所做的，做的再好是三界有漏的福报，你得的是这个东西。功德，没有那回事情，毫无功德！这一点要晓得。我们看下面经文。

　　【佛言弥勒。初业菩萨。应当观察乐营众务二十种过。若观察时。能令菩萨不营众务勤修佛道。】

　　知道经营众务的过失，你才晓得佛这两句话含义的深广，不去经营许许多多的事务，应当『勤修佛道』。这个里头的含义很深很广，我们要能体会。佛在此地也举一个例子，给我们说了二十种，喜欢经营这些事务的过失。『若观察时，能令菩萨不营众务勤修佛道』，观察，用浅显的意思来讲就是高度的警觉。你用智慧去看这个事情，有高度的警觉心，你才晓得做这些事情，对我们自己的伤害太大了。

　　【弥勒。云何名为二十种过。一者耽着世间下劣之业。】

　　『业』是事业，『耽』是耽染，非常喜欢，『着』是执着，喜欢、执着这些世间的事业。世间种种事业，佛眼睛里看都叫『下劣』，为什么是下？因为它是六道轮回的事业，不能出离六道轮回，这是下。劣就更糟糕，劣是造三恶道的事业，在你事业里面，如果是增长贪瞋痴慢，增长嫉妒，这个事业将来的结果就是三恶道。即使你的心胸广阔，慈悲喜舍，利益一切众生，不能出三界，你连个须陀洹都比不上，你怎么不是下，须陀洹以下的。这个「下劣之业」就包括整个六道里面的事业，所以它的范围很广。

　　【二者为诸读诵修行比丘之所轻贱。】

　　真正修行的人，人家的目标已经定在三界之外了，不再搞三界之内，这就比搞世间这个事业的高明太多了。此地讲轻贱、呵责都是比喻话，为什么？真正修行人不见世间过，他也不会轻贱你。但是事实上，他不会跟你接触，为什么？志趣不相同，你不会去找他，他不会来找你，这是一定道理。

　　【三者亦为勤修禅定比丘之所呵责。】

　　诸位要知道『读诵修行』功德浅，『勤修禅定』功德深，勤修禅定必定超越六道，而读诵修行未必能超越六道。这个地方我们必须要辨别清楚，这样说起来，我们是不是要去修禅定？大家一定要搞清楚、搞明白，大小乘佛法无量法门都是修禅定，法门无量那是讲，法是方法，门是门径，也就是方法、手段无量无边，修什么？都是修禅定。所以禅定不是指禅宗里面打坐面壁，不是这个意思，这个禅定就是戒定慧里面的定，是这个意思，意思很广；换句话说，勤修禅定就是认真修行的人，无论修行哪个法门，他认真修行，认真修行一定证果。

　　我们净宗是用念佛的方法，持名念佛的这个手段，我们修的是什么？一心不乱，一心不乱就是禅定。所以世尊在《大集经》里面讲，修念佛法门，念佛叫「无上深妙禅」，这是释迦牟尼佛在《大集经》上讲的，一心称念南无阿弥陀佛，这是无上深妙禅。所以在这个地方，不要看到这个经文，「我念佛还是不行，我还得去参禅去」，

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那你就错解意思。我们把它解释一个真修行的人，真正为了生死出三界而修行的人，比前面读诵修行的功夫要来得深。

　　【四者心常发起无始生死流转之业。】

　　这是喜欢经营世间事务的这些人，他心里面所想的、所念的都是他那些要做的事情。他没有去想佛，没有去想菩萨，没有思惟经义，没有觉察宇宙人生的实相，这就大错特错了。所以他起心动念都是『生死流转之业』，他搞这个。

　　【五者虚食居士及婆罗门净心信施。】

　　刚才跟诸位说过，在家人因为为了家庭生活，不能不奔波，不能不经营种种事业，这是麻烦，这是业障，不能专心修行。所以发心出家修行人，就是把这些事业统统舍掉，接受在家居士的供养。在家居士供养你，就是叫你不要干事，你好认真修行，你修行证了果，我们供养的人沾光，我们得福报。我们供养你，你作菩萨、作佛了，我们沾了光，得福。如果你没有修行，你跟我们一样，天天也是搞这些工作，忙得不亦乐乎，不能念佛，不能修行，将来还要搞六道轮回，我凭什么要供养你？我供养你得什么？你堕地狱我也跟着你去。跟诸位说，真的跟着去，不是假的。他是罪魁祸首，堕阿鼻地狱，他为什么做那么多恶事？因为你们大家出钱出力帮助他，他堕落你就跟着一起堕落。所以从前这些出家人，他的事业就是修道，道业不成就，佛门里常讲「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，出家人想到这一点寒毛直竖，不能不害怕。『虚食居士及婆罗门净心信施』，他们的布施供养。

　　【六者于诸财物心怀取着。】

　　因为你要经营许多事业，做事业离不了财物，你心里面所念的，怎么样去找这些财物，怎么样去得到这些财物，你的心迷在钱财里头，出不来了。唐朝庞蕴居士给我们做了个最好的榜样，那是个在家修行证果的大德。他有财富，他把他家里的财物装在一条船上，船放到江当中，把船砸破，让这些整个沉下去，统统不要了。有人见到了，就问他，你这些钱财有用，你不要了为什么不拿去做好事，不拿去布施？他就是为了留一句话给后人，「好事不如无事」！什么是好事？无事是最好的事。这一句话的意思很深，几个人能体会得到？如果你不入义味，你没有办法体会到这个意思，无事才是真正的好事。你要是怕好多好事没有人做，喜欢做好事的人多得很，太多了，真正懂得好事不如无事的人太稀有了。无事之人，能出三界，能证佛果，他证得佛果之后，就能够度化无量无边的法界众生。我们今天要喜欢贪图做这些事务，把这一生成佛的机会断掉，你说这个损失多大？你今天做好事能利益多少人？实在讲大海之一滴都不足，你有什么利益？成佛之后，那个利益无量无边，要懂这个道理。

　　无事之人给社会留下最佳的榜样，这是讲我们现前的利益，世间人心乱，心不寂静，缺乏慈悲，懂得无事的人他用身教他不是用言教，他做出样子来给你看。在我们中国历史里面，《二十五史》诸位读过之后，里面有一类叫《隐逸传》，我年轻的时候初读这个书，读《隐逸传》我就起了疑惑。我觉得这些人有学问、有道德、有能力，他没有替社会做事情，他隐居，天天游山玩水，历史上还要给他做传记，这为什么？我都觉得不平。到以后学了佛才觉悟，这个人了不起，太高明了，他做出个样子，做出个模范给大家看，教我们什么？就是教我们多事不如少事，少事不如无事，天下人每个人都无事，天下太平，日子好过。今天世界为什么这么乱？好人太多，这个人说他的主意好，那个人说那个主意好，两个就要打架了，大的就是两国战争。大家都没有事，老百姓才过平安的日子，隐士了不起，替国家社会做多大贡献的，我觉得不如隐士，他那个教化深刻。不是他没有能力，不是他没有学问，他可以跟人争，不争，就是教给我们不争，教给我们安分守己，快快乐乐过一生。这种人的境界今天几个人能够体会到？才晓得他们真正懂得做人，懂得人的生活，懂得人生的意义，人生的价值，他真懂得。做到于人无争，于世无求，我们世间人看到神仙生活。希望我们从这个地方去体会，然后你才晓得，佛在这个地方讲的经营众务的过失非常严重。

　　今天时间到了，

wlxg20130220

我们就讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！