净公上人讲六和敬集第四五卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲六和敬集第四五卷







...　　【大比丘，大指大悲大愿。】
　　在相上讲，这是属於大乘比丘，他不是真正的小乘，小乘不能接受如此的大法，圆顿大法，所以是大乘的比丘，大悲大愿。
　　【比丘谓远离尘垢】
　　比丘在此地取意，取清净之意；六根清净，一尘不染，取这个意思。
　　【众】
　　这个众，用现代话来讲，就是团体、社团，古时候印度就称之为众。我们在受三皈的时候，皈依僧，众中尊。因为僧众，僧众就是出家人的团体，出家人这个团体叫僧众。释迦牟尼佛弟子这个社团，这样的社团，这样的一个团体，它在世间所有一切团体里面是最尊贵的，最值得人尊敬的，这叫众中尊。为什么值得人尊敬？这个团体每一个分子都守法，都守规矩，遵守佛的六条戒律：六和敬。换句话说，我们遵守六和敬，这个团体才叫做僧团，才是所有团体里面最值得人尊敬的。六和敬，后面还会说到，就是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。这是佛为我们大众在一起，制定的六条戒律，一定要遵守，遵守这六条才叫做僧团。
　　【理事和合】
　　这六条是事和合，同证真如、同证涅盘这是理和合，大家同在一起生活、修学，是一个共同的目标。
　　【千二百】
　　这个数字代表「圆满功德」，这是取《楞严经》上的解释，《楞严经》上讲圆满功德是一千二百。它分配做四方，我们眼大概只能看到两方，后面看不到，所以眼的功德只有八百。耳后面能听到，耳的功德是一千二百，是圆满的，圆满功德。
　　【五十五，代表十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉。】
　　这是菩萨修行的位...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-005》)


...没有福报，好可怜，活得好辛苦。我看到了，这是佛经上讲的可怜悯者。这是我们一定要看得清楚、看得明白。
　　佛教给我们是正确的，必须把这些妄想、分别、执著统统放下；统统放下，积极的为众生服务。你在家庭，为一家服务；你不要以为，为一家服务没有什么了不起，你这个观念，有这个观念执著就错了。用清净心！你一家好，你的邻居看到，他起羡慕。自自然然这个影响就像水的波纹一样，慢慢往外扩散，他会影响。释迦牟尼佛每天到舍卫大城去托钵，著衣持钵，天天做这个，长年累月这样做，深远的影响。乍看看不出来，潜移默化，所以这个功德无量无边，能够感化一家人、感化你的邻里乡党。你工作，你一定感化你的团体、感化你的机构。团体当中，六和敬非常重要。佛法里面讲修六和敬是众中尊，众就是团体，世出世间所有团体里面，最尊贵的就是六和敬的团体。无论团体大小，要明理。中国古人，表面是讲，作官的、帝王，现在讲是政务官，机关的首长，儒家孔夫子所说的，他们基本的条件，也就是他的天职，包括了三个字，君、亲、师；作之君、作之亲、作之师。实在这个意思，可以能够推广到所有团体。最小的团体就是家庭，主管，他一定有这三个责任。君是领导人，你是这个团体的领袖，你是领导人，这个团体所有的人，都是被领导的，你有这个职责。第二个是亲，亲是父母亲，你要把你这个团体里面的分子，都当作你的儿女，你要爱护他，你要养育他，你有这种心。第三个是老师，你是他们的老师，那些人都是你的学生，你要教他，要教导他。诸位想想，儒家教导的精神能够把他推展到大的团体，国家的中央政...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-019》)


...，这都叫根本大戒。所以诸位不要以为，根本大戒提起来，就晓得是五戒，不知道三福、六和是根本大戒，一定要知道。世尊在《观经》上跟我们讲的三福，末后的结论，说得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」；这两句话就是明白宣示出，是三世一切诸佛的根本戒。三世是过去、现在、未来，这就是一切诸佛，净业的正因，佛所以成佛，这是他的正因，你说多么重要！一切诸佛修行成佛的方法不一样，所谓是八万四千法门，无量法门，无量法门都建立在这个共同的基础上，这个基础就是净业三福。我们要想往生不退成佛，离开三福不行，要知道那是根本戒。六和，你要说六和不是根本戒，我们受三皈的时候，一定要念皈依僧、众中尊，这一句也就是为我们显示出，六和敬是根本戒。僧团能在一切团体当中成为最尊贵的，就是六和敬。这个众，佛法里面讲众，就是我们现在讲的团体。僧的团体是世间所有一切团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的，什么原因？它守六和敬，守这六条戒。
　　所以我们今天讲持戒、守法，这四条都是属於根本戒，一定要做；五戒、十善、三福、六和，这四种根本戒，你要是不能受持，定慧都不可能有。
　　【持戒则少欲知足，修福必深信因果。】
　　这是一定道理。
　　【能生信心，信为入道之门。】
　　这个入道就是明心见性，见性成佛之门。他真的相信，以此为实，他就真干、真修！就跟诸佛菩萨的生活完全一致。真正用功，就是一切时、一切处、一切事相当中，学两边不住，这就是真的他受持金刚般若 波罗蜜。
　　【佛所说法，本来皆不可取，皆不可说。】
　　这一段是告诉我们，佛法也不能执著。有很多人，很难得学了佛，世间五欲六尘淡薄了，

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但是执著佛法。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-023》)


...由此可知，他们感觉比我们要灵敏。对这个磁场的感觉很敏锐的，他能感觉到，所以他对这个地方特别恭敬。我们明白这个道理，你就晓得，心正的人、心清净的人，他的磁场跟一般人不一样。我们用现代的术语来说，他跟诸佛菩萨，跟一切善神，心心相应；相应就得到加持，本身场的能力已经很强，又得诸佛菩萨的加持。所以一切这些妖魔鬼怪，不但不能靠近他，远远的都躲开了，场的能力很强，他不敢接近，不敢接触到，这些用现代科学能够证明的。
　　这一段是世尊在《大般若 经》里面举出忉利天主，帝释就是忉利天主，我们中国人称作玉皇大帝。这些都是善神，聪明正直，他用什么方法教化众生？也常常为天人宣扬大乘佛法。在大乘佛法里面建立共识，我们六和敬，六和敬的基础建立在见和同解上，大家对於宇宙人生的想法、看法，能够接近、一致，能够维持到一个水平，这才叫真的和合，真的团结了。大乘是正法，大乘是心性的流露，也就是说诸佛菩萨真心的显露，诸佛菩萨的真心跟一切众生的真心无二无别，哪有不能接受的道理？前清宫廷里面提倡读《无量寿经》，使我们不能不佩服满清开国帝王，那是真实智慧，他不用昭书、不用语录，不用这套。不是说你们大家都听我的，他不用这一套，他用《无量寿经》，大家都听佛的。作皇帝的我也听佛的，我们大家都听佛的，这真能叫人心服口服，用这个方法来团结人心、来建立共识。非常可惜，宫廷读《无量寿经》这个办法，被慈禧太后废除了。慈禧太后废除读经，我们在历史上看，清...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第二十八集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-028》)


...础。无论你学哪一宗，无论你修学哪一个法门，都在这上面奠定基础。如果没有三福，无论修学哪个法门，你决定不能成就；如果你要是有成就，那释迦牟尼佛这句话不就变成妄语？由此可知，三福重要。我们学佛的人要不能把这三条十一句做到，你学的什么佛！念佛能往生？不见得！念佛的人不能往生的太多太多了，他为什么不能往生？这个基础没打好，没有从基础上修。好像盖房子一样，这是打地基，他没有打地基，所以他房子盖不成，盖不到一半就倒了。这就是为什么许许多多念佛人，念了一辈子不能往生，因此这个三福要细细的来讲求。我过去用专题讲过，好像有录音带，题目就是「净业三福」，非常非常重要。学佛从哪里开始？从这里开始。
　　「六和」是六和敬，这是佛告诉我们的。人生活在世间，不能离开团体独立去生活，也就是人不能离开社会，不能离开大众，我们生活一切所需都要靠大众，我们穿的、吃的、用的一切，都要靠许许多多人来供养。不能离开大众，要跟大众在一块相处，要怎么相处法？佛教给我们这六条，这六条是与大众相处基本的戒条，决定要遵守，不遵守不是佛弟子。学佛有很多假佛弟子，不是真的。哪些是假的？三福、六和没做到就是假的，就不是真佛弟子，真佛弟子一定会把它做到，真正去依教奉行。第一条就是「见和同解」。我们现代人常讲的建立共识，也就是说我们大家对事、对人，看法、想法要接近，愈接近愈好，因为接近就没有争执，我们意见就相同，人与人相处这是最重要的一条。...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第四十七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-047》)


...相，发心要离相，你要问为什么？因为离相与清净心相应；著相，清净心就失掉。清净心是自性，与自性相应了。有丝毫分别执著，与自性就不相应；相应是觉，不相应是迷，觉迷差别就在此地。
　　【则般若 为贯彻始终之法门，离相是转凡成圣之途径，当可洞明矣。】
　　这个洞是当清楚讲、深入讲，你应该透彻的明白、深入的明了了。这不离相能行吗？般若 就是讲的离相。真正发心修学，我过去在讲席当中常常提示，我们这个世间有四个人发心，整个世界的劫难都转了。一般人讲第三次世界大战核子战争，这个世间人要毁灭一半以上，有没有人发大慈悲心来救这个劫难？四个人发心就能救，可是四个人找不到。四个人发什么心？发菩提心，组成一个僧团，六和敬的僧团，就有救了，真的找不到！一个人一个意见，两个人意见都不相同，所以六和敬到哪里找？僧团最少是要四个人，见和同解、戒和同修到利和同均，有这样一个僧团住世，十方诸佛都拥护，这个世界劫难就没有了、就化掉了。没有人真正肯牺牲自己，不肯发心，各个都是自私自利，说为众生、舍自己决定做不到，那就没法子了。所以看到众生遭这个灾难，我们自己能不能幸免，这都不保险的。
　　我们中国古人常讲：「三人同心，其利断金。」这个话在历史上有证据，展开我们中国历史，每一个朝代，那个朝代的兴起，的的确确只有几个人同心协力，他就能够建立一个政权，能够维系几百年之久，就是开国的时候几个人同心，不多！展开我们中国历史，可能每一个朝代都没有超过十个人，所以只要大家一条心，就能闯大事业。《三国演义》很有...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...。
　　我们中国古人常讲：「三人同心，其利断金。」这个话在历史上有证据，展开我们中国历史，每一个朝代，那个朝代的兴起，的的确确只有几个人同心协力，他就能够建立一个政权，能够维系几百年之久，就是开国的时候几个人同心，不多！展开我们中国历史，可能每一个朝代都没有超过十个人，所以只要大家一条心，就能闯大事业。《三国演义》很有名，别的历史不懂，《三国演义》提出来多少还听说过。《三国演义》里头四个人同心，刘、关、张加上诸葛孔明，四个人同心同德也能建立一个王朝，你才晓得这个「和」多重要！所以想想我们僧团，

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今天佛教落得这样的地位，我们实在非常痛心。缘故在哪里？一个人一条心，两个人同心同德合作的都没有，哪有六和敬的团体？戒律再严，表面是一样，心里不一样，那个没有用处，最重要是心里一样。为什么做不到？般若 智慧都没有了，没人讲了，没人学了，没人修了，从哪里同起？当然不同。没有般若 ，诸位要知道，必定是妄想、执著、烦恼天天增长，不会减少的，天天在增长，叫三毒增上。那个后面的结果，不说大家就晓得，哪有什么好果报？这是我们常常想到这桩事情，真正是痛心，真正是机缘可遇不可求。
　　我们本师释迦牟尼佛创教的时候也是五个人，鹿野苑遇到五比丘跟他自己，六个人同心，在这个世间建立佛法。佛教最初的僧团是六个人，度这个世间的一切众生。这个我们也只能说说而已，想找谁，谁也不答应，谁也不肯；纵然答应，表面答应了，过两天...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第五十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-053》)


...是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
　　佛在这个地方，总结前面一段无实无虚、离相布施，他所得的功德利益不可思议！经文里面说得很清楚，当来之世，不是指佛陀在世的时候。
　　【当来，通指佛后。】
　　释迦牟尼佛灭度之后，我们现在这个时代，就是佛当年讲经所说的当来之世。
　　【意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。】
　　佛法要弘扬，佛法要流通，才能够利益广大的一切众生，佛法决定没有自私自利。我们自己修行，做大众的榜样；我们团体修行，给其他团体做一个榜样。在三皈依里面，皈依僧，众中尊。这句话什么意思？什么叫僧？僧是和合、清净，六根清净、一尘不染。内心，就是无住，就是此地讲的无实；修六和敬，那就是无虚、就是生心；僧团是这个意思，无住生心。六根清净，无住；修六和敬，生心；无实无虚。六和敬的团体，我们现在叫团体，古时候佛门叫众。众，用现在的话来讲，就是团体。社会上团体太多，人不能离开社会生存，大团体、小团体。大的团体是国家，更大的团体是联合国，大团体；小团体，在家同修最小的团体是家庭，家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵，僧团是所有一切团体里面最尊贵的；换句话说，僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样？各个人心清净，大家和睦相处，六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体，人家到那里一看，这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心，他就会想到「我们要向他学习」，这就是布施。不必要教，做出来给你看。僧团可贵，真正是一个僧团，诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁？护持真正的僧团。如果我们心不清净，跟别人不能相处、合不来，那就是不和合，这个团体再多、再大、人再多，也不叫做僧团，不可以称为僧团；僧团一定是心地清净，修六和敬。这个意思就是要展转弘扬，僧团里面就肩负这个使命，承担这个责任。
　　一个道场，诸位要晓得，不管是大小，住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方，住持就像一个学校校长一样，他要负责任的。校长可以不讲经，可以不说法，可以不上课的...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062》)


...大的团体是联合国，大团体；小团体，在家同修最小的团体是家庭，家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵，僧团是所有一切团体里面最尊贵的；换句话说，僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样？各个人心清净，大家和睦相处，六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体，人家到那里一看，这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心，他就会想到「我们要向他学习」，这就是布施。不必要教，做出来给你看。僧团可贵，真正是一个僧团，诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁？护持真正的僧团。如果我们心不清净，跟别人不能相处、合不来，那就是不和合，这个团体再多、再大、人再多，也不叫做僧团，不可以称为僧团；僧团一定是心地清净，修六和敬。这个意思就是要展转弘扬，僧团里面就肩负这个使命，承担这个责任。
　　一个道场，诸位要晓得，不管是大小，住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方，住持就像一个学校校长一样，他要负责任的。校长可以不讲经，可以不说法，可以不上课的，聘请教员，那个教员是不是真正善知识？这是校长的责任。聘请一个好的善知识，这一方众生都得利益；如果请的不是真善知识，校长要负责任，校长有过失。所以校长有权，教权在他的手中，教化众生的权在他手中。阿闍黎就是教员，阿闍黎是教员，教员没有权，教员有能力。权跟能辨别清楚，他有能力替校长办事，校长所交代他的任务，他要认真把它完成。所以一个寺院就跟一个学校没有两样。诸位仔细...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第六十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-062》)


...样，所以把这个字改了，造了一个新字。以后大家都用现在写的这个底下有个鬼的魔了，好像很恐怖的样子。所以要晓得，魔不是鬼，魔是折磨，我们现在身心受折磨的时候都叫做魔。魔有四种，就是有四大类，《八大人觉经》里面就讲得很清楚，四魔，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属於我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。
　　五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以「和」这个字很重要。儒家注重和，和为贵，《论语》里面告诉我们，世间什么贵？和为贵。我们佛法里面基本的戒条「六和敬」，我们写的牌子挂在后面。和，和为贵，和就天下太平了。我们这次到北京看皇宫，皇宫里面主要的三个殿，三个殿都叫和，

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太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候，无论自己与统治国家，注重这个和，不和就有暴乱，就有暴动，大家都不安，社会人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他这个和从哪里学来的？从中国学去的，成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。
　　第二，烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞　　（第二十一集）　　1988/7　　台湾华藏图书馆大专讲座　　档名：05-01-21》)


...益，既能利他当然自利，自己得不到利益，如何能够利他？所以这个用简直就可以说是讲修行的利益，利益有自受用，有他受用。「自行趣理」，自己明理证果，「故明妙观，利他摄机」，利他是可以帮助别人，我们自己得到这个好处，我们一定要把这个好处介绍给别人，不可以自私自利。自私自利不是大乘心，与阿弥陀佛、与诸佛菩萨的心不一样。心不一样，换句话说，跟他就不是同志。不是同志，往生到西方极乐世界也没法子相处，为什么？心不一样，不能相处。我们想法、看法、作法都不相同，这怎么能住在一起？所以，想到西方极乐世界，必须跟阿弥陀佛、跟大众，我们的想法、看法、作法大致都相同，志同道合，这才能够欢喜同住在一起。
　　佛教给我们修六和敬，西方极乐是六和敬最圆满的一个僧团。我们如果不修六和敬，西方极乐世界去不了，念佛念得再好，一天念十万声佛号也去不了。六和敬在哪里修？现在就要修，千万不要以为我现在不修没有关系，到西方极乐世界再修。现在没有这个基础，西方世界人不要你。所以六和非常重要。阿弥陀佛建立西方世界，他的用意就是要普度十法界有情众生，我们要跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行。这是我们受持《无量寿经》、受持净宗五经一论，目的也就在此地。
　　「合通众善，他宜妙观，亦须教修，自行助道，岂废众善，是故宗用，法必齐等，但有自行化他之异耳。」自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一桩事情。化他要有机缘，机缘不成熟的，自己充实自己。机缘成熟了，一定要尽心尽力帮助别人。可见得自行是化他的准备，化他正是自行的大用现前，实在是一桩事情。一桩事情在形象上是有差别的，...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十四集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-14》)


...候？就是早晚两堂功课。两堂功课是漠不关心，实在讲对於修学几乎毫不相干。所以，道场里面意见就多，甚至於派系很多。几个人一派，他弄几个信徒他那一派，彼此互相斗争，互相摩擦，斗争坚固！这个都不叫道场，如果叫道场的话，斗来斗去将来都是三恶道，那是修三恶道的道场，不是佛菩萨的道场。在那里修什么？修贪瞋痴，将来果报是地狱、饿鬼、畜生。这是大错特错！
　　一心、一戒，戒就是生活的规律，统统要遵守，生活规范。「一道，一见，一解脱」，道是方法，见是理论，见解、理论，解脱是自在，「等」，等字就多了，这是略举几种。「皆一」，统统要遵守的，「故名共也」，这才叫共。佛给我们制定基本的戒条，大众在一块共处的基本的戒条是六和敬。五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒是自己遵守的，不是要求大家遵守的，每个人自己要拿这个戒条来约束自己；与大众在一块相处的基本的戒条是六和敬。四个人在一起共修，四个人以上，能够修六和敬，这叫僧团。所以，僧团就是佛弟子共住的团体。这样的团体，十方诸佛护念，一切龙天护法鬼神都拥护。为什么？那是名符其实的道场，是佛菩萨的道场，至尊至贵，在一切世出世间法里头极为尊贵。所以，破坏这个僧团罪过是阿鼻地狱。
　　但是现在，就是两个人住在一块，意见都不相同。四个人住在一块，意见、见解相同的，我学佛这么多年没见过，中国、外国从来没见过。六和敬的僧团没有了，这不得了！我们台湾，说老实话，出现一个六和敬的僧团，我们宝岛就有福了，为什么？诸佛菩萨护念，龙天护持，这块土地上决定不遭难。为什么不能修六和敬？就是自己的利益不肯放弃，自私自利，这就没法子了。找到四个人真正能够把自私自利舍弃，我们来为两千万同胞祈福，发这样心的人都没有。还说发菩提心，众生无边誓愿度，嘴皮上度，心里不度。难！实在是难，几个人肯发心？所以六和敬是基本戒条，真佛弟子；不能守六和敬，说老实话不是佛弟子。自称为佛弟子，是你自称，佛菩萨不承认，龙天鬼神也不承认。这是我们特别要注意的。
　　六和敬里面最重要的就是前面两条，第一个就是见解、思想要相同，真正是志同道合。第二个「戒和同修」，就是生活有秩序、有规范。大家在一块总要有个规矩，...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十六集）　　1990/12　　台湾华藏图书馆　　档名：03-02-16》)


...拿这个戒条来约束自己；与大众在一块相处的基本的戒条是六和敬。四个人在一起共修，四个人以上，能够修六和敬，这叫僧团。所以，僧团就是佛弟子共住的团体。这样的团体，十方诸佛护念，一切龙天护法鬼神都拥护。为什么？那是名符其实的道场，是佛菩萨的道场，至尊至贵，在一切世出世间法里头极为尊贵。所以，破坏这个僧团罪过是阿鼻地狱。
　　但是现在，就是两个人住在一块，意见都不相同。四个人住在一块，意见、见解相同的，我学佛这么多年没见过，中国、外国从来没见过。六和敬的僧团没有了，这不得了！我们台湾，说老实话，出现一个六和敬的僧团，我们宝岛就有福了，为什么？诸佛菩萨护念，龙天护持，这块土地上决定不遭难。为什么不能修六和敬？就是自己的利益不肯放弃，自私自利，这就没法子了。找到四个人真正能够把自私自利舍弃，

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我们来为两千万同胞祈福，发这样心的人都没有。还说发菩提心，众生无边誓愿度，嘴皮上度，心里不度。难！实在是难，几个人肯发心？所以六和敬是基本戒条，真佛弟子；不能守六和敬，说老实话不是佛弟子。自称为佛弟子，是你自称，佛菩萨不承认，龙天鬼神也不承认。这是我们特别要注意的。
　　六和敬里面最重要的就是前面两条，第一个就是见解、思想要相同，真正是志同道合。第二个「戒和同修」，就是生活有秩序、有规范。大家在一块总要有个规矩，这个规矩可以自己订，就是我们佛门讲的清规。清规是戒律的现代化、是戒律的本地化，就是在这个时候，我们这个场所、这个处所，处在这个环境当中，我们应当怎样做法？本著佛教给我们的精神、原则，至於怎么做法细节我们自己可以来订，订了之后大家要遵守。所以，每个寺庙有每个寺庙的规矩，「常住公约」那就是本地化、现代化的清规，都是遵守戒律的精神。
　　「身同住」，同住，一个人一个寮房不叫同住，一个人一个房间不叫同住。同住是什么？像军队一样睡通铺，那是同住。一个人睡一个房间，...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十六集）　　1990/12　　台湾华藏图书馆　　档名：03-02-16》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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