九八年早餐开示—讲台艺术、行菩萨道（共一集）

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敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—讲台艺术、行菩萨道　　（共一集）　　1998/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0418



　　昨天我们有一位新同学到了，想必大家都认识了。培训班的时间不长，希望大家能珍惜这一段因缘，认真的将讲台的技术学回去。这里面最重要的原则就是一门深入，一定要符合《讲演术》跟《内典讲座》里面的要求。它要求并不苛刻，只要我们能够遵守，决定能够学得出来。这个方法，我在三十八年前跟李炳南老居士学来的，我学得很有受用，但是一直没有机会教人。过去我也曾经教过佛学院，那是一般的教学经典、经论，没有讲过这些方法。尔后我们细细观摩，海内外许许多多佛学院学生，他们也挺聪明，也很认真，有好老师教导，可是毕业之后，在讲台上的表演往往都是失败的。然后我们才回想到讲台艺术的重要，如果你懂得这套艺术，纵然你东西讲不好，它有规矩，它不乱。正是所谓讲得虽然不好，但是没有错误，没有错误就是好。

　　所以说「善巧」两个字，虽然不巧，但是它善，它做到这个字。以后从善变到巧，这有两种显示，一个是你自己开悟了，开悟自然就善巧。另外一个是自己没有开悟，可是认真努力，以后熟了，熟能生巧。所以，我们开端初学决定不要学巧，开头要学巧，决大多数的人到后来是失败的。开头要学善，善就是守规矩，丝毫不越方寸，严格遵守规矩。这个方式自古以来期限都是五年，五年之中一定要遵守规矩，五年之后慢慢就巧了，他熟了，自然就能够生巧。所以，五年之内是决定不许可的。过去我们试验了三届，第一届的同学不能完全合作，所以效果不太显著。第二届、第三届可以说是密切的合作，有很好的成绩表现，使我们信心大增，就通过这个试验。你们同学也有这个经验，也体会到这个方法的巧妙。

　　曾经有同学问我，这个方法谁发明的，我跟诸位说过，这个方法是阿难尊者传下来的。阿难尊者集结经藏就是这个办法，将他的老师所讲的经，重复讲一遍，讲漏了没有关系，可不能自己添一句。自己添一句，你就错了，那不是佛说的，那是你说的。所以集结经藏的时候，第一次集结五百阿罗汉在作证，听阿难说。如果阿难加自己的意见，听众立刻就指责：你这一句错误，你这一句不是佛说的！所以这个方法是阿难尊者传下来的。

　　自古以来，历代培养弘法的法师，不是开班培养的，不是办佛学院培养的，这个诸位要懂得。老和尚讲经，四众弟子都在听，老和尚观察，哪几个同学心地真诚恭敬，记性很好，又有一点口才，就把他找出来，找出来训练他。怎么训练法？教他覆讲，老和尚第一天讲经，第二天就叫学生覆讲。所以，中国自古以来讲经法师，是讲小座成功的，并不是老和尚单独教。你覆讲当然也有同学来听，跟我们现在这个小座练习差不多，但是完全讲老师的覆讲。

　　从前那真的是有条件，条件的选择，第一个是德行。没有德行，你要学会这套技巧很容易造罪业。为什么？拿这个来搞名闻利养。纵然经说得不错，你堕到名闻利养里面去，既使不害众生害自己。所以老师选择学生，第一个是德行。诸位要晓得，现在我们讲德行，远远不如古人，心地没有古人那么淳厚。原因在哪里？绝对不是说我们的宿根不如古人，人这样说我都不承认，我们的宿根不比古人差。但是要晓得，我们今天所居住的环境不如古人的环境。

　　古时候环境纯朴，人口没有现在这么多，地大人稀，人与人都很亲切，人与人见面都很坦诚，都很老实，都是以真诚心待人。现在的人太多了，尤其走上工商业，西方文化影响了中国的传统。西方是讲功利，就是利害，我们中国讲仁义。西方利害的观念一下子传来的时候，就把仁义打倒了。现在谁讲仁义，都讲利害。讲利害就麻烦了，看看哪里有利，马上走了。你看公司行号好的职员，人家看中了来挖角：你这里多少待遇，我给你增加点待遇。马上跑掉了！在我们中国古时候，那是讲仁义的社会，这种行为是会被社会人耻笑，骂死了！见利忘义，你的人格就没有了，不敢。所以那个社会安定。现在社会为什么动乱不安，大家心不安，很容易跳槽。世法如是，佛法也不例外。哪个地方有利就跑了，不能够长住在一个道场，不能维护一个道场，不能发展一个道场，所以道场都兴旺不起来。哪里有好处，就到哪里去。这就是我们今天的环境不如古人，我们今天六根所染的，那个污染比古人不晓得严重多少倍！

　　过去李老师曾经给我们讲个故事，在清朝的早年，有个地方出了个忤逆不孝的儿子，这个儿子杀了父亲，那是社会大新闻，不得了！当然这个儿子决定是死刑，那没有话说的，死刑。这个地方的知县（县长）撤职，巡抚（省长）记过。不但这样处分，而且从前都有城墙，把城墙拆掉一个角，表示什么意思？表示你们这个地方出了这么个坏人，是你们这个地方的耻辱！这么严重。现在杀父亲、杀母亲无所谓，在这个世界上是时有所闻。所以现在是什么社会？大乱之世。大乱之世你能够不乱，《无量寿经》上讲的，那真是希有难得，佛菩萨都肯定你不是凡人，你是来救度这个世间的。人家不讲仁义，我讲仁义；人家讲利害，我不讲利害。你能够遵守佛的教训，依教奉行，人家诽谤我，我赞叹他，我是处处赞叹。诽谤佛教的，我遇到我也赞叹。我上次跟你们讲香港的道风山，那是想尽方法破坏佛教，我就跟他们赞叹，非常欢喜！我没有一点敌视他的心理，非常尊敬，非常关怀，真诚心去赞叹，

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不是虚伪。为什么？我们从面面观，面面观他做的不是坏事。

　　我们一般佛门的弟子看他这个作风都受不了，都反抗，都是表示很不好的态度，那个态度错误了，不可以的。所以我们采取北师大的教条，我们要学习「学为人师，行为世范」。我们所做的要给社会大众做正面的表率，好的模范，我们才能挽救社会的风气，才能移风转俗，对社会有好的贡献。对抗不能解决问题，相骂不能解决问题，一定要用理智，要有高度的智慧，和颜爱语。对亲人和颜爱语，对冤家对头、妖魔鬼怪还是和颜爱语，菩萨！他造恶因，将来有恶报，那个恶报对付他的是牛头马面。他们可以用恶面孔对他，菩萨不可以，菩萨永远是慈悲的，菩萨不可以改变慈悲形象，这个事一定要懂得。你是作菩萨，还是做恶道里头执刑的那些小鬼、那些鬼王。我们不做鬼王，我们作菩萨，永远坦诚、恭敬、关怀、爱护，平等对待一切众生，这是佛法。这是佛在经论里头教给我们的，我们要能够体会，要能够理解，要依教奉行，这样就好。

　　我们今天在社会上，看到许许多多非常优秀的，书念得很好，拿到博士学位的，常常跳槽。国外太多太多了，公司里头挖角。这在古时候是不道德的行为，在现在好像是正常的，好像不这么做才不正常，这么做才正常。佛门里头亦如此，在我身边跟我多年的，出家、在家的，以后变节走掉了，很多！我们是苦心劝导，处处爱护关怀。大概就是我们的劝导、关怀及不上外面的诱惑，他烦恼起现行了，他就变节就走了。

　　可是你再一想，还有很多外道，在外道里头好多年的，他也跑到我这儿来，这不是很正常吗？我这里头有不少信徒是从外道过来的，有从一贯道过来的，有从卢胜彦那边过来的，好像还有从清海那边过来的，有！他也把我们人拉去，我们不拉人，他自动来的。他有时候听到录音带，听个几年他有个比较，他喜欢这边，他过来了。所以在今天这个社会，我们看这很不希奇了，很正常。可是自己要晓得，我们自己在这一生当中成功、失败，关键还是要遵循佛陀的教诲。

　　我对这些事情看得很平淡，没有动心，没有动念头。原因在什么地方？我从来不敢说自己做人老师，不敢。你们叫我老师，我都把你们看成同学，正如同我过去在李老师会下，李老师就是这么谦虚，李老师不敢自以为是人的老师。我们尊称他是老师，他看我们是同学，而且跟我讲过好几遍，我们以印光大师做老师。印光大师是他的老师，他要我依他的老师做老师，我们做同学。他亲近老和尚年早，他见过老和尚，我都没见过，劝我学印光法师，跟印光法师学。印光大师在哪里？《印光大师文钞》就是。我们读《文钞》，理解《文钞》，依教奉行，就是印祖的好学生。现在《印光大师全集》你们每个同学都有。马来西亚印得不错，把它放大了，本来那个字没那么大，放大了好看，印的很好，纸也不错。我用红笔划不透过去，很好。

　　真的要读，印光大师距离我们最近，我们的社会虽然在改变，跟他的时代改变的幅度还不大。他的这些教诲，在我们现代，甚至於底下一个世纪，非常管用。所以李木源居士让我把居士林讲堂，两旁边留的要写字的，跟我讲了几次。我决定给它写，一边写四个字。前面我们写四个字就是「学为人师，行为世范」；后面靠佛像两边，就是印光大师「敦伦尽分，闲邪存诚」。这四句就能挽救社会风气，这个四句就能教化二十一世纪。我们的修学，我们的弘法，都要以这十六个字为中心，永远围绕这个中心，不离这个中心，我们就决定不会做错。

　　我们的思想言行要对社会负责任，如果我们自己做不仁不义，不就教社会大众不仁不义，那还得了吗？我们今天要真正发心不为自己，为众生，为佛法。我们活在这个世间不是为自己的，这个形相就是社会大众的榜样，一定要发这个心。发这种心就是发菩提心，做这个事（就是做众生的表率，做社会大众的模范）就是行菩萨行。真正发菩提心，行菩萨行，以此功德回向求生净土，没有一个不往生，而且决定是上辈往生。一定要珍惜这段因缘，不能空过。

　　世间人不了解人生的真相，我们明白，我讲得很多，你们也听得很多，不能说你们不明白，你明白的深度不够。为什么？习气毛病还常犯。如果深度够了，就不会犯毛病了，你就有定力，你就能克制自己了。念念作师、作范，不敢违越。常常想到我们要做别人好榜样，我这个念头可不可以为世间人做样子？大家都像我这个念头，社会上是不是能得到安定，人心是不是能向善？世间人不敬父母，我们敬父母；世间人不敬老师，我们敬老师；世间人不友爱同学，我们友爱同学；世间人不关怀大众，我们关怀大众。我们要这样做才行！佛法要行，不是说，说的有什么用处？说得再好，你做不到没用处。说到一定要做到，不惜任何牺牲我也要做到，舍弃生命这个决心我们都要有。像歌利王割截身体，我们要有这样的认知，有这样的毅力、决心。无缘无故，根本就无理的，人家一刀一刀把我们这个身体的肉割下来，这样凌迟处死，也不怨人，一点抱怨都没有。

　　对害我们的人还是尊敬，还是尊重，我们的忍辱波罗蜜就圆满了。那个割截我们的人、害我们的人，他也有功德，我们一念正，他有功德，恶人有功德，恶人功德在哪里？恶人成就我们忍辱波罗蜜，成就我们禅定波罗蜜，成就我们布施波罗蜜，六波罗蜜都成就了。他不用这个方法对待我们，六波罗蜜从哪里表现？没法子表现出来。你不去计较，不去抱怨，这是你布施；在一般人一定要报复，起瞋恨心，我们布施，我们遵守佛的教诫，这是持戒波罗蜜。佛教我们这么做，我们要学这么做，忍辱，能受得了。

　　这一次张德声来的时候，他说他在哪个地方看到一副对联，他念给我听，这对联好！上联是能受天磨（磨是折磨）「能受天磨真铁汉」，下联是「不遭人嫉是庸材」。你是个人材，当然有人嫉妒你，你不受人嫉妒的时候，你是庸材。你能受的了天磨，铁汉！这个话世间人讲的，在佛法是菩萨。一定要学菩萨，

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一定要发心做一个真正的菩萨。我们受得了一切折磨，不怨天不尤人，在折磨当中成就自己圆满的波罗蜜。那个折磨的人、诽谤的人、陷害的人他都有无量功德。你看看一念回转，他有功德。

　　我们再问，他这个功德，他会受不受报应？他受报。那个报不是我们给他的，是他自己做的，他有性罪，他有果报，他要报。报完之后，将来在佛法的因缘，罪报完了后，阿赖耶识里头的金刚种子成熟，遇缘成熟，他学佛，他得福。他是那个时候得福，先要受罪然后一定会得福。你看我们一念正，统统都是福，这个福德周遍世间，周遍法界；我们一念恶，那就天翻地覆，那就是冤冤相报，没完没了！这个不能作人师，不能作人范。我们希望社会安定祥和，大家互相合作，共存共荣，过一个幸福美满的一生，这个多好！何必在这个世间去兴风作浪，去叫很多众生受苦？这不可以的。好，今天我们就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！