地藏经大意（第九集）南无阿弥陀佛20201018

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敬摘自《净公上人：地藏经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经大意　　（第九集）　　1992/1　　台湾景美华藏图书馆　　档名：14-003-0009



　　看最后的一行：

　　【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子善女人。於所住处。有此经典。及菩萨像。是人更能转读经典。供养菩萨。我常日夜。以本神力。卫护是人。乃至水火盗贼。大横小横。一切恶事。悉皆消灭。】

　　这一段一定要明了坚牢地神所讲的真正意思之所在，如果只听表面的言说，必定会把意思误会。首先，修学的人是要具足净业三福，因为它上面有『善男子善女人』，具足净业三福，这是第一个条件。第二个条件，他家里面有《地藏经》、有地藏菩萨像，供养著有经典、有菩萨像，这是缘，这是属於增上缘。能够读经典、供养菩萨这是因。因缘具足，这才能得坚牢地神的保佑，一切意外的灾难你永远不会遇到。下面讲的『大横小横』就是我们今天讲的意外的灾难。此地要值得注意的地方，读经绝对不是把这部经念一遍就行了，那个念没有用处的。读经，我在前面曾经跟诸位说过，两种念法才能得到功德利益。

　　第一种是消归自性，念经念了会开悟，念到会明心见性，这是上乘的。下一等的随文作观，读到这个经典，随著经典的开示、教训做真正的反省，经典上菩萨的教训我们是不是句句都做到了，有没有违犯？没有做到的地方努力去把它做到，已经犯的过失能够立刻改掉，天天这样修学，这叫做供养菩萨。所以供养菩萨绝对不是香花、水果这种恭恭敬敬，这种供养不需要的，菩萨要你这个东西吗？我们闻到这个花香，佛菩萨闻这个花臭，这是我们要晓得的。所以供养是依教修行供养。我们不能够依照《地藏菩萨本愿经》的教训认真来修行，你就没有供养地藏菩萨，所做的都是外表，都是形式，得不到感应。所以这点同修们要特别注意。所以他能够一切意外灾难统统遇不到，得到坚牢地神的拥护、保佑，不是一个简单的事情，有他殊胜的因缘。

　　后面是佛对於地神的慈悲、爱护众生这种行持，对於他的嘉勉。末后世尊特别以再次的叮咛嘱咐，让我们认真来学习地藏菩萨的行愿，这个经文在三百三十五面，前面那个文都不要念了，那看看就懂了。

　　【若未来世中。有善男子善女人。供养菩萨及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。】

　　我们接著把这个文看下去，三百三十七面：

　　【汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害及不如意事辄闻於耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】

　　这是这个一段。前面是坚牢地神他说的，这个地方是佛跟我们讲的，『未来世』就是指我们现在。经上「善男子善女人」念了几十遍，遍数愈多，就说明这一桩事情愈重要，这一桩事情决定不能够疏忽。「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这也是这个经上讲了很多很多，为什么原因？眼光太浅了，只看到眼前的名利，看得太浅。说实实在在话，不相信因果报应。因为真正相信因果报应的人，不但不敢做坏事，连一个坏念头都不敢起，那是真正相信因果报应的人。为什么不相信？业习太重了。这样的人真是经上所说从恶道到人间来，打个转过几十年又堕恶道去了。这是佛在经典里面常常讲「可怜悯者」，这些人非常非常可怜，这是真的，一点都不假。我们要想真正救自己，不要谈救别人，自己都救不了，还能救别人吗？一定要认识善恶，要认真努力修净业三福，做一个大乘经典里面常常提到的「善男子善女人」，要真正去做到。

　　『供养菩萨』就是孝亲尊师。说实在的话，老师希望我们成佛作祖，佛是我们的老师，菩萨是我们的老师，他希望我们早一天脱离三界，圆成佛道。我们的父母对我们期望，期望我们一生能够跟一个最好的老师，学业、道业在一生都能够圆满。由此可知，我们不肯听老师的话就是不敬老师、不孝父母。什么人能把这部经百分之百的都做到？唯有大孝之人，他会做到。为什么？他知道我要是做不到，我对不起父母、对不起师长。此地讲的供养是这样供养的法子，不是叫你每一天香花、水果不断去供养佛菩萨，那种供养将来该堕地狱是照堕不误，该变畜生还得变畜生，谁也救不了你。转读尊经，经要念熟，经就是佛菩萨对我们的教诲，唯有熟读这个教训，常常记在心里，在日常生活当中起心动念都不会忘掉菩萨对我们的教训。

　　依经典教训『一事修行』，「一」就是专心，专门依这一部经典的理论、方法、教诲去修行，修正自己的观念、行持。我们的想法、看法、做法，经典一展开，对照对照，如果与经典教训相应的，我们要天天保持，不要失掉；与经典不相应的，赶紧把它改过来，这个叫『依地藏本愿经一事修行者』，这叫真修。这个修行绝对不是叫一天念多少部经，一天念多少菩萨名号，没用处的。一天念一百部经，念十万声佛号，古人讽刺你喊破喉咙也枉然，没有用处的。那个真正产生作用，要从心地里改过自新，这样才管用，这才叫修行。

　　真正修行人，这常说经要熟，熟是什么？便利於观照。如果说是都能够记得清楚了，这个经念不念无所谓，名号念不念也无所谓，起心动念、言行举止都不违背菩萨的教训，这叫真正修行者。世尊嘱咐坚牢地神，对於一个真正修行的人，你要『以本神力而拥护之』，正与前面坚牢地神自己发愿一样的，你要保佑他，不要叫一切灾害以及不如意的事情让他听到，听都听不到了，他哪里会遭遇到？『何况令受』，这个「令受」就是他会遭遇到，听都听不到，

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当然他更不可能遭遇到。这是嘱咐坚牢地神保佑这个人。

　　不但坚牢地神卫护他，下面还有，『亦有释梵眷属』，「释」是帝释天，就是忉利天，「梵」是大梵天，这个眷属就是诸天这些天神，忉利天的天神，大梵天的天神，以及其他二十八层天诸天的眷属，就是天神，这些天神都尊重这个人。我们要问他为什么尊重？尊重他是真正孝子，孝感天地，这是真正孝子。尊重他是地藏菩萨的学生，提起地藏菩萨，没有一尊佛菩萨不尊敬的，这个人是地藏菩萨的学生，走到哪个地方，这是诸佛菩萨、护法鬼神，那都另眼相看。你要想做地藏菩萨的学生，你就得把《本愿经》里面的教训统统做到。

　　这几天，明天这个经就讲圆满了，有一些同修来跟我讲，他说《地藏经》太好了，我们要照这个修行，把阿弥陀佛、《大乘无量寿经》也丢掉了，不要了，这经太好了。我们到底要做地藏学生还是要做阿弥陀佛的学生？我再告诉诸位同学，如果不是地藏菩萨的学生，西方极乐世界去不了的，这是我跟大家讲的真话。为什么？不孝父母、不敬师长，西方极乐世界怎么会收你？开经的时候跟诸位说过，西方极乐世界是建筑在地藏菩萨法门的基础上，好像这是一层大楼，地藏本愿是地基，上面高楼大厦是西方极乐世界。弥陀弟子当然是圆圆满满具足地藏法门，你们诸位去想想，你应该怎么个学法？

　　我今年，这是算农历年，还没过年，阳历是过了年了，我在美国到处讲《地藏经》，有很多同修非常的讶异，他说法师，你不是专讲净土宗，怎么又讲到《地藏经》去了？我说我还是专讲净土，我没有讲净宗以外的经典，净宗修学的根本就是《观经》讲的净业三福，这一部《地藏菩萨本愿经》就是净业三福详细的讲解，这个关系连在一起了，这哪里是净宗之外的经典？是净宗基本的经典。这一个事实必须要认识，然后这一句阿弥陀佛才念得好，才念得相应。否则的话，这一生念佛也都白念了。

　　我们看末后这一段，世尊要给我们说出道理来。

　　【何故得如是圣贤拥护。】

　　其实我刚才已经跟诸位说明白了，因为你是孝子，因为你是地藏菩萨的好学生，我这个讲法大家更容易懂。佛在此地跟我们讲：

　　【皆由瞻礼地藏形像。及转读是本愿经故。】

　　佛讲的这个话很文雅，太文雅了，我们现在的人心太粗了，实在讲古书也没念多少，这种文话我们往往听不懂，听了都产生误会。就是我刚才讲得那么样的白，就是因为他是孝子，他是佛菩萨的好学生。不是孝子就不可能『瞻礼地藏形像』。「瞻」是看，看佛的形像，看菩萨像，「礼」是礼敬。瞻礼是不是看看菩萨像、对他拜三拜，是不是这样的？不是的。见到菩萨像就想到菩萨对我们的教训，这叫瞻。见到菩萨像就想到我要跟他一样，见贤思齐，这叫瞻。礼是什么？礼是我要认真把它做到。这个礼，在中国古时候讲解礼就跟穿鞋子的鞋子一样，眼到脚就到，我就走到了，这是礼。我想到做不到，这个不叫瞻礼。想到就能够做到，认真的去依教奉行。我很想学地藏菩萨，很想遵照他教训去做，可是这教训很多记不起来，这就要读经，读经就是汲取教训。你能够这样修持：

　　【自然毕竟出离苦海。证涅盘乐。】

　　这一定会得这个果报的，这个不是骗人的、不是欺人的。世间最可怜的人就是自己欺骗自己，以为可以瞒别人、可以欺别人，其实不可能的！欺骗自己是真的，欺骗别人是欺骗不到的，你所欺骗的是世间的愚人，世间稍微根性利的聪明人你都欺骗不到，那个有学问、有道德人是更欺骗不到的。

　　【以是之故。得大拥护。】

　　因为这样的缘故，所以得到一切圣贤护法鬼神的保佑。

　　再看下面这一品：

　　【见闻利益品第十二】

　　这一品是本经教给我们成佛之道末后重要的一段。前面讲过佛宝、讲过法宝，这一品跟我们讲僧宝，三宝具足，这才是真正的皈依处。本经里面三宝具足，这个说法古人好像都没有说到过。所以圣一法师讲《地藏经》，将「称佛名号品」、『见闻利益品』以及「校量布施功德缘品」，这个三品他能够看出这是三宝，这是相当有眼光，很不容易。如不是三宝具足，成佛之因就有欠缺。唯独三宝具足，这个经典才叫圆满一乘，它真的是圆满了。像《无量寿经》经题上就展示了大圆满，清净平等觉，那就是三宝，清净，僧宝；平等，法宝；觉是佛宝，三宝具足。

　　在这一品经一开端，这是属於流通分，一开端我们就看到世尊在顶门放光，顶是头顶，顶门放光。我们在忉利天宫的序品看到世尊放光，在正宗分里面我们也看到世尊放光，现在在流通分又看到放光，序、正、流通三分都放光，这样的经典非常稀有。诸位要常常看佛经，你留意看一看，这一部《大藏经》里面几千部经典哪几本经典是序、正、流通统统放光的？这就是代表不思议经。《华严》不可思议，三分都放光，《无量寿经》三分也放光。所以《地藏经》跟《华严》、《法华》、《无量寿经》平等平等，无二无别，这是圆满的大法。初品放光，我跟诸位报告过，是代表的本体，圆满的性体，我跟大家说过，一切诸佛所讲无量无边的法门都是从这个理体里面流露出来的。正宗分放光是代表的现相，这个地方我们又看到放光，这是代表起用，体、相、用。作用所放的光是毫相，毫是什么？我们身上这个毫毛。百千万亿这也不是数字，是表法，表的是无量无边。诸位要晓得体是一个，相就很多了，作用更是无量无边。第一句是总说：

　　【放百千万亿大毫相光。】

　　这一句是总说。『大毫相光』这一句里面也含摄体相用的三个原则，「大」是法身，「毫相」是解脱，「光」是般若，我们常讲三德密藏，这个三德就是法身德、解脱德、般若德。诸佛菩萨在十法界以大慈悲救护一切众生，用什么？就用这三种。证得法身就有能力无处不现身，现身就自在了，应以什么身得度就现什么样的身相。所现的身相，就像《楞严经》上所讲的，「当处出生，当处灭尽」、「随众生心，应所知量」，这是法身。无论现什么身，

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没有不自在的，自在就是解脱。无论现什么样身，无论说什么法，无论表示什么，都是真实的智慧，这叫般若德。

　　我们凡夫迷失了自性，将法身变成业报身，将解脱变成无量的苦恼、烦恼，将般若转变成愚痴、迷惑，这是凡圣在作用上不相同的处所。我们要追究其根源就是觉迷两个字，佛菩萨觉悟，我们迷惑。所以佛法的教学就是破迷开悟，我们能够破迷开悟，就跟佛菩萨没有两样。所有一切经典，方向跟目标都是一个，帮助我们开悟，帮助我们破迷。后面列举了三十二条，三十二条也就像三十二应身一样，其实人家前面明明说得很清楚，「百千万亿」，哪只有三十二？三十二是把无量无边的作用归纳成三十二类，三十二类都用毫相光来表法，这个实在就是通表性德的无方大用。这段经文不必细说，如果诸位要想知道，看注解，圣一法师的注解注得简单，科注注得详细，可以合起来参考。要跟诸位提一提的，这提出重点，像第一句：

　　【所谓白毫相光。】

　　『白』是清白，「白」是没有染著，实在就是讲的清净心，六祖大师说过「何期自性，本自清净」，清净心中这个性德才能完全透露。所以它一定摆在第一，后面所有的作用统统是清净心里面流出来的。如果没有这一句，从瑞毫光以下来算，那实在讲十法界的众生也都有。你讲祥瑞，菩萨有菩萨标准的祥瑞，人天有人天标准的祥瑞，恶道有恶道的祥瑞，那这个标准就不相同。但是前面这个『大白毫相光』，这就把标准设立了，底下讲的祥瑞是诸佛如来的祥瑞，不是九界众生的祥瑞。所以这一句非常重要，这个标准建立，后面所有一切毫相统统是从清净性德所流出来的，这个标准价值就高了，它的作用、意义才真正的圆满。

　　注解里面都跟诸位提示哪一种光明代表什么意思。但是诸位特别留意的就是无论指哪一个小科目，它都是圆满的，都是性德全体的流露。说布施，布施是圆满性德的流露，说持戒也是圆满性德流露，说忍辱还是圆满性德流露，无欠无余，它表这个意思。我们明白这个意思，读这一段经文，就能体会到它真正的含义。

　　首先，这是用放光来表法，这是非常的稀有。一般说来，放光表法大概都是对上根利智所说的。因为言语很麻烦，说听好久未必能搞清楚，上根利智一看光明，他这个意思完全通达明了了，那这个是沟通意见就非常快速，而且不容易产生误会。可是中下根性人看到放光就莫名其妙，这是真的不是假的，不知道它里面的奥妙。所以佛放光之后还要言说，言说什么？对中下根性的。放光是对上根利智的。上根利智的人，见到佛的放光已经一切都通达明了了，为什么还在那里坐到听佛讲这些废话？这在大众当中叫做影响众，诸位要读《华严经》就晓得了，《华严经》听众有十大类，影响众。上根智人，我们下根人见到不能不佩服，五体投地，他的悟性高，非常聪明，他都在座听，都不走了，这下根的人就更规矩了。为什么？他都听，那我们不能不听。所以说影响别人，不是他不懂，他是来当影响众，是来庄严法会、庄严道场的。譬如说现在某个法师、居士在讲经，这听众当中有多少博士、有多少大学者，这是庄严道场。人家一看大概这个讲座是很有内容，要不然他们这些人为什么来听？表这个意思。

　　我们再看底下经文，三百五十面：

　　【於顶门上放如是等毫相光已。】

　　这一句是总结，总结里面大家看到『如是等』，那个「等」就还多了，就不止这三十二，那个「等」就是无量无边。放光之后：

　　【出微妙音。】

　　我们对於佛的放光不懂，不晓得什么意思。虽然不懂，看到佛放光，我们惊奇，会引起我们的警觉，放光之后佛一定有重要的法要说，我们要特别用心来听，对中下根性有这个作用。所以这才『出微妙音』。

　　【告诸大众。】

　　底下的话的确重要，非常重要。告诉哪些人？你看放光是对上根的菩萨、缘觉、阿罗汉，那上根人，现在的人，大众，大众是：

　　【天龙八部。人非人等。】

　　这就是讲的六道众生，言说是对於六道众生的。

　　【听吾今日。】

　　『吾』是释迦牟尼佛自称，听佛今天在：

　　【忉利天宫。称扬赞叹。地藏菩萨。於人天中。利益等事。】

　　地藏菩萨确实给予众生真实的利益，与《无量寿经》上讲的三种真实绝无逊色。

　　【不思议事。】

　　他的智慧不可思议，功德不可思议，自行化他的事业不可思议。

　　【超圣因事。】

　　『圣因』是诸佛菩萨的因地，地藏菩萨全都超越了。

　　【证十地事。】

　　这是在修行过程当中，做十地菩萨这些事情。

　　【毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

　　这就像《无量寿经》上讲的圆证三不退，毕竟圆满成佛。这个事情在哪里？释迦牟尼佛说了，你们都知道了吗？前面所说的统统是这些。世尊在此地做个总结，这经快要结束了，做个总结。

　　世尊说到这个地方，这个法会当中有一尊菩萨起来代我们发问了，这一尊菩萨是我们非常熟悉的观世音菩萨。我们在这个经上看到文殊、普贤、观音、弥勒，真的了不起，这是圆教大乘等觉菩萨都在这个法会里面，没有一个不赞叹地藏菩萨、没有一个不敬重地藏菩萨，这地藏法门我们怎么能够轻视？地藏法门是什么？孝亲尊师。所以你千万不要误会了，对地藏菩萨不敢不恭敬、对《地藏菩萨本愿经》不敢不恭敬，对父母就不恭敬，对老师就不恭敬，那就完了，一切都完了，这个要晓得。真正的意思就是在孝亲尊师，这是他教学真正的义趣，我们必须要知道。我们看看观世音菩萨在此地说些什么话。

　　【白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。於千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

　　我们先看这一段，他的话还没讲完。这不是别人说的，是大悲观世音菩萨所说的。观音菩萨对於地藏菩萨佩服、赞叹，

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他的寿命五百岁，这个五百岁的算法也是一年三百六十五天，五百岁。但是他的一天是我们人间五十年。这个寿命还是有尽的，有到头的时候。再往上去一层就是忉利天，我们中国人称玉皇大帝，他的算法要增加一倍，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命一千岁，也是以三百六十五天做一年，寿命一千岁。往上去倍倍增加，到第二十八层天，寿命八万大劫。八万大劫也有终了的时候。

　　所以，三界六道都不究竟，那个寿命长，实在讲长不稀奇，有什么稀奇的！我们人间现在活到七、八十岁的这个年龄很平常，不稀奇，七、八十岁的人很多。我们看水面上的蜉蝣，在水面上跑来跑去那个小虫，那个小虫的寿命只有几个小时，它的寿命大概不到十个小时，要用它来看我们寿命，那不就像我们看那个非想非非想处天一样吗？所以你自己真的到色界天、无色界天，也感觉得没意思，就跟我们做人看那个蜉蝣一样，没有意思。

　　佛给我们说明三界六道的真相，三界统苦，决定没有乐。你自己不要骗自己，自己不要麻醉自己。你说乐，假的，没有。就以忉利天来看人间，忉利天的一天是我们人间一百年，我们人活一百岁的还真不多，忉利天看看，可怜，早上生的晚上就死了。弥勒菩萨兜率天看我们就更可怜了，兜率天的一天是我们人间四百年，岂不是在兜率天看我们人间这个寿命，拿我们现在这个时间观念，两、三个小时，比我们看水上的蜉蝣还不如，寿命还要短，还可怜！你想想搞什么？还在这里拚命造业，这是佛给我们讲出六道的真相，不值得。真正觉悟的人要把握这个大好的光阴，做什么事情？做超越六道轮回的事，这是真正了不起的人。一切诸佛菩萨没有不尊重、没有不佩服的。真想超越六道轮回，唯独念佛法门是捷径，不但是捷径，而且是非常稳当，古德讲「万修万人去」。我们在短短的光阴里头，所谓石火电光，要把这个毫光阴抓住，去办这一桩事情。

　　办这个事情的人很多，成功的寥寥无几。为什么不能成功？觉明妙行菩萨讲得好，《西方确指》里头说了，念佛这个法门最忌讳的就是夹杂。我们就晓得了，所有念佛不能成功的人都是夹杂。夹杂世间名闻利养尚且不可，何况夹杂著恶业？要再说得严一点，夹杂一切大乘佛法尚且不可，何况夹杂世间五欲六尘？这使你不能成功。真正要想成就，不但世间法不夹杂，佛法也不夹杂，这一句佛号念到底，地藏本愿、本行你统统都做到了，你不要再找这个经本一句一句修了，用不著了，圆修了，这一句阿弥陀佛统统都包括了，不是真正孝亲的人不肯死心塌地念佛，不是真正尊师重道的人也不肯死心塌地去念佛。身心世界一切放下，牢牢抓住这一句佛号，那就是大孝、大敬之人。

　　这个地方跟我们讲『有天人受天福尽』，就是寿命到了。寿命到了什么？

　　【五衰相现。】

　　『五衰相』，就是人间人要死的时候先害病，有病苦，天人不害病，这是人家福报大，但是他临终的时候，临终之前五衰相现前，这个就是他的病痛，他就生大烦恼，他知道他寿命不久就要尽了。

　　【或有堕於恶道之者。】

　　在天上如果不能继续修行、积功累德，他的福报享完了，享完了他就往下堕落，过去生中他也造的这个罪业，罪业报现前，他就要堕落了。什么叫「五衰相」？这注解上有，都不要讲了。这是天人遇到大苦恼之事。

　　【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

　　这是讲天人，在他遇到大难，恶业现前要堕落的时候，这个是紧要关头了，在这个时候如果他有这个缘分，我们讲如果他有这么好的机会，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形像。此地的见闻，要记住前面所讲的标准，这一点很重要，它是属於大乘的标准。『一瞻一礼』，以真诚恭敬向往菩萨的行愿、羡慕菩萨的行愿、效法菩萨的行愿、学习菩萨的行愿，这叫瞻礼。我们今天学佛，实实在在讲对这些经义统统疏忽掉，只是在形式上教给你瞻礼，赶紧供个地藏菩萨像，每天去烧烧香、去拜拜，全部都做一些表面的工作，所以得不到效果。得不到效果以后怎么样？毁谤佛菩萨，说佛菩萨不灵，多得很。你们善根深厚，还没有造这个罪业。

　　我过去曾经听说，这都是事实，这不是假的，有一位法师家里供养地藏菩萨，有一天他出去念经去，家里遭了小偷了，回去之后对地藏菩萨很不礼貌，我天天供养你，你都不保佑我，今天我被偷了，把地藏菩萨打一顿，这成什么话？这是出家人。这叫迷惑颠倒，不晓得事理，读经望文生义，底下还有一句「三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉，佛所说的不是这个意思，你把意思错会了。我们供养佛像、供养菩萨像，两个意思，第一个意思是报恩，念念不忘老师对我们的恩德，老师不在了，我们供一个形像，纪念他、不忘他，是这么一个意思。第二个意思是见贤思齐，他是凡夫，现在成佛、成菩萨了，我要跟他一样，用他做我修学的榜样、做为我修学的目标，希望我能够到达他的地步。我们供佛像是这两个意思。这样的供养，这就得真实的利益了，这是佛菩萨真正的保佑。他的果报，经上所说的我们也都能信得过。再看底下经文：

　　【何况见闻菩萨。以诸香华。衣服饮食。宝贝璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

　　经上所讲的这些全都是表法的意思，你要不懂表法，你照这样去做，你得不到功德，也得不到福利。什么叫做『香』？「香」表信，清净的信心就是香，以清净的信心来供养菩萨。『华』代表六度万行，这先开花后结果，「华」代表因，修因。你把这些重要的忘掉了，去买一点好香、买一点好花来供养，这是叫望文生义。印光大师自己那个念佛堂里面，他自己那个念佛堂，什么香花都没有，他就是供一个阿弥陀佛的佛像，佛像后面是一个「死」字，他那个字，我们现在也把它印出来了，贴在佛像后面，他天天看到的。佛像前面一个香炉，一杯净水，其他的什么都没有。诸位要知道，他的供养具足，

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一样不缺。我们供养是形式，人家没有形式，人家有实质，实质的供养，香花衣服这些统统没有一样他缺的；形式上，形式上你一样也看不到，好像他什么也没有。我们要重实质不重形式。

　　香花知道了，『衣服』什么？衣服是忍辱，衣服怎么忍辱？这是遮羞的。换句话，这个衣服代表什么？知耻，知耻则近乎勇，那个精进奋发他就起来了。什么叫耻辱？他成佛了我还当凡夫，这就是耻辱。想想当年我们一起在一块修行的，他现在是等觉菩萨了，我现在还在搞六道轮回，这就是大耻辱。所以衣服是遮羞的，不必讲求华丽。『饮食』是治病的，什么病？饿病。要知道，我们在这个世间，不要以为自己身体很健康，健康什么？三顿饭不吃就饿得动都不能动了，病就发作了。那个饮食就是治病的，这个要知道。『宝贝』是代表财富，在佛门里面功德发财，代表的七圣财。『缨络』代表庄严，庄严的事情就太多了。这是前面略举几端，教我们布施供养，『所获功德福利，无量无边』。自己认真的去修学，再去帮助别人。

　　讲堂里面我跟诸位说得很多，诸位在家里面学佛，佛堂看你家里面的状况，你家人对你学佛都很欢喜，你可以庄严佛堂；如果你家人对你学佛不赞成、不欢喜，说你是迷信，你所有一切形式庄严统统不要，不要引起家人的烦恼。这样并不是说我没有香花供养，我对不起佛菩萨。实在讲那是你不明事理，你迷惑颠倒。道场里面要庄严，道场要重视形式，为什么？道场是接引大众的，特别是接引初学的，所以它是很注重形式的。个人修行不重视形式。所以重视形式是为了方便接引初学。特别是对初学的机会教育，他初来的时候好奇，你们为什么点蜡烛，你看现在都点电灯，为什么不点电灯点蜡烛？你就可以把道理说给他听，机会教育。他问你供奉佛像，供这个佛像、那个佛像，这就是教育。所以道场要讲求这些形式的，个人修学不讲求。

　　我们再翻过来看三百五十八面：

　　【复次观世音。若未来现在诸世界中。六道众生临命终时。】

　　这是最重要的时刻，无论在哪一道，生死交关，这个时候重要了。为什么？关系来生的祸福。好死，来生必定是好生。这是一个很重要的大事，是非常鲜明的预兆。人在临命终时，神识清楚，不迷惑颠倒，这个人死了以后即使不信佛，他也不会堕三恶道。诸位要知道，什么人堕三恶道？糊里糊涂才会堕三恶道，哪有一个头脑清醒的人会去变畜生？不可能，到畜生道去投胎都是迷惑颠倒。所以临终好死，这在中国讲五福最后一个就是好死，来生必定有大福报，所以这是非常重要的一个时刻。这个时候如果有好的缘分，遇到真正的善知识，教他念佛，教他念菩萨名号。此地讲：

　　【得闻地藏菩萨名。】

　　这个地方的『闻』就不是前面讲的标准了，不是讲的那个三慧了，只是在临终的时候真正听到有人教他念地藏菩萨名号。

　　【一声历耳根者。是诸众生。永不历三恶道苦。】

　　他听到地藏菩萨的名号，真正生清净恭敬之心，清净心、恭敬心，求菩萨来度脱他，这样的诚心诚意恳切的求菩萨来度脱，这个果报就非常的殊胜。『永不历三恶道苦』，这是得地藏菩萨威神的加持。这个事是真的，可是缘分不容易遇到。怎么不容易遇到？这个人活的时候头脑清醒，劝他念地藏菩萨，他都不肯念，快死了的时候他肯接受？难，万一到那个时候不接受，不就完了，还是到三恶道去。由此可知，临命终时遇到这个缘，听到地藏菩萨名号就相信、就忏悔，就认真的去受持这个名号，也是过去生中的善根现前，不是每一个人都做得到的。而且你仔细去想一想，这样的人必须要具备三个条件，第一个条件，他临终的时候神识清楚，如果他迷惑颠倒，家亲眷属都不认识了，你叫他念地藏菩萨名，他听不见了，他家人都不认识了，他还认识什么地藏菩萨。所以第一个条件他头脑清醒，这一点就不容易。第二个条件遇到真正善知识。第三个条件善知识教导，他完全接受。这三个条件缺少一个就不能成功，可见得这个事实是如此，三种缘统统具足不容易。

　　因此，学佛的功夫还是在平常锻炼，那才叫真正可靠。千万不要看到这段经文，我可以不要学，到临命终时还来得及。凡是存这种侥幸心理的，没有一个不失败的。这是告诉我们，确实有这个事情，正如同阿弥陀佛在四十八愿第十八愿一样，「临命终时，一念十念，必得往生」，但是那个「一念十念」也跟我刚才讲的一样，要具备这三个条件。这三个条件就非常非常不容易，我们如果到医院去观察观察，那个病危的人、快要死的人，你看几个临终的人头脑清楚的，这就看出来了，我们自己能不能保证自己临终的时候清清楚楚，这是大问题。当然，一个学佛的人，我们总希望临命终时没有病苦，就在我们的眼前，就许多人都做到了，我们为什么做不到？你看看大陆上宽律法师写的《近代往生记》，我们这里已经给它印了好几版了，大陆上的。

　　我们台湾台中林看治老居士写的《往生见闻记》，那是我们台湾的。她到处去搜集，去搜集这个资料，在我看至少有五百人。她所搜集那个统统是真的，有站著往生的、有坐著往生的，没有病苦的，知道什么时候走的。这个就是我们台湾最近四十年的事情，这么多的榜样。这些人说实在话是现身说法，给我们做出修净土得成就的榜样。仔细去观察观察，去打听打听，他们怎么学的？我们今天学佛跟他一不一样？比对一下就知道了。真正得生净土的人，没有一个不是身心世界一切放下，就连弘法利生也放下，这个不放下，你决定不能往生。这是诸位要知道的。

　　弘法利生的事业，我们随缘做，随缘就是放下，有缘就做，没缘就不做。绝对不挂在心上，所谓「作而无作，无作而作」，做与不做是一样的，是一不是二，这就是放下。要有意去做，一定要怎么去做，这个人没放下。有心去做是攀缘，攀缘对於自己清净心决定有障碍，你心不清净。心净则土净，心不清净怎么能往生？所以佛法在表面上不像基督教那么积极，那么样热心到处拉人，人家那头有心，