净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿难问事佛吉凶经三十八集


阿难问事佛吉凶经　　（第一集）　　2001/9/23　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0001

　　诸位观众，大家好！

　　今天我们缘分非常殊胜，能够在台视为大家介绍佛法里面一部启蒙很重要的经典，《阿难问事佛吉凶经》。这部经是我在将近五十年前，跟李老师学教时第一部所学的经典。这部经在过去也曾经讲过很多遍，我记得有一次在中广利用广播说过一次，以后有同学从录音带记录下来，整理成一部《讲记》，就是现在诸位同修手上所拿到的。这个《讲记》我一直都没有看过，最近大家要求到这个地方来录四十个小时，我才把这本《讲记》翻了一翻，还不错，我还满意。这次我们就利用这本《讲记》做为主要的参考数据，有需要补充说明的，在此地跟大家做详细深入的探讨。我们用这个本子，每一次所讲的经本页数都用这个本子。诸位请看第一页。

　　本经的经题是「阿难问事佛吉凶经」，在没有介绍经文之前，我们先说几句话。学佛实在是很殊胜的一桩事情，佛在经典上常说：「人身难得，佛法难闻」，这两句话我想大家都听得耳熟，但是这两句话的深义，知道的人实在讲太少太少了。如果你真正明了这两句话的意义，你对于学佛这桩事情就会看作人生第一桩大事，不会把升官发财排在第一。学佛就是学作佛，你没有能做到佛，你这个佛是白学，你并没有真正在学，是学作佛。佛是什么？我们必须要认识清楚。

　　最近我们在澳洲注册一个「净宗学院」，我对于学院同学们说了四句话，这是对所有同学们的期望跟要求。第一句「品学兼优」，第二句「解行相应」，第三句「道德圆备」，第四句「学为人师，行为世范」，这四句能够百分之百的做到，你就成佛了，这是我们做人处世的目标。这四句话从哪里做起？我跟同学们列了六个科目，儒学的科目要从《弟子规》做起，《弟子规》上字字句句要落实，会念会背会讲没有用处，要做到。第二部是《了凡四训》，在台湾这边同修们这些年来的提倡，知道的人很多。是不是真的明了？没有。何以说没有？真的明了，台湾没有灾难；台湾还会有灾难，《了凡四训》大家念是念了，里面的意思没有明了，也没有认真努力去做。这部书里面是讲因果，世出世间法都离不开因果的定律，种善因一定得善果。所谓的天灾人祸都是外面的境界，佛在经典里面常常教导我们「境随心转」。然后你就理解，天灾也好，人祸也好，根源是什么？根源是我们的起心动念，种善因必定得善果，种不善的因一定有灾难。

　　我们看历史，特别是中国历史，在全世界保存得最完整，至少三千年的历史，仔细的去读就是「因缘果报」。然后我们冷静的观察现实的世界，世界上所有一切动乱、兴衰，无一不是因缘果报。了解事实真相，了解业因果报，一眼就看清楚、看明白了。现在所说的果，我们知道是什么样的因，现在造什么样的因，我们就晓得将来会有什么样的果报，这个事是真实的。

　　佛法也离不开因果，《华严经》清凉大师给我们说的「五周因果」，《法华经》「一乘因果」，所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。有人曾经问我：「万法皆空，因果何以不空？因果是不是在万法里面？」当然是。因变成果，因就空了，果再变成因，果也空了。因果怎么会不空？因果有三种性质不空，第一种性质是「因果转变不空」，因转变成果，果又转变成因，转变，这个性质它存在；第二是「因果相续不空」；第三是「因果循环不空」。我们要明白这个道理，道理搞清楚，事实真相明白了，我们才知道怎样做人，怎样处世，如何趋吉避凶。

　　今天诸位看到这许多灾难，灾难从哪里来的？从贪瞋痴来的。贪瞋痴，佛讲三毒，我们现在讲病毒。你内心里头有严重的病毒，外面受一点点刺激，你的病就发作，你得要受苦报。解决这个世间一切问题，英国汤恩比博士说得好，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个话是他在七十年代讲的。他讲了这个话之后，我们台湾天主教于斌枢机主教才提出祭祖，那个时候我感觉得很惊讶，基督教、天主教把祖宗牌位都拿去烧掉，他现在怎么忽然提倡祭祖？以后我打听，有人告诉我：他参加欧洲这次会议，亲自听汤恩比博士的讲演，回来之后态度变更了。而且天主教教宗明令天主教神职人员要找佛教对话，可见这次影响很深很远。我们没有想到，英国在前几年，他们从小学、中学、大学，学生课本里面都有孔孟的学说跟大乘佛法，学生已经开始在读了。前年澳洲跟进，澳洲学校从小学、中学、大学有佛学的课本，那边主管教育的一些人士还曾经找过我，希望我协助他们编教科书，可见得外国人很重视，而我们中国人疏忽了。

　　现在话说回来，我提倡这四个问题要落实，落实在《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》。《感应篇》是《了凡四训》的修行纲目。袁了凡先生怎么改变命运？依照《感应篇》来修学。《感应篇》的内容告诉我们什么是善、什么是恶，善恶的标准给我们说出来了，我们要远离一切恶，勤修一切善。我们从儒家的典籍里面选择这三种教童蒙、教小学。佛家我们也取三本书，一本是《阿难问事佛吉凶经》，第二本是《十善业道经》，这个我们刚刚在新加坡讲完，现在这个光盘已经流通了。第三种就是我们《净宗同学修行守则》，这有两个版本，最初我编的这个版本采取的是《沙弥律仪》摘要，比较深一点，后面这个版本是摘取《无量寿经》里面重要的教训六十二条，

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又节录《大宝积经》里面的《发起菩萨殊胜志乐经》，撷取它的精华四十四条，总共一百零六条。不但要背，常常记在心上，常常依教奉行。我希望两年当中把这些功课做完、做圆满，真正做到，那你就是道德之人。别人不做，那是他的事情，与我不相干。我要做，为什么？我要学作佛。学作佛就要从这里做起，要从做个好人做起，这是好人的标准。以这个做基础才会有成就，才真正能够在这个世间不受灾难。

　　佛在《楞严经》上告诉我们，众生的业有共业、有别业，我们虽然在这个世间共业不好，但是共业里头有不共业、有别业，我们只要真正认真修学，灾难肯定有，我们可以不受。同学们常常问消灾免难，现在外国都常常打电话传真给我，问如何避免灾难；避免灾难，这个方法非常有效，而且一点都不迷信。这部经是学佛启蒙的一部经典，你不了解这部经，你学佛不知道从哪里学起。学了几十年没有成就，原因在哪里？没有找到门路，没有法子入门。诸位一定要记住，这部经是入门的经典，虽然是小乘经，它是大乘的基础。

　　现在诸位请看经本，我们先介绍经题。经题可以分为五个段落来说，第一是「阿难」，第二是「问」，第三是「事佛」，第四是「吉凶」，第五是「经」，分成五段来讲。

　　「阿难」是人名，释迦牟尼佛的堂弟，我们在经典里面看到，释迦牟尼佛堂兄弟有八个人，就是他的父亲有四个弟弟，他父亲是老大，有四个弟弟，他们家庭也还不错，每一个老人都养两个孩子，所以男孩有八个人。这八个人当中，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小的，所以他们的关系是堂兄弟，我们今天讲叔伯兄弟。出家之后，他做释迦牟尼佛的侍者，阿难跟释迦牟尼佛年龄相差三十岁，释迦牟尼佛成道的时候，我们知道释迦牟尼佛三十岁示现成道，阿难那一天出生，他是佛成道日出生的。以后他也出家，他出家的因缘《楞严经》上讲得很清楚，很有趣味。在楞严会上，释迦牟尼佛问他：「你为什么要发心出家？」他答复得很有趣味，他看到他的大堂哥容貌非常端庄、相好，非常羡慕，他说这个身不是父母所生，一定是修成的。所以他的出家因缘是想自己有个好相，是这么一个心，这个心就不善，所以他才遭摩登伽女之难。但是不管是什么样的心，能出家就好，出家之后慢慢再学，错误可以修正。以后做世尊的侍者，就是在世尊的身边照顾释迦牟尼佛生活上的一些琐事。

　　在十大弟子当中，阿难是多闻第一，也就是说，佛示现成道之后，我们知道讲经四十九年，四十九年前面二十年所讲的经阿难没有听到，阿难出家的时候曾经要求他的堂哥，「你以前二十年所讲的经要给我重讲一遍」，释迦牟尼佛答应他。因此，在听经这一面，阿难听的是最圆满、最完整，可以说一堂不缺，这是世尊大慈大悲给他补出来了。

　　阿难的记忆力非常好，就像我们的录音机一样，一遍听了之后永远不会忘记。所以他的使命就是传法，释迦牟尼佛灭度之后集结经典，这个经典是阿难重诵出来的，也就是我们今天讲的覆讲。世尊当年讲经没有写笔记，没有文字记录，完全是阿难尊者覆讲。覆讲靠得住靠不住，是不是阿难的意思？他有没有记错，有没有记漏掉？所以集结经藏的时候就非常严肃了。

　　当时有五百阿罗汉的听众，由他们来做证明，这五百个人都是经常听释迦牟尼佛讲经，阿难升座覆讲他们来做证明。五百个人完全同意这才能记录下来，如果有一个人提出异议，这句话就不可以记录。所以经典取信于后人是用这样的标准，不像现在是多数通过就可以，那不行！佛的经藏集结不许可，一个人不通过这句话就不能记下来，一定要五百阿罗汉各个都点头，都说「没有错，佛是这么说的」。

　　十大弟子当中，他是很特殊的一个人物，「教」是他传的，除教之外还有一个「宗」，禅宗是大迦叶尊者所传的，这是佛的十大弟子当中两个最重要的人物。我们现在在寺院里面常常看到大雄宝殿里面的造像，当中是释迦牟尼佛，左面是大迦叶尊者，右面是阿难尊者。这两位是佛传法之人，对我们的恩德太大了，不是他们传下来的话，我们今天就没有缘分看到经典。所以，他对于佛法的承传有极大的贡献。

　　第二段「问」。「问」在佛经里面有五个意思，有五种问。第一种是不了解。你应当向老师请教，这是必须要问的，老师一定会给你说明。

　　第二种是疑惑。你在日常生活当中，你所看到的、你所听到的有疑惑，这也应该请教老师，这个问是正常的。学问，学生就是要学着问，你不问你怎么能成就？不能成就智慧。所以，要学着问。世出世间法要想成就，给诸位说，秘诀就在好学。人不好学就没有法子，要人督促你才学这很难成就，必须自动自发。尤其是现代民主自由开放的社会，父母没有办法管儿女，民主自由开放一切讲人权。在美国，如果儿女犯过，你要去打他、骂他、处分他，邻居就来跟你的儿女说：「要不要我帮助你？」怎么帮助？「我去告你的爸爸妈妈虐待你」。你看看怎么办？现在这个社会，父母不能教儿女，老师不能教学生，老师对学生严格了，学生家长去告状，老师就没有办法，逼着非要离职不可。现在社会跟从前不一样，现在人想学问、德行成就，不靠自己一点办法都没有了。唯有你自己好学，自重自爱，老师才会帮助你，否则的话，老师想教你也不敢教，怕吃官司，这是现代社会反常。我们要懂得，今天整个世界为什么这么乱，道理，真正的根本，我们中国古人讲的「失教」，教就是教育，教育失败了，教育失掉了，后果就是天下大乱，人民生活痛苦。

　　佛教是教育，是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育，我能够遇到，我非常感激方东美先生，他老人家告诉我的。我跟他学哲学，他告诉我：「佛经哲学是世界上所有哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。」我就是因为这两句话，他接引我入佛门，我才到寺院找经典看。人生最高的享受，最高的享受当然是一切灾难现前我不遭灾难，这才是最高的享受，我要是有灾难就不是最高享受了。我真的得到了，

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所以我非常感激他。我接触佛法，大概一个月的时间，我就认识章嘉大师，我学佛前三年得他老人家的指导，我出家也是他老人家给我决定的，他说这个路子好，是他给我选定的。章嘉大师圆寂之后，我才到台中亲近李炳南老居士，跟他十年。不好学不行，学了之后要认真去做。你学，学了做不到，这个老师他也不会教你，你要认真努力去做，老师才真的关心你，真的指导你，你才会有成就。所以常常向善知识请教，我们才真正有成就，亲近善知识比什么都重要。

　　我三十八年到台湾，深受失学之苦，如何提升自己学术？没有机会再去上学念书，只有找空余的时间去亲近这些善知识。善知识怎么找？打听各个学校这些有名的教授，打听这些人，我给他写信，我的信写得很恳切，求他指教，这样子有召见我的，还有他们老师当中互相给我介绍。那个时候我认识十几位台湾各个大学的名教授，我公余的时间，所有时间都去亲近他们，得他们的教导，我们去找人，你不找人人家不会来找你。以后接触佛法之后，佛经里面常讲「亲近善知识」，不好学怎么行！

　　我这次回来，林国营居士讲：「法师！你都没有时差。」确实！我没有时差，我到美国一下飞机就开始讲经，他们讲座给我预备了。他问我：「怎么没有时差？」在飞机上不睡觉就没有时差，一睡觉就有时差。怎么可以不睡觉？人家喜欢打麻将打个通宵不睡觉，跳舞跳个通宵也不睡觉，我们在飞机上静坐养神，闭着眼睛念佛，不要睡觉，你落地一切照常工作，到晚上累了会睡得很好。完全正常，没有别的秘诀，所以一切工作完全都是正常，不会有差异。

　　第三种是试验故问。来试验老师的，看看老师懂不懂。

　　第四种是轻触，就是漫不经心，很随便的问。这两种问可以不答，为什么？问的人没有诚意。佛在教学当中，有人问，他很认真的给他解答，有的时候他不答，我们就晓得问的人是什么样的心态，没有诚意你跟他讲没有用处，他听不进去。

　　第五种是明知故问，叫「利乐有情问」。在佛的经典里面，许多的罗汉、菩萨，他们都是属于这一类，阿难也是属于这一类。为什么？我们一般人有这个疑问，他问不出来，他不会问，这些善知识他们了解我们的疑惑，他们帮助我们问。释迦牟尼佛为他解答，我们一听，这个问题正好是我的问题，我就得到答案，问题就解决了。阿难在此地发问的，是属于第五种「利乐有情问」。

　　在这个地方，我们要学习这些诸善知识、诸大菩萨，要知道代一切众生发问。我们遇到善知识时，这是真正慈悲，真正为社会众生解决当前苦难的问题，我们要知道「代问」。或者在平常，听到有一些人有一些疑问，我们记在心里，或者写在笔记本上，遇到有缘的时候提起来发问，希求善知识为我们解答。自己为什么不解答？自己身分、地位不够，所谓「人微言轻」，解答的别人不相信，要找一个有权威的人他来解答，那就相信了。我们年轻时也是这样，同样一个问题，问一般人，解答得是很好，但是不重视他；我去请教方东美先生，方东美先生讲的跟他讲的一样，我相信方先生；不重视他的话。这就是学生心理上的障碍，一定要找权威。像汤恩比讲的这个话，说的人太多太多了，我们在学习经历当中听得都很耳熟，为什么人家相信汤恩比？这就是权威。菩萨他知道，阿难也知道，能解答为什么不解答，要请释迦牟尼佛来解答？权威，才能收到最大的效果，道理就在此地。

　　第三段「事佛」。「事」是承事、奉事。「佛」是佛教，是佛教教育。这两个字用现在的话来讲，就是学习佛陀教育。事佛两个字用现在的话就是这样讲法，我们学习佛陀的教育，学习佛陀的教诲。佛教确实是教育而不是宗教，这是我们必须要认识清楚的，如果一开头就错，你就会错一辈子，你就错到底，那是非常非常可惜！怎么知道它是教育，它不是宗教？从经典上诸位仔细去研究观察，你就明了了。经典是释迦牟尼佛教众生的教材，用现在话讲是教科书，是佛陀教育的教科书。

　　首先，我们学佛了，要知道「佛」这个字是什么意思，不能不搞清楚。「佛」是印度梵文音译过来的，在中国古时候没有这个字，佛经传来中国翻成中文，造了很多新字，这是当时造的一个新字。没有人字边这个「弗」，我们中国古字有，有这个字，音接近，加一个人，这个「佛」是人，所以特别为翻译造这么一个新字。为什么不用意译要用音译？实在讲，把它的意思翻出来不是更好更清楚吗？这是尊重不翻，我们对它尊重，保持它的原音，把它的意思解释出来就行了。它的意思是智慧、是觉悟，在翻译时通常多半把它翻成「觉者」，觉者用现在话讲是觉悟的人。觉悟的人就是佛，迷惑的人就是凡夫，除了觉与迷之外，没有两样。所以，佛是人，佛不是神，佛也不是仙。佛是人，是个觉悟的人，以后我们讲得更详细、更明白一点，佛是一个究竟圆满觉悟的人。「菩萨」，菩萨是从菩提萨埵翻译的，意思也是觉者，是觉悟的人，但是他的觉悟没有达到究竟圆满。换句话说，他是学生，他还没有毕业，佛是已经毕业了。

　　所以佛教是佛陀的教育，整个意思上说是智慧的教育、觉悟的教育，我们想想，我们应不应该来学习？佛陀、菩萨、阿罗汉，实在说就是佛教教学三个学位的名称，像一般大学的学位，有学士、硕士、博士三个学位，佛教里面也是三个学位，最高的学位是佛陀，其次的学位是菩萨，最低的学位是阿罗汉，是三个学位的名称。我们今天要学佛，要立志拿最高的学位，这个人才算真有志气，如果说拿个阿罗汉就不再往上提升，这个人没志气。

　　这三个学位在佛经里面，把它的标准也界定出来了。最低的阿罗汉，这个学位是正觉；菩萨这个学位是正等正觉；佛陀这个学位是最高的学位，叫无上正等正觉。你们想想看，宗教里头没有这个称法。菩萨是正等正觉，阿罗汉是正觉，佛家之正字招牌。这正字招牌也有标准，佛也肯定世间人有觉悟，但是不是正觉。我们说世间有许多聪明才智的人，有很多大学问家、科学家、哲学家，

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今天科学家确实证明有十一度不同空间存在。我们就用科学家的方法来说，什么叫「天地鬼神」？不同维次空间的生物。我们能跟他相处好，这是我们生生世世往后的关系就好了。你看看这个教育多么圆满！

　　一部《大方广佛华严经》内容就是讲的这个，我们展开经卷，里面所说的就是我们这个世间男女老少、各行各业。诸位都知道，善财童子五十三参，那五十三位善知识是什么？实际上就是我们从早晨起床睁开眼睛，看到这一切人事物就是五十三参，从早到晚你所接触的一切人、一切事、一切物。宗门大德常说：「你会么！」如果你会，我们现前的生活就是「大方广佛华严」，现前境界是大方广，我们自己的生活是佛华严；你要不会，你是生死凡夫，六道轮回。凡夫跟佛实在讲就是一念之间，一念觉，这个世间原来就是大方广佛华严；一念迷，六道轮回，苦不堪言。所以论说教育，没有比佛陀教育更圆满，没有比这个教育更彻底。但是现在佛教在世间沦落为宗教、沦落为迷信，谁的责任？当然首先是出家人的责任。出家人不懂得佛法，不懂得经典，盲修瞎练，出家人把佛法形象破坏了，让大家看到佛教是迷信，果报都在阿鼻地狱。我们要有高度的警觉心，古人常讲「地狱门前僧道多」，出家人的衣服不好穿，这碗饭不好吃。我常常在提醒大家，既然出家了，要好好的学佛，从哪里学起？从这部经学起，经义要懂得，经文要记得住，起心动念、言语造作要用这部经典来对比一下：「我这个念头该不该起？」「我这个话可不可以说？」「我这个事能不能做？」佛这部经典教训是标准，与经典相应是真佛弟子，与经典不相应是假佛弟子。假佛弟子就是魔王子孙，他是来破坏佛法，他不是来兴佛法，无论你是有意无意，你都要负因果责任。这一段我们就讲到此地。

　　第四段「吉凶」。「吉」是称心如意、事事如愿、吉祥如意；反过来，一切事情不顺心、不如意，这就是凶。我们世间人都有这个疑问，你们说佛教育好，我接受这个教育，修学这个教育，到底是好还是不好？难为阿难尊者在佛陀面前代替我们提出这个问题。学佛得到吉利这是正常的，那还有什么问题？问题是学佛得到凶灾，这疑问才生起来。学佛为什么会得凶灾？你们有没有认真去想一想？学错了，你没有照佛的教诲依教奉行。我在讲经的时候常说，如果真学佛，这个好处是非常明显，你要得不到这个好处，可见得你没有认真修行。所以学佛，实在话，你是真学是假学人家一眼就把你望穿了，你怎么能瞒得过人？人尚且瞒不过，你怎么能瞒佛菩萨，怎么能瞒鬼神？

　　大乘经论里面常说，讲宇宙人生的根源，《华严经》讲「唯心所现，唯识所变」，这是总说。整个宇宙从哪里来的？唯心所现，唯识所变，这说到根源。世出世间这一切现象，怎么发生的，从哪里来的？佛说「一切法从心想生」。极乐世界从心想生，华藏世界从心想生，阿鼻地狱也从心想生，就看你想什么，想什么它就变什么，所以佛这才劝我们念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这个道理实在讲不难懂，我们天天想慈悲，那个人相就慢慢变成很慈悲的样子，天天想凶恶，那个面貌人家见到都害怕。相从心生，体质也从心想生，如果你真的学佛，佛的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，你的相貌一定是这样的，你的体质也一定是这样的。学佛的人，相貌没有改变，体质没有改变，他白修了。我多少年前在讲席上常常讲，真正学佛的人不会老，不会生病，不会死。你还会老，还会生病，还会死，你没有学佛。这就是学佛的形像、外表，表里一如，诸位要真干，你要不真干就错了。相貌本来不好，身体本来多病，真正学佛三年，你相貌就改变了，你的病痛就没有了，这是小果报，学佛的小果报、小成就；你连这一点都做不到，那就难了。所以这个事情要真干，这个事情不能干假的。

　　经题这四段，「阿难」、「问」、「事佛」、「吉凶」，在佛家讲这叫别题，只限于这部经是用这个题目。下面「经」这个字是通题，凡是佛教教科书都用经字做一个总题目。经是不是全是佛说的？不是的。佛家确实是开放的，是民主自由的，这一点跟其它的宗教不一样，宗教里面只有上帝说的话才能称经，其它的人没有资格再说。佛教不如此，佛教讲五种人说经，有佛说、佛学生弟子说、仙人说、天人说、变化人说，但是有一个原则，只要所说的跟佛所讲的意思相同，在佛教里面都承认它是「经」。意思相同的标准是大乘经里的「实相」，他所讲的确实是事实真相。无论什么人说，他所讲的是事实真相，这是经；如果不是事实真相就不能称为经，这是《大智度论》里面讲的。

　　《华严经》上讲的五种人，佛、菩萨、声闻，还有众生，就是我们普通一般人。我们讲的跟佛所说的没有两样，譬如说「孝顺父母，奉事师长」，这佛常说的，我们纵然说的言语跟佛说的言语不一样，意思是一样的，佛都承认你所说的是经，所以佛家很开明。不但众生说的，还有「器世间」说的。器世间就是万事万物，它也不会说话，是表法，那个表法的意思跟佛所说的经没有两样。世间法里面，我们生活当中离不开的水，我们供佛，所有一切供品都没有，最低的要供一杯水。可以不烧香，可以不燃灯，一定要供一杯水。水是什么意思？水代表清净心。心像水一样，要像水一样清净，要像水一样平等，这就是水在说法，它教给我们心要清净、心要平等。这是器世间说法，佛也承认，跟佛讲的没有两样。

　　你要是懂得这个道理，我们六根接触六尘境界全都在说法，没有一样不是在说法，你在这里学的是无尽，你怎么会不开悟，你怎么会不成佛？一切诸佛帮助我们，一切众生帮助我们，一切器世间也在帮助我们。而《普贤行愿品》里面讲得就更好，它讲有佛说、菩萨说、剎说（剎是讲剎土、世界）、众生说、三世一切说，这个境界就更广了。由此可看到，佛家讲的「说法」，不是说只有佛说的才是经，除佛之外都不能称经，佛教没这个讲法，

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你说的合情合理都是经。你说这胸襟多大！量大福大！你心量小不行，心量小的人没有福报，纵然有福，那个福报也很有限。所以一定要把心量拓开，要能包容一切，学「心包太虚，量周沙界」。

　　「经」这个字，在《华严经》里面有十种解释，那个太麻烦了，我们通常介绍只取一种，「贯摄常法」，符合这个意思才能称之为经。「贯」是贯穿，语言文字有条不紊，有层次、有脉络，一点都不乱，这叫贯。好的文章、好的言语，能够做得到。在佛教里面，特别是科判，如果用科判一衡量就知道，这部经典它的章法、结构、组织严密。为什么？加一个字在里面是多余的，少一个字，它就缺了，它就连不下去，文字写得这么好！中国的古文，大家常常看的《古文观止》，《古文观止》用科判来看它，确实你也能发现好文章，好文章做到的是不能增加一个字，也不能减少一个字，做到不增不减，佛的经典做到这个。第二是「摄」，摄是摄受，好像磁铁有吸引力，你读了之后还想读。你们看报纸，大概看一遍不会想再看第二遍，为什么？没有摄受的力量。中国好的文章，像《四书》、《五经》，百读不厌，它有摄受的力量。佛经典摄受力量太大了，永远不疲不厌，你真正理解契入，确实能帮助你达到法喜充满，这是摄。「常」是永恒不变，我们今天讲，它超越时间、超越空间。三千年前世尊在印度为大家讲学，那个时候人得利益，三千年之后在中国讲，现代中国人还得利益，这我们一般讲「真理」，真理是永恒不变，没有时代性。「法」是法则，是原理原则，一切凡圣都应当遵守。能够符合这四个意思，这才称之为佛经。这是我们最简单的一个说法。

　　我们懂得佛经是有条理、有体系，说明宇宙人生真相，而能使人从佛的教学当中去证实宇宙人生真相。我们不是只听他说的就盲目接受，那是错误的，我们听了他的话，依照这个方法去做，把他所说的这个道理证明，佛家讲「信解行证」，这才是一个好的教学，不是盲目的，佛教给我们亲证。事实真相是什么？用大经上的话来说，「大方广佛华严」，这才是事实真相。释迦牟尼佛教导我们，希望我们大家统统能够契入，都能够证得眼前的世界就是「大方广」、就是「佛华严」。你能够证得，入这个境界，你现在最低限度就是法身菩萨，法身大士，这个学位你拿到了。学位虽然拿到，你现在这个生活方式没有改变，不是说这个学位拿到之后，你就会升官发财，那你就错了。虽然生活方式没有改变，但是你的精神生活不相同，你在现前生活方式里面，得大自在，得大圆满，得真正的快乐。就像孔老夫子的学生颜回一样，一箪食一瓢饮，居陋室，他快乐无比，这才是人生最高的享受。诸位要晓得，人生最高的享受不是做大官、发大财，不是的！是你得到真正的解脱，你内心里面忧虑、烦恼、牵挂完全没有了，得大自在，心地得真正清净、平等、正觉、慈悲，身体健康长寿，永远没有病痛，这才是真正的享受，是第一等的享受。

　　依照佛陀教诲，你才能得佛法殊胜的功德利益。如果没有依教奉行，学了对于教理不明了，明了不肯去做，日常生活当中还是随顺自己烦恼习气，那就难了，你这一生很难成就。到什么时候能看出来？到临终的时候。你一生可以瞒人、可以骗人，可以文饰欺骗人，临终的时候骗不了人，你全都露出来了。临终不能生病，生病头脑要清楚，神智迷惑了，决定三途去了。这个我们不能不留意，不能不认真。中国古人讲「五福」，五福最后一条是「好死」，是最大的福报。为什么？死得好，来生好。好死决定就好生，你来生不是人间福报，就是天上福报，不堕三恶道。三恶道是怎么去的？迷惑颠倒就去三恶道。这个事情，我们不能不留意，不能够轻易看过。这才是人生真正的大事，这一桩大事要在日常生活当中去做，恶的念头不能生，恶的事情不能造。造恶多端，他现在没有受果报，什么原因？他过去生中修的福很大，佛在经典上讲得很清楚，他修的大福报，因为他不知道惜福，造作恶业，他的福报已经打折扣，虽打折扣，他还有余福，他还是享。往往世间人不晓得这个事实真相，以为造恶没有恶报，造善也不会有好的果报，不相信因果报应。唯有冷静思惟观察，你才能够看到这个事实真相，才肯回头，所谓回头是岸，不再造恶业了，起心动念、言语造作一定遵守佛陀的教诲，这就对了。

　　这部经，我们在此地也有简单介绍本经的内容，在第四面第五行。本经的内容：是说明学佛、做人的基本道理，可以说是初学入门的教材。虽然是人天小教，实在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比是十层大楼，这部经是基础、地基，地基要是不好，这个大楼决定不能成就。由此可知，学佛要从这部经学起，你就对了，你就找到门路了。讲经也要从这部经讲起，没有基础，大经大论得不到受用。

　　再看底下这一段，本经的宗旨：「佛告诉我们说，能够依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。」在教学之中，佛陀教我们修行，修行这两个字的意思一定要搞清楚。「行」是行为，行为太多太多了，说不尽，佛在教学当中把所有行为归纳为三部分：口是言语的行为，身是身体造作的行为，念头是起心动念，是心想的行为。佛家常讲「身语意」，用这三个字把所有行为全部都包括了，行为再多总不出这三类。「修」是修正，我们三业行为有错误，把错误的行为修正过来叫做修行，这个道理要明了。

　　诸位同修要记住，我们的念头，这念头错误，要把错误的念头修正过来；我们言语有过失，把错误的言语修正过来；我们身体造作有不如法的，要把它修正过来。「修行」两个字非常重要，绝对不是说，我每天拜多少拜佛、念多少部经，不是这个意思。修行在哪里修？在起心动念之处。哪里是道场？一切时、一切处都是道场，绝对不是只有寺庙庵堂是道场、你家里佛堂是道场，你就完全想错了。寺院里面讲经上课那是教室，学了之后要应用在生活上，学以致用。要用在你工作上，要用在你处事待人接物上，

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不懂得尊师重道。不懂得尊师重道，同样不懂得孝顺父母，这是社会动乱的病根。社会怎么动乱的？根源在此地，想什么方法挽救社会都不起效果，你要找到根源，从根挽救。做父母的人对待老师能不能三跪九叩首？我们在台湾往年李炳南老居士办一个佛学研究所，八个学生，六个老师我也是其中之一。开学那一天，李老师代表学生家长，他老人家在前面，请我们几个老师上座，其实我们几个老师都是他的学生，请我们上座，他老人家在前面，八个学生在后面，恭恭敬敬顶礼三拜，行的是古礼。很可惜，那个时候没有录像把它录出来播放给大家看。尊师重道，你的学业才有根基，你眼睛当中没有老师，你能学什么？老师再好、古佛再来，你也学不到东西。正是印光大师所说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，目无尊长，诸佛如来来教你都没用。

　　学佛，第一句『从明师受戒』，此地受戒不是受三皈五戒，这个戒是教诫，跟加言字边的「诫」是一个意思，要跟从明师接受他的教诫，你才会有成就。『专信不犯，精进奉行，不失所受』，这三句是讲求学的态度，你这三句做不到，虽然是明师，你还是得不到利益。这四句话就是入佛门的条件，你想接受佛陀教育你要具备什么条件？开门见山就传授给你了。这句话就是古人讲的师承。「明师」这两个字很重要，不是名气大，现在讲知名度高，那个没有用处。什么人叫「明师」？明心见性、修行证果，你要找这个老师，你跟他学才真得到东西。明心见性的老师我们到哪里去找？实在讲找不到，真的是可遇不可求。不得已而求其次，也要找一个真正通达经教的人、依教奉行的人，他虽然没有能证果，他有修他有学，他没有证这是其次的，他证果了，这是最好的老师。有修有学的老师也不容易遇到，遇到了你真正要认识他，你要不认识他，你还是学不到东西。

　　我在台湾可以说非常幸运，我遇到这三个老师都是真善知识。年轻的时候我跟方东美先生学哲学，我学佛是从哲学入门的，接触佛法之后，第一个指导我的老师是章嘉大师，章嘉大师圆寂之后，我跟李炳南老居士，跟章嘉大师三年，跟李老师十年，真善知识。你要认识人才行，你对于善知识不认识，没有留意，真叫当面错过，你怎么会学到东西？

　　『专信不犯』，这个态度太难得了！对老师要专信，老师的教诲决定不能够违背，对老师没有信心、疑惑、阳奉阴违，决定不能成就。所以学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？过去李老师住世的时候，我在海外弘法非常艰苦，一个人！每一次回到台湾，我一定到台中去看老师，一定会跟老师讲，请老师多培养几个学生，我们在海外有师兄弟可以互相协助。我记得这个话我至少讲过十遍以上，最后一次李老师大概听了很厌烦，告诉我：「你替我找。」我以后再不说了。我到哪里去找？找一个对老师「专信不犯，精进奉行」，我找不到，所以我才明了，难！太难太难了！我能这样学，找像我这样一个学生再也找不到了，所以跟老师十年我得到他特别照顾，真正的关怀。不具足做学生的心态，遇到佛菩萨也是枉然。

　　在批注里面我们引用《华严经》上一段话，在第九面倒数第三行，这一段是讲师承。《华严经》上这一段，这是吉祥云比丘教善财童子的，教他怎样去参学。「善男子！若欲成就一切智智」，一切智智就是无上正等正觉，究竟圆满的智慧，你要想得到，你要想成就，「应决定求真善知识」。跟佛在此地讲的是一个意思，你不求真善知识，你怎么能够成就智慧？一切智智，「一切智」是阿罗汉证得的，「道种智」是菩萨所证得的，「一切智智」是如来果地上所证得的，也叫「一切种智」。这是佛法修学的三个阶段，通常也说正觉、正等正觉、无上正等正觉，一切智智是无上正等正觉。这都要靠善知识，你要有眼光认识善知识，然后去求善知识，只要你真心求，善知识不会拒绝你的。为什么？善知识他一生唯一的一桩大事，就是找传法的人。我们中国谚语常讲「不孝有三，无后为大」，他修得再好，如果后头没有继承人，他一生的事业等于零，一生自己做得再好，没有后代，完了。真正大善知识一生当中不求别的，求一个传人。所以他要遇到一个能传的人，他把他看作宝贝。首先我们自己要问：「我们具不具足传法的条件？」传法的条件是什么？「专信不犯，精进奉行，不失所受。」你只要具备这十二个字的条件，在佛家讲你就是法器，你就是传法人之一，你有资格、有条件接受大法的承传，老师会把你看作宝，自自然然特别关怀你、照顾你。

　　我在当年那个时候，物质生活环境很差，我在军中服务是文职人员，阶级是同少尉，一个月待遇五十五块钱，仅够自己的生活，我对于这些老师没有一分一毫的供养，只是一个热忱。方东美先生怎么认识？写信给他，我给他写一封信，我信里面附一篇文章，我写的一篇文章寄给他，一个星期之后，他回信约我到家里面去面谈。我的目的是想在台大旁听他的课程，我们谈话的结果，他不让我到学校里旁听，要我到他家里面上课。一个星期两个小时，在他家里小客厅一个小圆桌上，我这一个学生，特别照顾。以后，台大的这些同学们知道，那些同学们现在都是名教授，晓得以后对我也特别尊敬。方先生眼睛长在头顶上，根本就瞧不起人的，他对你这样照顾，那一定不寻常。我在他家里小客厅学的，这是好老师。为什么他不叫我到学校去听课，要在家里单独拨出时间来教我？我也没有一分钱供养，他完全是义务教学，原因是什么？发现我是一张白纸，没有受到污染。到学校里面去听课，一定会认识很多老师、认识很多同学，就被污染了。为了防止污染，不让我接触这些人、这些事，这是他的苦心。让我「专信不犯」，只听他一个人的，这叫师承。跟一个老师学，老师对学生负责任。

　　以后接触佛法之后，我很快，大概看佛经不到一个月，认识章嘉大师，章嘉大师对我跟方东美先生一样，每一个星期天给我两个小时，三年！我佛法的根底是章嘉大师奠定的，