清净道论 (Visuddhi Magga) ：第四 说地遍品（十四）

心经

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心经

　三、「于相善巧」（有三种），即是地遍等的心一境性的相未能成就者使其成善巧，已成就于相的修习善巧，已得修习于相的守护善巧。这便是于相善巧的意义。
　　四、什么是「当策励于心之时即策励于心」呢？由于他极缓的精进等而心惛沉之时，他便不应修习轻安等三觉支，而应修习择法等三觉支。即如世尊说：
　　「诸比库，譬如有人，想用小火来燃烧，他在那小火上面放些湿的草，湿的牛粪，湿的柴，用水气来吹，又放上一些尘土，诸比库，你们以为那人可以在这小火上燃烧吗？」「实在不可能的，世尊。」「诸比库，正如这样，心惛沉时，修习轻安觉支不不合时的，修习定觉支是合时的，修习舍觉支是不合时的。合以故？诸比库，心惛沉时，以此等法是难现起的。诸比库，若心惛沉之时，修习择法觉支是合时的，修习精进觉支是合时的，修习喜觉支是合时的。何以故？诸比库，心惛沉时，以此等法是容易现起的。诸比库，譬如有人，想用小火来燃烧，他在那小火上些很干燥的草，牛粪，柴，以口吹风，又不放上尘土，诸比库，你们以为此人能以小火燃烧吗？」「是的，世尊。」
　　这里当依（择法觉支等）各自（所得）的原因，而知择法觉支等的修习即如这样说：
　　「诸比库，有善不善法，有罪无罪法，劣法与胜法，黑白分法。常常于此等法如理作意，这便是使未生的择法觉支生起的原因，或为已生的择法觉支令其增长、广大、修习而至圆满。」
　　「诸比库，又有发勤界，出离界，勇猛界，常常于此等法如理作意，这便是使未生的精进觉支生起的原因，或为已生的精进觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。」
　　「诸比库，又有喜觉支的生起法。常于此法如理作意，这便是使未生的喜觉支生起的原因，或为已生的喜觉支令其增长、广大、修习而至于圆满。」
　　在前面的引文中，若由于通达其自性（特殊相）和（三种）共相而起作意，即名为「于善等如理作意」。由于发勤等生起而起作意，即名为「于发勤界等如理作意」。那里的「发勤界」是说精进的开始。「出离界」是出离于懒惰而比发勤界更强了。「勇猛界」是步步向胜处迈进而比出离界更强的意思。又「喜觉支的生起法」实即是喜的名称，亦即于它的生起而作意，名为「如理作意」。

　　（择法觉支生起的七缘）其次又有七法为择法觉支的生起：（一）多询问，（二）清洁事物，（三）诸根平等而行道，（四）远望恶慧的人，（五）亲近有慧的人，（六）观察深智的所行境界，（七）专注于彼（慧或择法觉支）。

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨