净公上人关于喜悦的讲记敬摘点滴202010201632

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于喜悦的讲记敬摘点滴


...中随时都是可以修行的。例如，早晚课诵、行立坐卧、居家外出、待人接物、读书进修等，就连心中的念头也都应该遵守佛法，要以慈悲作为根本，要以方便作为法门，要与人为善，这就是在进行修行。
　　佛教对修行体验很重视，有一分证悟，就能够去除一分无明。所以，修行可以按照自己的时间来进行安排，只要能够持之以恒就可以了。例如，早晨起床后，要上香礼拜，或者诵经一卷，或者静坐五分钟；也可以在每晚临睡之前，在佛前礼佛静心，或者诵读祈愿文，反省自身；也可以参加道场共修，洗涤内心的贪欲和烦恼。





●[每天读一点佛教常识]佛教中的十戒是指哪十种戒律？
　　佛教中的十戒是指哪十种戒律？
　　一般来说，十戒是指沙弥和沙弥尼应该持守的十条戒律，也称为沙弥戒、沙弥尼戒，或者称为勤策律仪、勤策女律仪。它包括不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒。
　　另外，十戒也指菩萨让众生防护的十戒，也称为十种护持或者防护十愿，包括禁戒，也就是持四重禁；清净戒，也就是护持僧残；善戒，也就是持波逸提等；不缺戒；不析戒；大乘戒；不退戒；随顺戒；毕竟戒；具足成就波罗蜜戒。
　　最后，十戒还有菩萨念的十戒，也称为大论十戒，是天台宗根据《大智度论》卷八十七中的文字定下的十种戒律。还有菩萨奉持三世诸佛的十种净戒；菩萨所持的身净等十种净戒；菩萨所持的不舍菩提心等十戒；菩萨所持的十重戒；《梵冈经》卷中说的十重禁戒；大小乘共通的十善戒等。





●[每天读一点佛教常识]什么是具足戒？
　　什么是具足戒？
　　具足戒也称为近具戒、大戒，就是“近圆”，也就是亲近涅槃的意思。只有受过了这种戒的出家人才能够成为比丘、比丘尼，因为和沙弥(尼)所受的十戒相比，此戒的戒品具足，所以也称为具足戒。
　　根据《四分律》，比丘戒总共有二百五十条，比丘尼戒总共有三百八十四条。比丘戒和比丘尼戒中的主要戒条都是相同的，最严重的是下面的两条：
　　波罗夷罪，也就是淫、盗、杀、妄(大妄语的意思，即妄说自己得道成圣)。这是最重的四戒，如果有犯了的人会被立即逐出僧团，永远不得再进入佛门。
　　僧伽婆师沙，也称为僧残罪，总共有十三条，包括手淫、触摸女人身体、诬谤他人、破坏僧团等。如果有犯了这条的人，必须经过严格忏悔的程序，才能够被保留在僧团之中。
　　最后，还有不定、舍堕、单堕、提舍尼等其他比较轻的戒条，以及众学、灭诤等有关日常修行和生活的规则仪规等。





●[每天读一点佛教常识]什么是法会？
　　什么是法会？
　　法会也称为法事、佛事等，是佛教的一种仪式，也就是为了讲说佛法、供养诸佛、设斋施食等活动举行的集会。另外，在法会中，必定有佛法的开示，能够让信徒们对佛教生出信心和喜悦，这也是举办法会的目的之一。
　　从古代开始，中国的法会就非常盛行，佛教信徒们参加法会，并希望得到诸佛菩萨的慈悲愿力，从而消灾添福。在后汉灵帝的时候，就曾经在洛阳佛塔寺斋请各位沙门，悬缯烧香，散花燃灯，设会讨论佛义、讲经，以此达到祈福增慧的目的。在南朝梁武帝的时候，也曾经在同泰寺设了救苦斋和无遮大会，并且梁武帝亲自讲金刚般若经。




●[每天读一点佛教常识]佛教的法会主要包括哪些形式？
　　佛教的法会主要包括哪些形式？
　　在佛教中，法会是很多的，其中最盛大的是水陆法会，也称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，这是为了超度水、陆、空三界亡灵而举办的法会。因为在三界中，最痛苦的又是水、陆二界的众生，所以就简单地称为水陆法会，或者叫水陆道场、水陆斋、水陆斋仪、悲济会等。水陆法会一共要举行七天七夜，包括结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等内容。
　　除了水陆法会，另外还有几个比较重要的法会：
　　一是龙华会浴佛节，在每年农历四月初八弥勒佛生日的这一天，各个寺庙都要设斋，以五色香汤浴佛，以此作为纪念。
　　二是放生会，也就是把那些被捕的鱼、鸟等动物释放出去，先在三宝座前说法，授三皈五戒，再把动物们放归山野水池。
　　三是盂兰盆会，在每年的农历七月十五，开坛拜佛，为父母忏罪，报父母之恩。
　　四是狮子会，在每年的重阳节，在开宝寺、仁王寺都有狮子会，所有的僧人坐在狮子座下，作法事讲佛法。
　　另外，禅宗每年的法会有祝圣会(庆圣寿万岁)；佛降诞会；成道会、涅槃会(纪念佛陀成道)；国忌会(帝王忌日)；祈祷会(祈雨祈晴)；楞严会(祈安居如意)；青苗会(祈庄稼生长)；观音菩萨圣诞会；达摩忌会；百丈忌会；开山历代祖忌会等。
　　现在经常举办的一些法会有：光明灯会、报恩会、金刚禅坐会、妇女法座会、念佛会、消灾会、福寿会等。这些法会大多是在农历每月的初一、十五举行，一般先由僧众诵读经典，信徒随众礼拜，再由有德师僧开示佛法，然后在寺院中用斋。




●[每天读一点佛教常识]什么是打七？
　　什么是打七？
　　打七是一种修行的方式，是指在连续七天中，一心一意地修行。在这修行的七天当中，专门修念佛法门，所以也称为打佛七，简称为佛七。如果专修禅宗法门，就称为打禅七，简称禅七；如果专门念观世音圣号，就称为观音七。
　　打七的目的是直觉参究人性的本源，

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使禅众能够克期取证，所以在每年冬天安居时都要举行打七。事实上，打七只是以七天为一个阶段，而并不是只有七天，而是总共有七个阶段，也就是从每年的农历十月十五到腊月初八，总共有49天。在每一期的开始和结束，分别称为起七和解七，起七和解七都各有一套仪式。
　　在“打七”的期间，为了保证能够专事参禅，克期取悟，所以，禅...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...　最先，法融跟随三论宗的炅法师学法，后来他来到牛头山幽栖寺北岩的石头上枯坐，产生了很大的影响力，并且有“感百鸟衔花之瑞”的说法。当四祖道信听说后，就前去把法印传给他，从此法融的名声更加显赫了，前来向他求学问佛的人相当多，于是就自成一体，创立了牛头禅，从而成了禅宗最初的分支。
　　从教义方面来看，法融的牛头禅把二者的思想理念融合在了一起，三论宗的“道遍无情”、禅宗的“无情成佛”就成了牛头禅最明显的特色，这种禅学观点不管是对禅宗还是对天台宗，都产生了极为深远的影响。




●[鸡足山随缘诗话生活禅]观醉
　　观醉
　　
　　枇杷小雀迷醉眼，
　　
　　醒罢方知葫芦天；
　　
　　葫芦枇杷无细辨，
　　
　　同样入口润延年。
　　
　　--鸡足山罗汉洞僧人释氏常悟随书题
　　
　　(不论是枇杷还是葫芦，都是黄的颜色，大小形状怎么分得清呢？不过，有一点，都是能吃的东西，能延续生命，能去肺热咳嗽，能祭五脏庙神灵，就是好事，其它的，不必去计较。和尚偶然过村走寨，看到醉汉听他醉语，有所悟，把身边小事拿来入题，也是趣味所在。现实生活里的事，对有心人来说，无一不是题材，修行修炼，日出而作，日落而息的山村农家生活，都可以借喻借物所用，由小事创作出发人深省的题材，有生命力的作品，这才算大家手笔，大家风范。)




●[鸡足山随缘诗话生活禅]无题
　　无题
　　
　　小叙：数日画趣浓，信笔涂鸦，聊乐之。
　　
　　春风夏雨清光满，
　　
　　历到秋冬翠更多；
　　
　　笔涩书出胸中意，
　　
　　苦心和尚入世居。
　　
　　--丙戌冬山僧




●[鸡足山随缘诗话生活禅]成变
　　成变
　　
　　悟得菩提画兴起，
　　
　　文房四宝小桌备；
　　
　　胸有成竹纸上变，
　　
　　方知时事化千千。
　　
　　--时在鸡足山中罗汉洞
　　
　　山僧释氏常悟偶作之不成作品
　　
　　(常悟禅师，在禅定修行的言行举止间，常常有所思索，得到灵感，禅师说是佛菩萨赐给的。凭着灵感，对大自然的感悟体会，老禅师研墨展纸，随兴挥毫创作，看画中一鸟二鸟，一竹一叶，两三点梅，四五瓣花，五六颗红果，几只小鸡构成幅一尺大小天地的画面，截取的自然景物，不经意成了喻禅小品的诗作。这是老禅师的可贵之作，比起大气磅礴的现时画来，小中见大，自然之美，又是一种怡然自得的趣味。)




●[鸡足山随缘诗话生活禅]庆丰年
　　庆丰年
　　
　　一串红果天外来，
　　
　　雀儿张嘴乐开怀；
　　
　　莫道人间凡尘忧，
　　
　　以食为首论禅在。
　　
　　--时在丙戌冬至后题结缘
　　
　　(红果的出现，雀儿的喜悦，表现人间万物的生机勃勃，都得到大自然创造的恩赐恩惠互相补充，才把人类世界点缀得多姿多彩，富有不同的浪漫情趣。所谓寓教以乐，禅融于乐，修行于自然万物里，同出一理，老禅师的朴实无华在其中。)




●[鸡足山随缘诗话生活禅]葫芦
　　葫芦
　　
　　葫芦黄时多福气，
　　
　　皆因葫芦装天地；
　　
　　不信试问彝家子，
　　
　　凡人生在葫芦里。
　　
　　--老和尚书
　　
　　--时在丙戌冬至
　　
　　后为若谷先生之友缘作，题小品得者不必在意认真。
　　
　　(人从那里来，人从葫芦里出来，葫芦能装天地装万物，装人是自然的了。葫芦喻示阴阳太极，喻示人的男女两性。以上说法，是彝族、汉族都有的说法，远古、上古流传至今，上升为理论，彝族有了葫芦为人为阴阳太极的说法，汉族也有了太极阴阳的说法，装天地说法，这在《西游记》一书里，能找到故事。和尚借葫芦故事来创作小品，引导修行人或寻根问底人，去探索人从那里来的途径，有兴趣者，不妨也去穷根究底，做次精神探索的旅行。)




●[鸡足山随缘诗话生活禅]结缘
　　结缘
　　
　　闲裁蕉叶题唐句，
　　
　　细品梅花读汉书；
　　
　　同取二物入画来，
　　
　　冬月雪香多东风；
　　
　　只从心底流诗来，
　　
　　润吾小品淡静入。
　　
　　--时在鸡足山中老僧结缘
　　
　　(老和尚小品画与诗，信手拈来随意创作较多。按老和尚所说，大千世界万物，一滴露珠一棵小草，都是生活禅的物象体现。所有所谓作品，不是文人不是诗人，更不是画家，也不曾拜过名家学习世间的诗文画技画艺，就不入诗文书画的流派里了。人，入那行习那行，和尚入的修行行当，自然心笔口所说的是这个行当的事，不会离得太远。不管什么人去猜去想，去把天地万物归于一身，到头来，撒手一去，两手空空，什么也带不走。很多人说造化弄人，非也，是人弄自己，非造化之罪。)　　




●[鸡足山随缘诗话生活禅]松鸠
　　松鸠
　　
　　松鸠各得趣，
　　
　　相伴互补之；
　　
　　入世应世法，
　　
　　两两各得意。
　　
　　--时在鸡足山中罗汉洞内
　　
　　惭愧僧老朽者常悟
　　
　　(惭愧僧的惭愧，是内心对回归度人的内疚。出世入世，是修行人对人类社会物象世界的生活方式，关键在于方便度人。不拘无束，与众生方便为方便。松为植物，鸠为动物，都有生命，都是出家人要度范围，有缘指个体的有缘，时机成熟的缘，就度得了。不论出世入世，是植物是禽类，仍然可以得度，万物皆有灵性，故而都自在得意。以上为和尚的意识，

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在小品中的内涵表现。)

紫藤
　　
　　紫藤春雨急
　　
　　晓晨见紫霞...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...痴迷的众生，仍在轮回中，苦苦探索着一丝解脱的消息。
　　 生命在时间之中延续，修行也在时间之中完成。分分秒秒、时时刻刻、日日月月、岁岁年年、生生世世，时间宛如一条丝线，串起修行点滴的片断。即便那片断微小如沙粒、微尘，脆弱如水珠、花露，时间仍将它们一一收集，串成修行累积的智慧结晶。看似微不足道，但却弥足珍贵。
　　 我们从时间中确立自己，也在时间中遗忘自己，过去的“我”不断被抛弃，新的“我”又在时间流中诞生。时间无常相续，人的念头也是无常相续，我们既要看清无常，不再执取过去，并有所警觉，把握当下；同时又要找到连贯的相续之处，串联起自己的人生智慧，展望新的明天。
　　 时间步伐仓促，又静悄无声，贯穿一切，又无形无相。四季的轮转，使静默、无形的时间有了声响、样貌。古人又将四季的特征加以明确纪录，形成中国传统廿四节气，让我们得以进一步听见时间的跫音，一窥它的身影。
　　 在《和佛陀一起云游四季》中，我记录了自己曾经历的四季，企图串起时间之流里点滴的沙粒、微尘、水珠、花露。借由廿四节气中，古人所观察到大自然的动态，对应佛法的观照，摭拾自己在春、夏、秋、冬流转间，那曾有的足迹与心绪。
　　 大自然一花一树、一草一叶，变化无常、生灭不已：
　　 春天—“立春”东风解冻，“雨水”草木萌动，“惊蛰”春雷初响，“春分”燕子飞来，“清明”桐花开放，“谷雨”斑鸠展翅。
　　 夏天—“立夏”蚯蚓出土，“小满”野菜繁茂，“芒种”月桃盛开，“夏至”蝉儿嘶鸣，“小暑”荷花亭亭，“大暑”夏台风雨。
　　 秋天—“立秋”凉风徐徐，“处暑”稻谷成熟，“白露”鸿雁归来，“秋分”中秋满月，“寒露”菊花风华，“霜降”草木凋落。
　　 冬天—“立冬”山茶花开，“小雪”彩虹躲藏，“大雪”白雪纷飞，“冬至”水泉初动，“小寒”喜鹊筑巢，“大寒”四野坚冰。
　　 大自然从未将自己留驻在某一处，它总是随着时间，展现着“生、住、异、灭”、“成、住、坏、空”，是如此不可思议！四季依序、荣枯有时，谁又能主宰呢？
　　 在大自然法则中的我们，心念也常在一时片刻中经历四季—有时是满怀希望的春天、意气风发的夏天，有时又是凄凉落寞的秋天、孤寂绝望的冬天，心田四季转换不歇。“如是生、如是灭”，其中并无一个可以主宰的“我”存在。
　　 佛经说：“色无常，无常故苦，苦故非我，非我非我所，是名真实正观。”时间的无常变化带来了苦迫，苦迫的解除在通达“无我”。若我们不能从无常的观察中，提炼出如实了知“缘起性空”的“无我”智慧，所有对无常的观察，恐怕又成为颠倒梦想，徒增感慨。
　　 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”四季纵使无常苦短、瞬息万变，一个看穿无常、透视无我的行者，却能随顺因缘，放下苦乐，并以清净的平等心看待世间，而得到平静的喜悦。
　　 让我们一起和佛陀云游人间四季吧！远离忧悲苦恼，看四时佳景，度日日好日。




●[和佛陀一起云游四季·释见介]记忆中的幻境
记忆中的幻境

　　 那是出家前一年的新春。
　　 我们坐了老远的车子，黄昏时来到这座深山的寺院。
　　 来山信众络绎不绝，穿过川流熙攘的人群，只听见拜千佛的梵呗自大殿传出。那庄严虔敬的梵音，透着远古千佛的召唤，与内心深处的向往遥相呼应。
　　 我们决定挂单一夜，寺里游人如织，欲求一住宿空间而不可得。幸好，在此出家却素未谋面的学姊，安排了一处顶楼加盖的小房间。拥挤得无法翻身的夜里，我在思绪朦胧之际，模糊入睡。
　　 翌日清晨，一大片早春晨雾自窗外无声飘进，穿梭、流动于身畔。人在雾里，呼吸满是沁凉，连肺腑也清新起来。
　　 行步至中庭，只见远方山峦氤氲，近处紫雾蒙蒙，宛如仙境，好似那曲“甘露歌”所唱：
　　 山灵水秀，紫雾蒙蒙，有清音随风吹送。
　　 晨钟叮当，暮鼓咚咚，敲醒了迷失的梦。
　　 我暗自咀嚼着：“生有涯，事无穷，好时光须珍重。”不久，阳光现身，云雾散去，我们依依不舍踏上归程。
　　 这份记忆多年后依旧如新，如今旧地重游，却彻底粉碎。
　　 看着眼前一切，我不敢相信。我想，山门前嘈杂的摊贩，应是后来才增添的，但记忆中飘逸出尘的深山古刹，为何被硬生生地移往尘嚣充斥的路边？对面飘着山岚的高山，何时变成了平缓无奇的小山丘？那迷蒙的紫雾呢？
　　 霎时间，恍若置身时空错置的幻境，如梦似真。
　　 听同行年长的朋友说，此地数十年未曾改变。那么，我当年去的寺院，又在何处？莫非一切都是主观认定所致？我困惑、迷惘着。
　　 我想起日前回到旧家，那个儿时和奶奶同住过的房间，讶异地发现，它是如此的小。
　　 记忆中，这里有张可以让我翻来滚去的大木床，床左边挂着奶奶的几件有着旧式衣襟的衣服，在昏暗的夜里，常使我误以为那里有人。
　　 窗边，还有张高脚方桌，桌上有盏昏黄小灯，正对着木床的，是一个泛着岁月光泽的雕花衣架……
　　 可是眼前的斗室，看来似乎装不下我记忆里的景物。
　　 是我身体长大了，所以觉得房间变小了？还是长大后的我，在经历了更多事情后，再也不觉得它有多大了？
　　 佛法认为“万法唯识”、“唯识无境”，我们对外境的认知，来自于主观心识的投射，并没有绝对客观、永恒不变的外境存在。
　　 当时所见与现在所见，皆受限于当下的身心，没有真实可得，都是刹那生灭的“幻境”。
　　 只能说，一切缘起性空。不是吗？




●[和佛陀一起云游四季·释见介]无所有的苦楝花香
无所有的苦楝花香

　　 过了严寒冷峻的冬天，再到山上的树林，才赫然发现，原本叶片枯落、萧瑟凋残的林间，

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春在枝头已十分！
　　 满山的苦楝树...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！