大般若经纲要（第二集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大般若经纲要　　（第二集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0002



　　请掀开经本五十六面，看经本下面阿拉伯字的页数，五十六面，从第一行看起。第一行第二句，我们把经文念一遍，对对地方：

　　【佛告具寿舍利子言。舍利子。菩萨摩诃萨修行般若蜜多时。应如是观。实有菩萨。不见有菩萨。不见菩萨名。不见般若波罗蜜多。不见般若波罗蜜多名。不见行。不见不行。】

　　我们从这里看起。般若一会世尊说了二十二年，所说的内容就是宇宙人生的真相。实在讲，事实真相可以一语道破（我们《般若心经》念得很熟），二十二年所说就是一部《般若心经》，《般若心经》的详细解说而已，可见得这个问题是一句话能讲得清楚的。为什么世尊反反复覆说了那么久？原因就是众生很健忘，刚刚听完，扭过头又忘记，老毛病又发了，累得释迦牟尼佛讲了二十二年。二十二年我们有没有觉悟？还没觉悟。由此可知，经论上讲凡夫业障深重，我们不能不承认。业障若是不重，早就觉悟过来了，何必要劳累世尊，用这么长的时间来反复的说明？这个意思，我们多少要体会得一些，然后修学才有个入门处。归根结柢就是教我们不可以执着，教我们看破、放下。

　　这一段我们选的是世尊对着舍利弗尊者的开示。『舍利子』就是舍利弗尊者。『具寿』是古时候老师对学生的尊称，有些经上翻作慧命须菩提，这个「具寿」跟慧命的意思相同。赞叹这个学生有智慧、很聪明，现在的话就是很聪明、很伶俐的好学生，就有这个意思。叫着「舍利子」（《弥陀经》上翻的是舍利弗），叫着他，告诉他。舍利子，这句话是叫着他的名字，这是经论上有这么一个习惯，凡是叫着名字，下面的开示就很重要。叫名字是提醒他，叫他特别注意。

　　底下这些话佛说的：『菩萨摩诃萨修行般若蜜多时』。「菩萨」是说一般的菩萨，通常跟「摩诃萨」连起来，意思都是讲三贤十圣。三贤位称菩萨，就是十住、十行、十回向。摩诃是大，摩诃萨是大菩萨。对于地上菩萨通称作摩诃萨，也就是初地到等觉，一共十一个位次，这十一个位次都称之为摩诃萨。菩萨修行最重要的科目就是般若。般若是梵语，般若波罗蜜多都是梵语。「般若」翻成中国的意思是智慧，「波罗蜜多」的意思是圆满，合起来圆满的智慧、究竟的智慧，这就是称为般若波罗蜜多。究竟圆满的智慧，它的作用是无所不知，过去现在未来、此界他方，我们常讲尽虚空遍法界，没有一样不知道的，这才叫做般若波罗蜜多。

　　也许大家听到，这可能吗？谁有这种能力？佛告诉我们真的可能，有这种智慧能力的人太多太多了，可惜我们没有见到。哪些人？佛与诸大菩萨，这里讲摩诃萨。摩诃萨与诸佛如来他们的人数超过我们一般众生，超过！他们都有这个能力，都有究竟圆满的智慧。佛告诉我们，这种究竟圆满的智慧不是从外面来的，是我们每一个人的本能；换句话说，你应该有这个能力，你本来有这个能力、有这个智慧，不是从外面来的，也不是你学得来的，也不是你修来的，是你自性里头本来具足的。世尊在《华严．出现品》里头讲，「一切众生皆有如来智慧德相（智慧德相就是此地讲的般若波罗蜜多），但以妄想执着而不能证得」。我们今天虽有，有失掉了，有不起作用了，有等于没有。

　　我们今天什么都不知道，沦落到这样的地步，什么原因？佛跟我们讲，妄想、分别、执着，这叫病根。什么病？把我们自性本具的智慧德能失掉了，原因就是这个。佛大慈大悲教化一切众生，教什么？佛教给我们什么？佛就是把这桩事实给我们说清楚、说明白，让我们觉悟过来，把妄想分别执着放下、舍掉，我们的本能就恢复了，般若波罗蜜多就现前了。如果我们真的是聪明伶俐，听到佛这个说法，马上就放下，你立刻就成佛，有什么难处？难在你不肯放下，你舍不得放下，这样才劳累释迦牟尼佛说了二十二年。其实不止二十二年，一切诸佛如来，无量劫中，无有疲厌的为一切众生宣说。佛的智慧，佛的善巧方便，怎么唤都唤不醒，当时听了，好像是明白了，一转眼又迷惑了。

　　这个地方世尊又说，「菩萨摩诃萨」，这是已经入了境界，也就是说修行的功夫已经得力了。我们今天谈修行，说实在话功夫不得力，功夫得力就不一样，就真的有受用。功夫得力的现象很明显，自己也能觉察得出来，那就是烦恼、妄想、分别、执着轻了，不能说没有，一年比一年轻，一年比一年少；而智能是一年比一年增长，无论是对人、对事、对物的看法愈来愈真实，这是你功夫得力的现象，所谓是烦恼轻、智慧长。从这些地方能够检点我们自己修学有没有进步，从这方面来检点不难看出。

　　佛在此地教菩萨，修行般若波罗蜜多时，『应如是观』。你看经上用的文字，用「观」，不是说应如是「想」。我们现在很糟糕的是把想当作观，想是什么？打妄想。观跟想差别在哪里？给诸位说，观不用想，那叫观。禅宗里面叫参，参就是观。我们现在常讲参观，参观这个名词是从佛教里来的。可是现在嘴巴里说参观，谁会参？谁会观？我仔细看了一看，没一个人会参，没一个人会观。参跟观要离心意识，那就是参，那就是观。心意识是什么？八识。学佛的同修学过《百法明门》，懂得一点唯识的常识，你就明了，八识是妄心，不是真心，八识起作用是打妄想，那没有观也没有参。参观是怎么样？参观要离八识，不用八识。那我们先要晓得，