佛光教科书第一册佛法僧三宝南无阿弥陀佛

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佛光教科书第一册 佛法僧三宝

佛光教科书　第一册


第一册 自序 星云法师

    第一册　　　

    自　序　　　　　

    星云

    佛教需要现代化！

    佛教现代化缺少的东西很多，最重要的是缺少一套完整的《佛教教科书》。一九五七年，菲律宾有佛教主办的社会中学，透过印顺长老要我为他们编写一部佛教教科书，自觉力有未逮，因此辞谢。一九六○年代后，新加坡倡导华文，希望能编印佛教教科书，常觉法师商之于我，有感因缘不具，加以婉拒。环视今日佛教在台湾的发展和普及状况，实在急需一套完整的《佛教教科书》，目前虽然有一套方伦居士编著的初级、中级、高级佛学课本，以及后来许多佛教团体所陆续编印的佛教教科书，也都未能受到佛教界普遍的重视。

    一九九○年起，我发心要为佛教编写一套教科书，定名曰《佛教》。最初计划以十万字为限，后来结合佛教界大德长者的著作，以及各家学说，渐成为三百万字的初编，出版后，没有对外发行，只做为佛光会会员和佛光山徒众弟子讲说的参考资料。

    近年来，益感教科书的需要，同徒众妙清提起，妙清自动争取许多义工协助，举凡佛光山的职事、丛林学院的教师，甚至是学生，众皆响应。只是《教科书》的体例，不比一般的作文，非专职不能尽其功，所以向佛光山宗务委员会建议成立书记室，加强书记室的功能，展开《佛光教科书》初编的工作。

    这期间，不论行脚海内外各国，《佛光教科书》一直是我最重要的功课，甚至在疗病之中，带领书记室的书记们到澳洲黄金海岸的佛光缘中心闭关写作，行到香港佛香精舍，依旧不眠不休的赶工，如此在美、欧、澳等各洲之间数度来回，终于完成了些许的心愿。

    为了使《佛光教科书》的内容更为缜密周延，特别礼请教界内外的学者大德助成，例如一篇「西藏佛教」，特地邀请中华汉藏文化协会理事长田璧双喇嘛校正；「道教概说」一文，延请钻研道教多年的南华大学校长龚鹏程先生评定；「民间宗教」则委由对此素有研究的郑志明教授定稿；而一贯道的前人林育德先生也共襄盛举，为「一贯道概说」监定；甚至犹太教、基督教、天主教等，都经由各专门学者或宗教师予以校订。至于佛光山的慈惠、慈容、慈嘉、慈怡、依空等，有的参于审稿，有的补充资料，有的润饰修订，可以说这部《佛光教科书》虽由我编定纲目，但因有佛光山子弟的参于，以及众多因缘才能圆满定谳。

    《佛光教科书》从一九九五年着手，历五年终于在佛教东传两千年纪念前夕汇编完成，感谢三宝十方大德，由于前人的资料、台湾佛教蓬勃出版的事业及诸位佛教大德的作品，促成了《佛光教科书》的问世。

    关于《佛光教科书》编辑内容的特色有四：

    第一、《佛光教科书》全套共有十二册，分别是：

    第一册《佛光教科书》共分十二册：

    第一册《佛法僧三宝》

    第二册《佛教的真理》

    第三册《菩萨行证》

    第四册《佛教史》

    第五册《宗派概论》

    第六册《实用佛教》

    第七册《佛教常识》

    第八册《佛教与世学》

    第九册《佛教问题探讨》

    第十册《宗教概说》

    第十一册《佛光学》

    第十二册《佛教作品选录》

    每册含二十课，每课以两千字左右为篇，但这样的字数限制，对浩瀚无垠的佛法总有缚手绑脚的窘态，因此以注释做为补充，也是帮助研读学习者，减少搜罗资料的困难。

    第二、这十二册《佛光教科书》前后的分类是以基本概念及多元化学习为目标。佛教以三宝为中心，因此将《佛法僧三宝》列为第一册，学者一旦对三宝建立信心以后，则佛法大海就能任其遨游。

    第二册《佛教的真理》、第三册《菩萨行证》，是对三宝的延伸，因此前三册可以说是对三宝理论的架构。此外，《佛教史》与《宗派概论》有相互关系；《实用佛教》、《佛教常识》、《佛教与世学》也彼此互有关连，而《佛教问题探讨》与《宗教概说》，则是为了让大众对宗教问题有广泛的认识。

    我们所以把《佛光学》编列在《教科书》第十一册，是因为数十年来佛光山倡导佛教现代化、人间化、制度化，对当代佛教的发展不无影响，因此以佛光山和佛光会为主，提供一些概念和认识，协助大家掌握佛教未来发展的动向。

    为了让初学者能够从古德的作品里认识浩瀚无边的佛法，我们选择一些历代的经论和佳作，辑成《佛教作品选录》，并加以简介，希望藉由欣赏这些作品，对佛法有更深切的体认。

    第三、《佛光教科书》的内容受限于篇幅，教者、研读者可以多参考注释，有时注释更能表达主题的说明，至于图片、习题更有待各个教者、研读者运用。

    必须附带一提的是，对于注释内容不能一一标明出处，是本教科书的不足之处，不过佛光山发行有《佛光大藏经》及《中国佛教经典宝藏》，读者可以充分运用，尤其《佛光大辞典》对《佛光教科书》的教学，更能有所帮助。

    第四、《佛光教科书》并非以学者专家为主要读者对象，而是为亟需了解佛教的初学者所编印，内容着重在佛教基本知识的强化，因此学术性的研究推论及考据，不属于本《教科书》的范围。此外，在宗派的介绍上，我们的立场不偏于某一宗派，更非一家一派的言论；而在探讨佛教史上，纵使存有佛教流传的缺失问题，我们也不掩藏，希望有助于佛教未来的革新改进，教者、研读者可从本《教科书》获得对佛教全盘的了解。所以我们希望《教科书》能成为佛门中师父课徒之用及各个佛学院教师上课的教本，并能普遍应用于各寺院团体举办的讲习会、读书会等，更希望《教科书》也能提供给有心研究佛学者有入门的参考依据。

    本书出版的日期，正逢公元两千年、也是佛教东传中国两千年的纪念，值此世纪交替之期，仅以此微愿，化作心香一瓣，奉献十方三宝各位大德，

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有别于凡夫的不觉与外道的错觉；佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的「虽正知而不遍」。由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名「正遍知」。

    四、明行足：即三明、五行悉皆圆满具足。三明指天眼明、宿命明、漏尽明；五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。证得三明则「慧具足」，修持五行为「福具足」，佛陀福慧双运，故号「明行足」。

    五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。佛陀「来」为众生「来」，「去」为众生「去」；佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名「善逝」。

    六、世间解：佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，包括认识诸法总相是空的「一切智」、认识诸法别相是缘生而有的「道种智」，以及认识空有不二、性相一如的「一切种智」。由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，故名「世间解」。

    七、无上士：佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，所以有谓：诸法中，涅槃无上；诸果中，正觉无上；一切众生中，佛陀至高无上，故号「无上士」。

    八、调御丈夫：佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，正如驯马师善于调御马性，故名「调御丈夫」。

    九、天人师：佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；何者是善，何者是不善。众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号「天人师」。

    十、佛：即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。

    具备以上十种名号者，即名「世尊」。世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。

    佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。除了上述十号以外，诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，都是世人对佛陀的尊称。从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。

第一册 佛法僧三宝 第三课 佛身

    第三课　佛身

    「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。」一般佛弟子常以生不逢佛世，未能亲睹佛陀的身相金容而引为憾事。然而在两千多年前进入涅槃的佛陀，其实只是佛陀的应化之身，佛陀真正的法身如同虚空，横遍十方，竖穷三际，随时随地与众生同在。

    有关佛身之说，远在佛陀涅槃之后，便开始有了广泛的探讨，当中有所谓二身、三身、四身之说。二身，乃指佛陀的生身与佛陀的法身。在部派佛教时代，生身所指的是佛陀的肉身，亦即是相好金容的释迦牟尼佛身；法身则是指佛陀所成就的正法、净慧等功德，与真理契合之身。合此二身，方为圆满佛身。

    在大乘佛教里，将佛身分为三种。据《十地经论》等所说，三身为法身、报身、应身。略解三身如下：

    一、法身：又作法性身、自性身。指佛陀证悟的法性。佛以法性为体，故名法身。经云：「断一分无明，证一分法身。」指的是佛陀自证的境界，是涅槃三德之一，阿罗汉和菩萨虽然也能证得法身，但是不够圆满，如《华严经》云：「如来法身与菩萨法身，其体虽无别，于功德威力则异也。」

    佛陀的法身即是诸法的自性。佛陀说：「见缘起即见法，见法即见佛。」若能从缘起法中通达诸法的空性，即能见到佛陀的真身。当初释迦牟尼佛自忉利天为母说法毕，返回人间，第一个迎见佛陀的弟子须菩提，即是在观诸法性空之中见到佛陀的法身。

    《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见，性空即佛境，不可得思量。」法身是离语言、文字、思量的境界；法身无为无作、无形无相、无去无来、无始无终。法身如同虚空，横遍十方，充塞法界，所谓「郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是妙谛。」在觉悟的圣者眼中，宇宙万象无一不是佛陀的真身，法界全体无处不是诸法的自性。佛陀应现世间，即因法身能随处显现相用，故能教化三千国土。

    二、报身：又作受用身、第二身。报身是佛陀从久远以来，以法身为因，修习六度万行，积集无量福德智慧所获得的佛果色身。佛陀的圆满报身具足三十二相、八十种好，这是经过九十一大劫修行所成。根据《百福庄严经》说，每修一百劫，始得庄严一相，故经云：「三只修福慧，百劫修相好。」又〈赞佛偈〉言：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。」即是报身佛的庄严相貌。

    三、应身：又作应化身、应化法身。佛陀为救渡苦难众生，应众生根机，以大悲愿心，随处随类权巧化现的种种身相。如〈观世音菩萨普门品〉中提到，观世音菩萨为了救渡众生，方便化现三十三身④，时而显现佛身，时而显现凡夫身，时而显现龙天护法身，所谓「应以何身得度者，即现何身而为说法」的普门应化示现之身。

    「身」有聚集义，乃聚集「法」而成「身」，故「法身」是理法的聚集，「报身」是智法的聚集，「应身」是功德法的聚集。《华严经随疏演义钞》将法身、报身、应身三者关系喻为虚空、日光、日影。法身为其体性，常住不坏，遍满虚空，譬如虚空，无有障碍；报身的智慧由法身的体性而生，能照明一切烦恼痴闇，故以日光为喻；应身具有变化作用，应机而生，如同日影，不择高下，随处映现。

    《金光明经》所说的三身为：法身、应身、化身。隋慧远的《观无量寿经义疏》依《金光明经》言：「佛具三身：一者、真身，谓法与报；二者、应身，八相现成；三者、化身，随机现起。」

    此外，《解深密经》分三身为：法身、解脱身、化身；《宗镜录》称自性身、受用身、变化身为三佛身，此即法身、报身、化身。

    「四身」，

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也有多种说法：《佛地经论》将受用身分为自受用身、他受用身，而成为自性身、自受用身、他受用身、变化身等四身；《大乘义章》的四身为：法身、报身、应身、化身；《大乘入楞伽经》有法、报、化、变化等四身；《金刚顶分别圣位经》有自性身、受用身、变化身、等流身等四种。

    总合上述所说，佛陀真正的样子是清净无为的法身，具足一切功德智慧，永离众患，毕竟安乐，十力具足，妙用无穷，万古不变，历劫常存，福智圆满，万德庄严。佛陀虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，因此，佛陀为了慈悲化益众生，示现报身与应身。《大智度论》说：「法身毕竟体，非彼相好身，不离于法身，此二非不异。」《密迹经》亦云：佛陀圣身虽然分有法身、报身、应身，可是三身是一而不二的。因为报身、应身是从法身理体所现起，离了法身，也就没有报身和应身；法身，就是佛陀的真身。至于佛陀的真身究竟在何处？唐朝顺宗皇帝曾问佛光如满禅师道：

    佛从何方来？灭向何方去？

    既言常住世，佛今在何处？

    如满禅师答道：

    佛从无为来，灭向无为去，

    法身满虚空，常住无心处。

    有念归无念，有住归无住，

    来为众生来，去为众生去。

    清净真如海，湛然体常住，

    智者常思维，更无生疑虑。

    唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：

    佛向王宫来，灭向双林灭，

    住世四十九，又言无法说。

    山河与大海，天地及日月，

    时至皆归尽，谁言不生灭？

    疑情犹若斯，智者善分别。

    如满禅师再答道：

    佛体本无为，迷情妄分别，

    法身等虚空，未曾有生灭。

    有缘佛出世，无缘佛入灭，

    处处化众生，犹如水中月。

    非常亦非断，非生亦非灭，

    生亦未曾生，灭亦未曾灭，

    了见无生处，自然无法说。

    佛光如满禅师与唐顺宗之间的问答诗偈，正是佛身不一不异的最好说明。

第一册 佛法僧三宝 第四课 佛德

    第四课　佛德

    佛陀是三觉圆满，万德具足的圣者。三觉即：自觉、觉他、觉行圆满；万德即：十力、四无所畏、三念住、大悲、十八不共法等。由于佛陀具此异于三乘的殊胜功德，因而受到世人的尊崇，此圆满功德称之为佛德。

    所谓「十力」，是指佛陀证得法身实相后，具有十种智力，能说法度众，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。十力是：

    一、处非处智力：指佛陀遍知一切因缘果报定相。

    二、业异熟智力：指佛陀遍知一切众生三世因缘果报。

    三、禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀遍知一切禅定的深浅次第。

    四、根上下智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣，得果大小。

    五、种种胜解智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。

    六、种种界智力：指佛陀遍知种种世间的性相。

    七、遍趣行智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。

    八、宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。

    九、生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。

    十、漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。

    「四无所畏」又称四无畏，指佛陀具有四种临众无畏的信心，无论说法、

    问答、论难，从容而安详，勇猛而安稳。四无所畏是：

    一、一切智无畏：佛陀觉知诸法，住于正见，无所怖畏。

    二、漏尽无畏：佛陀自信断尽一切烦恼，而无外难怖畏。

    三、说障法无畏：佛陀阐示修行障碍之法，对任何非难皆无所怖畏。

    四、说尽苦道无畏：佛陀宣说出离之道而无所怖畏。

    「三念住」又作三念处、三意止，指佛陀以大悲摄化众生，恒常保持正念

    正知的心境，即使在三种情况之下，都无有欢喜忧戚之情：

    第一念住：当众生热心闻法、行教时，佛不生喜心，常安住于正念正知。

    第二念住：众生不敬信佛法时，佛亦不生忧心，常安住于正念正知。

    第三念住：众生中有信与不信佛法者，佛不生喜心，也不生忧心，常安住于正念正知。

    「大悲」，乃佛陀恒常系念救度众生的悲愍心，因此示教利喜，引导众生入佛知见。此外，关于十八不共法，大、小乘佛教各有所指。小乘佛教的十八不共法指十力、四无所畏、三念住与大悲。大乘佛教则在《大品般若经》中提出十八点不共佛法，即：诸佛身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍心、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知见过去世无碍无障、智慧知见未来世无碍无障、智慧知见现在世无碍无障等。

    除了上述的殊胜功德外，还有「三德」、「四无碍解」。一般所谓「三德」，即智德、断德、恩德，以及《大般涅槃经》提到的法身德、般若德、解脱德。「四无碍解」则包括：善能契入正理的「法无碍解」、善能诠释法义的「义无碍解」、精通各种地方语言而无碍自在的「词无碍解」、随顺正理而巧说无碍的「辩无碍解」等。表示佛陀能时时运用四种自在无碍的智解辩才化度众生。

    佛陀之于众生，正如慈母眷顾爱子一般，无有疲厌；众生亦应如子忆母般时常感念佛德，时常念报佛恩。因此，「上报四重恩，下济三途苦」，是则名为报佛恩。

第一册 佛法僧三宝 第五课 佛像的种类

    第五课　佛像的种类

    佛陀应身的金容涅槃已经两千多年了，生在末法时代的我们，只能瞻礼到佛陀的圣像，初学者也只有从圣像上才可以对佛陀庄严的相好，慈悲的金容稍有认识。今以佛陀圣像来说明我们对佛陀应有的体认。

    佛陀的圣像，有人说这是偶像，为何要向偶像顶礼？有些耶稣教的传教师批评佛教徒「拜偶像」。其实，向偶像敬礼，没有什么不好。因为任何人都不能离开偶像观念，而且从事相上来说，佛教徒修行应该要有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，透过瞻仰佛陀慈悲的圣像，摄心正念，顿息贪瞋妄念；礼拜佛陀庄严的相好，行为自然端正，

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不敢放逸。「精诚所至，金石为开」，我们对圣像恭敬顶礼，此时凡夫心和佛陀心交流，就会有所感应。所以，学佛者要向佛陀圣像顶礼。

    佛像起源于何时？根据《地藏菩萨本愿经·忉利天宫神通品》，佛陀叙述地藏菩萨过去世生为婆罗门女，为了得知母亲受生之处，求助于觉华定自在王如来，「遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺大兴供养，见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。」由此可知，释迦牟尼佛以前就已经有佛像的供奉了。

    至于释迦牟尼佛的铸像始于什么时候？在《增一阿含经》卷二十八记载，释迦牟尼佛成道后，曾上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。当时憍赏弥国的优填王因为日夜思念佛陀，愁忧成疾，群臣为了安慰国王，于是以牛头旃檀香木雕造一尊五尺佛陀圣像，这是最初的佛像。不久，憍萨罗国的波斯匿王听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了表达对佛陀的崇敬，也为了好胜心，便召来国中巧匠，用紫磨黄金铸造五尺佛像一尊，这便是最早的佛陀铸像。

    此外，佛陀有一次在只园精舍讲法后，给孤独长者向佛陀请求铸造佛陀圣像，以便佛陀到他处去弘化时，大众可以瞻仰，维系教团中的情绪，佛陀乃慈悲应允。

    从上述的记载看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。

    佛陀圣像的种类很多，有木刻石雕、金属铸造的，也有用绢纸画印的，这些无非都是表现佛陀的慈悲庄严，崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之思。关于佛陀画像之始，在《大唐内典录》卷一记载：中国东汉时代秦景奉敕回月支国途中，见优填王旃檀雕像，请画师依样画了一幅，带回洛阳。皇帝见后，敕旨在西阳城门和显节陵上供养，从此丹素流传，以至于今。

    另在《行事钞》中记载，当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像无所表彰，所以请目犍连尊者携带工匠上天取图，如是来往三次，旃檀圣像雕刻方乃逼真。中国到了汉朝以后，僧伽纷往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，当时印度诸王对此圣像恭敬保护，不准圣像出境。但是佛法流通，一定要有所表征，诸王于是请画工依照旃檀圣像描绘成图。此后，随著印度佛教的兴盛，西北印度犍陀罗国、中印度摩偷罗国及南印度案达罗国，都陆续有佛像的雕刻绘画，进而渐传至全印度。公元三世纪时，犍陀罗式的佛像造形经由丝路传入中国，十五世纪再传朝鲜、日本。

    佛陀圣像之中，有立像、坐像、卧像、飞行之像等多种，可以说每一种式样都含有它深刻的意义，和象征著佛陀的一份精神、一份圣格。其中的飞行象是化佛飞行空中之像。立像有两足并立的直立像，有一足向前的展足像，有重心在前脚的蹴立像，象征忙于教化，显示佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽是功行圆满的佛陀，终日也要以真理不休息地为众生服务。也有的垂手站立，表示接引众生。此外，坐像多表入定、说法或降魔成道，是自受用的境界。坐像有结跏趺坐像、半跏趺坐像、倚像、半跏倚像、箕坐像、跪地像、交脚像等。

    卧像多表现在吉祥卧的涅槃像，这表示福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归静的表征。佛陀住世时，说法、行化，都是由静生动，动是有休止的时候，休止后的宁静，则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中。因此，佛陀将永远活在我们的心中，与日月同光，与天地共长。

第一册 佛法僧三宝 第六课 他方佛名

    第六课　他方佛名

    佛教的时空观主张「竖穷三际，横遍十方」；佛经中经常提到「十方三世一切诸佛」，说明十方三世有无量诸佛存在。但是凡夫不信有他方诸佛，因为没有亲眼看到。其实，事物的有无，只要有正确客观的评判标准，即可证明。例如，印度古哲学宗派判定知识的真伪，有所谓「三量」说，即：现量、比量、圣言量。

    释迦牟尼佛出生、修行、成道在人间，是有史可考的圣者。佛陀不是唯一的，在释迦牟尼佛成佛之前，已有多佛出世。如《佛说七佛经》中，释迦牟尼佛告诸弟子：过去九十一劫之前，有毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛先后住世。在《法华经·授记品》中，释迦牟尼佛一一为诸大弟子授记未来当得成佛，如大迦叶号为光明如来，须菩提号为名相如来，目犍连号为多摩罗跋旃檀香佛等。此外，根据《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》等许多经典的圣言量可以证知，在无限的时空中，每一世界都有诸佛在教化众生，足证确有无量无数的他方诸佛存在。

    佛陀所说的他方世界，是指常乐我净的胜妙世界，是清净安乐的无忧世界，也就是诸佛所居住的净土。他方诸佛除了过去七佛以外，另有五方佛、三十五佛、五十三佛、三千佛等，一佛一世界，而且每一尊佛都是在人间修行成道，皆因发愿而成佛。诸佛福慧具足，具有威德广大、勇猛精进、光明庄严等特征，因此有不少佛名与光明、宇宙、动物，乃至香、花、灯、宝珠等有关，如：金光明佛、日月光明佛、智光明佛；虚空藏佛、星宿王佛、海须弥佛、师子吼佛、龙髻佛、香象奋迅佛；旃檀香佛、戒香佛、分陀利香佛；宝华佛、觉华佛、华光佛；然灯佛、灯王佛、日月灯明佛；宝王佛、宝幢佛、摩尼功德佛等。

    在他方无量诸佛中，与娑婆世界众生最有因缘的，是西方极乐世界阿弥陀佛、东方琉璃世界药师佛，以及兜率净土当来下生弥勒佛。

    弥勒菩萨经释迦牟尼佛授记，再过五十六亿七千万年后，将会降生人间，成就佛道，目前正在兜率净土(弥勒内院)说法。弥勒佛与释迦牟尼佛过去曾同时修行，因为发心不同，所以释迦成佛在先，弥勒证道在后。弥勒佛下生后，三次在龙华树下说法，广度各种根机的众生，因此「龙华三会」带给此土众生无限的希望与得度因缘。

    药师佛的琉璃世界，位于娑婆世界东方，是药师佛以慈心愿力庄严而成。人民生活其间，求长寿得长寿，求富贵得富贵，

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求相好得相好；民生物质丰厚，衣食住行方便可得；男女平等，没有三恶道及刑罚、牢狱，更没有贪官污吏；人人身心健康，无病无恼。根据《药师经》记载，众生称念药师佛名号，也可以发愿往生西方极乐世界，此为药师法门的殊胜之一。

    阿弥陀佛的极乐世界，位于娑婆世界西方，距离此方约十万亿佛土，教主阿弥陀佛已经成佛十劫，正在彼土说法。极乐世界因为「无有众苦，但受诸乐」，故名极乐。极乐净土的风光是：黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水，四边阶道都是由金、银、琉璃、玻璃诸宝合成。日常生活则是思衣得衣，思食得食，来往飞行自在；居民都是善人相聚，无有男女之分，皆由莲花化生。极乐世界是阿弥陀佛在因地修行时所发四十八大愿，以无尽悲愿功德建设而成。阿弥陀佛向众生宣誓，一切有情只要信赖弥陀愿力，愿生西方，专诚恭谨称念弥陀圣号而至一心不乱，与弥陀

    佛力感应，身心得到护念摄受，即可往生极乐世界。相对于药师佛之追求现世的安乐，极乐世界则带给娑婆众生对未来的生命充满无限希望。

    经云：「念佛一句，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。」称念诸佛名号是忆念诸佛的万德庄严，也是圆满的心理建设，所谓「一句佛号的舟航，能载罪障，不落轮回苦海；一句佛号的内容，包含三藏十二部经典，是智慧的明灯；一句佛号的妙用，涵盖一切世间、出世间功德，能够离苦得乐；一句佛号的能量，如烧柴互燃之能，溪水汇聚之力，可以成就众缘」。

    十方诸佛如同旷劫明灯，示以众生得度的方向，并且佛佛道同，光光相摄，展转相承，使真理之光永不断绝。

第一册 佛法僧三宝 第七课 娑婆世界教主释迦牟尼佛

    第七课　娑婆世界教主释迦牟尼佛

    教主、教义、教徒，是构成一个宗教的三大要素。我们要想了解一个宗教的内容，以及一个宗教是否为我们人生所需要，我们一定先要了解一个宗教的教主。他的人格、智慧是否值得我们崇拜信奉？我们崇拜信奉了他，他是否真能指示我们解脱人生的烦恼痛苦？这是我们信仰宗教首先需要知道的课题。

    佛教教主释迦牟尼佛在二千六百余年前的四月八日，降诞在古印度中北部的迦毗罗卫国(今尼泊尔南方)，取名悉达多，父亲净饭王，母亲摩耶夫人。太子诞生后七天，圣母摩耶夫人往生，由姨母摩诃波阇波提夫人养育成人。

    太子天资聪颖，从小通达五明、四吠陀。成年后，娶耶输陀罗为妃，不久生下罗睺罗，后来成为佛教第一位沙弥。悉达多太子虽然出身贵族，但因观察到社会贫富悬殊，四姓阶级的不平等，又有众生之间的弱肉强食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的无常，于是生起出家求解脱的志愿与悲心。期间虽经净饭王百般劝阻，终究无法满足其「人生没有衰老的现象、没有疾病的痛苦、没有死亡的恐怖、所有的东西不损不减」等四个希望，于是在十九岁那年的二月初八，夜出宫门，开始十二年的修道生活。其中雪山六年的苦行，每日只食一麻一麦，但苦行终究未能令他开悟。后来体会到真正的修行是离开苦乐二边的中道修行，于是舍弃无谓的苦行，走过尼连禅河，接受牧羊女的供养后，来到伽耶山菩提树下的金刚座上，立誓「不成正觉，不离此座」。于此通过重重考验，一一降服蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔等内外魔障后，彻见自己本来面目，止息一切妄想无明，终于在十二月初八日，夜睹明星，正观缘起法而成正觉。

    成道后的佛陀，在鹿野苑第一次说法，三转四谛珐輪，度憍陈如等五比丘，从此佛法僧三宝具足，佛教僧团因而建立。

    佛陀住世说法四十九年，讲经三百余会，在弘化的生涯里，宣说《阿含经》十二年、《方等经》八年、《般若经》二十二年、《法华经》和《涅槃经》共八年。

    佛陀对弟子的教化，善于观机逗教，应病予药，对执空者说有，对执有者说空。佛陀对于能够依教奉行的弟子，耐心给予调教；对于不能依教奉行的弟子，也方便加以摄受；对于懈怠不知精进的弟子，激励他上进；对于过分刚猛的弟子，则教以缓和。佛陀对弟子的爱护是无微不至的，佛陀所教化的对象，则不分贵贱贫富、种族信仰等，例如度拜火教外道优楼频罗迦叶三兄弟，以及外道领袖舍利弗、目犍连皈信佛教。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等各国国王，及王妃韦提希夫人、末利夫人，也有低下阶层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀诸王子出家，也不舍弃理发匠优波离及担粪的尼提。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。

    佛陀一生弘化、度众无数，但也受到外道迫害及各种的灾难。根据《佛说兴起行经》记载，佛陀历经孙陀利谤佛、战遮女系盆诬陷、奢弥跋谤佛，以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、受苦行、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。其实佛陀的真身是法身，法身无有生灭，佛陀为了度众，才应现这些灾难，主要是为让众生明了业报不失，令生怖畏之心，不再留恋有为色身，而能断恶行善，获证永恒法身。

    佛陀说法四十九年，到了八十岁仍然孜孜不倦，带著弟子四处行化传教；临入涅槃之际，仍然不舍任何众生，接受一位一百余岁的外道须跋陀罗，成为最后的弟子。佛陀进入涅槃，虽然令弟子们悲痛不已，但是诚如佛陀的教言所说：「要佛陀永久住于世间，这是违背法性的自然规则。佛陀是宇宙真理的示现者，不能违背法性。」佛陀开示弟子说：「如果你们不能依照我的教言而行，即使我活了千万年，于汝何用？如果你们能依教奉行，亦如我永久住世。你们要坚定信仰，皈依法，依法而行，不皈依其它；你们要精进修学圣道，解脱烦恼，住心不乱，这才是我真正的弟子。」佛陀明示弟子不要伤心，因为天地万物有生就会有死，合会必然有别离，这是无常真理的定律。

    佛陀最后针对阿难所提出的四个问题，告诉弟子：以戒为师、以四念处安住、以默摈之调伏恶人、在一切经首安立「如是我闻」令人起信。佛陀并再次叮咛弟子，

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要常常思慕佛陀的生处、悟处、说法处、涅槃处。最要紧的是，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

    佛陀进入涅槃，遗体荼毗后，留下舍利八斛四斗和三颗佛牙。舍利被分成八份，由与佛陀因缘深厚的八国各取一份，建塔供养。

    佛陀出生在社会阶级十分不平等的印度，他敢于向不平等的制度挑战，不只是尊重人权，且尊重生命，更进一步肯定每位众生都同等尊贵，都具有成佛的性能。佛陀一生四十九年的传教生涯里，应该得度的已经度化，未能得度的，佛陀也为他们种下未来得度的因缘。佛陀虽然应身已经离开了人间，但是他的慈悲、智慧，他遗留的伟大教理，却能永传人间。佛陀是我们人格最高的模范，是我们三界的导师、人天的师范，更是众生的救主！

第一册 佛法僧三宝 第八课 法的意义

    第八课　法的意义

    佛法僧三宝，佛依法而证悟成佛，僧因住持正法而为人天师范，故三宝以法为中心，以法为尊贵。

    法，梵语「达磨」，意译为「轨则」。法的定义很多，广义而言，泛指宇宙万有，亦即世间的森罗万象，大到高山海洋，小到微尘砂粒，乃至我人的精神、思想、观念、见解等，都称为「法」。所以，一朵花、一颗树，一桌一椅、一人一事，乃至一个念头等，都称之为「法」。本课所讲的是三宝中的法宝──「佛法」。

    「佛法」是佛陀所体证，所宣说的真理，但非佛陀所创造，《大智度论》说：「从缘生之法，无本性，无自性故，即是毕竟空。是毕竟空，从本以来，非佛作，亦非余人作。」《杂阿含经》卷十二也说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」因为「法住法界」，因此真理的「法」无所不遍，无所不在；佛陀以「正法」为身，所以「法身」竖穷三际，横遍十方，亘古今而不变，历万劫而常新。以世间人的观点来看，三藏①十二部经教才是佛法，然而人人皆有佛性，因此每个人的自心本性无不具足一切清净「法性」，故说学佛应该反求自心，切莫心外求法。

    法的意义，一般通指「任持自性」与「轨生物解」二义：

    一、任持自性：指「法」能保任执持自体性相而不变不失，例如，一个人有一个人的自体性相，花草树木有花草树木的自体性相，一切万法都各自具有「任持自性」的特点，不会混淆不清。

    二、轨生物解：指「法」皆有一定的规则，能够使我们对事物生起了解、认识。就轨生物解的意义来说，「法」乃指认识的标准、规范、法则、道理、教理、真理、善行等。

    此外，《自在王菩萨经》卷上说：「法者，即是法性义；法性者，是不生性义；不生者，是毕竟不起不作义；义者，是不可说义。何以故？以语说法，法不在语中。是故以语示义，有所示说，皆非语非说。有所分别，有所说者，即非佛法。无分别，无所说，即是佛法。是故言无说是佛法。」

    法的内容虽然无量无边，然总括来说，不出有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应、小乘与大乘的分别。就法的分类而言，最常用来赅括诸法者，有俱舍宗的五位七十五法以及唯识宗的五位百法。

    根据经典记载，「佛法」为佛陀及佛弟子、天人、仙人、化人等五人所说。佛陀说法，旨在帮助众生找回真如佛性；若将真如喻为明月，则佛法即为标月之指。因此，学佛要能「因指见月」，千万不能执著「指头」，若执著于「标月之指」，反遮蔽心眼而见不到「月亮」，故《金刚经》云：「知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」

    佛陀所宣说的佛法，例如四圣谛、三法印、十二因缘、空性等，都是佛教的真理。所谓真理，必须具备普遍如是、必然如是、本来如是、永恒如是等四个条件，譬如「有生必然有死」，古今中外，含识有情，人人莫不如此，此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性的真义。

    「佛法」，是佛陀所觉悟的真理；「佛教」，则指佛陀的教导、开示。佛教讲的一切道理，称为佛学，或称佛教学。佛学包含三藏十二部经典与八万四千种修行方法，是一门伟大、丰富、深奥的学问。广义的佛学，含摄教、理、行、果等四法。教法与理法是理论的，行法与果法是实践的，二者不偏不倚。

    《心地观经》说：「法宝能破一切生死之牢狱，犹如金刚，能坏万物；法宝能照痴闇众生，犹如日光，普照世界；法宝能与众生喜乐，犹如天乐，乐诸天人；法宝能使众生渡彼岸，犹如坚牢大船；法宝能破世魔，证无上菩提，犹如金刚甲冑；法宝能割断生死，脱离系缚，犹如智慧利剑；法宝能运载众生出火宅，犹如宝车；法宝能照破三途之黑暗，犹如明灯；法宝善诱众生达宝所，犹如险路之导师；是名法宝不思议之恩。」

    佛法是宇宙人生恒常不变的真理，依之而行，可以绝思虑，去缠缚，得自在；可以使众生离苦得乐，转迷为悟，超凡入圣；可以成等正觉，到达涅槃彼岸。是故佛陀说：「我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，法能成立一切凡圣也。」

第一册 佛法僧三宝 第九课 佛陀说法因缘

    第九课　佛陀说法因缘

    佛陀在正觉以后，想起救渡众生的大事因缘，心自思惟道：「我所证悟的真理，　 是与世人错觉所见的相违。世人所沈迷的快乐，我了知是苦的根源；世人所求取的五欲六尘，我了知是不实在的；我所证悟的真如实相，是世间的真理，但人们却不能相信；我所正知正觉，与世人的偏邪私欲都是相违的。一切众生都沈沦在贪瞋邪见的深渊中，怎么了解这甚深微妙的解脱真理呢？我还是涅槃吧！」

    这时，天空出现大梵天神向佛陀敬礼祈求：「若无佛陀的真理之光，世间将永远黑暗；若无佛陀的法雨甘露，众生将无法解脱。请求佛陀本著救世的大愿，传播法音，让迷途的众生早日回头，登上觉岸。」佛陀欢喜地接受天神至诚劝请，打消涅槃的意念，而以一生的光阴度化有缘众生。

    由此可知，「佛出世为一大事因缘」，即是为使一切众生「开、示、悟、入」佛的知见，使众生破除无明烦恼，彰显本具众德，离苦得乐。因此，佛陀为一切众生说法，