净公上人关于同居土的讲记敬摘点滴202010171031

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于同居土的讲记敬摘点滴


...缘的境界不广，它那个执着，执着我，执着法，这两种执着非常的坚固，真是牢不可破！所以造成三界六道生死轮回，原因就在此地，牢不可破。几时要觉得了无我了，我们第一关就突破了，这一突破怎么样？出三界就有指望了，纵然这一生不能出三界，换句话说，出三界可以说你已经有期限了。像小乘须陀洹他觉悟了，破了身见。明天我们在《弥陀要解》里面讲「五浊恶世」这一句，我们要细细的来讨论这个问题，因为这个关系太大了，这是属于境界，如果对这个事情不明了，我们的佛号不会得利益，如果确实明了，你才晓得你自己生死真有把握，这个话一点不假，确实有把握，正是往生西方极乐世界指日可待！充满了信心，境界不知道不行。

　　第七识它所缘的境界不大，但是什么？它非常的坚固。第六意识里面缘的境界很大，它执着很薄弱，它有执着，执着的力量相当脆弱，不像第七识；第七识缘的小，执着的力量非常坚固，牢不可破。所以破了身见，小乘见道位，破了身见纵然不往生西方极乐世界，也决定不堕三恶道；换句话说，得到了保证，从此以后决不堕三恶道，天上人间。那也许诸位要问：天上人间不错，那一定很舒服！舒服不一定，天上人间是一定的，因为阿罗汉有时候托钵还托不到还捱饿，那个享受是你的福报，天上人间是决定的，决不会堕恶道。你的福报大小是另外一桩事情，那是另当别论，不能够合在一起说。你修的福多那你就享福，你修的福少那你就吃苦头，天上人间都要吃苦头。

　　可是如果破了身见，你要发愿往生西方极乐世界那决定没有问题，这在功夫成片里面是上品，到这种程度，这个境界里面往生就自在了，预知时至是必然的事。如果功夫再进一等能把思惑都断掉，那往生西方极乐世界就不在凡圣同居土了，到方便有余土去了。思惑是贪瞋痴慢疑，这比前面难断，不但对于世间法里面没有一丝毫的贪恋，出世间的佛法也没有一丝毫贪恋，西方极乐世界阿弥陀佛有没有贪恋？决定没有。心绝对的清净，绝对的平等，没有贪心了，一切逆境里面决没有一丝毫瞋恚的意思，世出世间什么法没有一丝毫怀疑。这个不痴就是一切都明达，世出世间法都明了、都通达，没有怀疑。一切明了通达是不愚痴，当然他不怀疑，这是事一心不乱，功夫再往上提升一层就明心见性，理一心不乱了。

　　所以用功是在转六、七识，六、七识转了之后阿赖耶自然转成大圆镜，阿赖耶里头无始劫以来一些善恶种子，那个善恶种子遇到缘是要起果报的，现在怎么样？那些善恶种子都变成智慧的种子，变成了度化众生的种子。诸位想想，如果你没有地狱的种子，你怎么能到地狱去度众生？凡夫这个地狱种子遇到缘起现行，要到地狱去受果报，菩萨这个地狱种子，他种子变成智慧，他就以这个智慧，他以这个因缘到地狱去度众生。你看看不一样！一个是去受果报，一个是利益无量无边众生，去帮助众生去，这个完全不相同。所以菩萨在过去那个十法界的善恶业种，他就变成到十法界里去普度众生，转变了。这个道理我们要晓得，种子是不会消灭的会转变，就是转烦恼为菩提，菩提就是自然，烦恼跟菩提是一不是二，是一桩事情不是两桩事情，这岂不是叫唯识所变！迷了的时候菩提变成烦恼，悟了的时候烦恼变成菩提；换句话说，迷了的时候佛菩萨变成烦恼，悟了的时候凡夫变成佛菩萨，转变！

　　「转第八识相应心品，成大圆镜智」。第八识叫含藏识，它有多大？它跟法界一样大，尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识，所以无始劫以来一切习气种子统统含藏在其中，六...(净公上人梵网经讲记)


...们烦恼比他多得太多，我们不如他，他心地清净；一旦转了识他不如我们，我们智慧多，善巧方便多，他不如我们，转了时候才见到！不转的时候那不如小乘人。再看底下这一段，这一段要紧。

　　「二转依本之心，得证报身，依本心者，即第七识，谓依八识而起，如迷此识，即起一切愚痴，悟此识者，即起一切智慧，是故此识转时，一切愚痴解脱，即证得报身故」。叫转识，转依，依是什么？依第八识而起。真如本性是自己，是真正的自己，迷了之后变成阿赖耶识，阿赖耶识还是自己，也算是真正自己，可是很可怜他把那个真正自己不承认它，他只认真正自己里面的一分以为是自己，这叫真可怜。我们再举个比喻，好比这个大海，不起波浪的时候平平静静的是自己，真正是大海自己，起了大风大浪了就好比变成阿赖耶识了，那个大海还是自己，结果这个大海怎么样？他这个大风大浪他只见到一个波浪，认为那是自己，其它的都不相干，这就坏了。

　　《楞严经》里面所讲的、所做的比喻，这个众生遗失了大海，把大海里面的水泡泡认为是大海，这个意思是说我们不晓得尽虚空遍法界是一个自己，而在虚空法界里认这个身，虚空法界好比大海，我们这个身好比大海里头一个水泡，把这个水泡当作自己，而不晓得尽虚空遍法界是一个自己。这迷得太深太深，怎么样唤也唤不醒。所以你要想入佛的境界，要想真正恢复自己本来面目，第一个关要把这个打破，把身见打破，这是第一关。身见打破小乘叫见道位，圆教里面初信。过去我们讲这个经的时候有很多同修问，我们现在算不算初信位的菩萨？不算，为什么？你现在身见没打破，身见破了就是初信位的菩萨。

　　初信位的菩萨跟诸位说如果要是修净土求生西方极乐世界，那是凡圣同居土决定生，就怕你不肯去。你要不求往生净土，

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你在六道里面就决定不堕三恶道，就保证了，真是得了保险，决不堕三恶道。但是到这个程度的时候要在娑婆世界修，那就佛经所讲的「三大阿僧祇劫」，这个时候这个时间表就可以定了，确确实实三大阿僧祇劫。好像你念书一样，你已经考取了，入了学了，你一年级，那么四年你一定毕业，四年毕业，日程表就可以定了。你要是没考进去，讲我四年就可以毕业，那是遥遥无期，为什么？你还没考取还没上学，四年毕业是说别人不是说你。所以三大阿僧祇劫成佛是对什么人说的？对于那个见道位人说的，对他来讲的，就是三界八十八品见惑他断掉了，对这种人说的。我们是一品惑也没断，我们没资格！

　　由此可知，我们念佛不能不懂这个道理。不懂这个道理确确实实你这一句佛号念得不得力。所谓不得力，就是没有办法达到这个标准。这是经论里面你们长期在此地熏习、在这里探讨，使我们自己真正觉悟，晓得在二六时中一切境缘当中，怎么样用善巧方便，时时得力，处处得力，断惑证真，惑分分断，真是分分显，自己怎么不法喜充满，心开意解！这个时候的前途真正呈现出一片大光明，身心自在，法喜充满。

　　第七识确确实实是愚痴为根本，四大烦恼常相随。四大烦恼里面最重的我痴，一有这个东西在，我见、我爱、我慢都出来了。那个我见就是见惑，是见惑的根本，我爱那是烦恼障的根本，贪瞋痴，我慢是傲慢，我痴里头就是怀疑，对圣教怀疑。所以信之一字不容易建立！说信佛，谁信佛了？真正明白这个道理，依教奉行的人，前面讲因地当中认真修习心地，这个人叫信佛，没有在心地上用功夫，没有实地上去实习，那不叫信佛，没有信。所以这一句佛号里头要具足信愿行三...(净公上人梵网经讲记)


...自在，真正解脱。

　　那个迷悟的关就在第七识，所以我们一个真正讲修行人对这个问题不能不重视，第七识的特性就是执着，《唯识》里面讲的恒审思量，这里面最坚固的执着就是一个我执、一个法执，所以这两个执着你不破，像《华严经》那个境界，别说你没法子入进去，体会都不容易，体会都很难。那就是你坚固的执着，障碍了你理解，解都不能，那何况证入？因此佛法的修学，无论是哪一个法门、哪一个宗派都是先教你发菩提心。菩提心是什么？菩提心的本体就是此地转第七识，菩提心的本体是平等心！不平等就不能够转第七识，所以第七识这个名字转成智就叫平等性智。你不平等怎么行？一切法统统要平等，才能够转这个识，只要有一桩事情不平等就转不过来。这个事情你们想想容不容易？好难！其实这个事情不算难，为什么？这事不求人。世间最难的是求人难，这个事情求自己。你自己在境界里面果然用平等的心来待人接物那就转过来了。

　　平等心是无心，是无妄心，因为平等心是真心，无妄心，无高下之心，无生灭之心，无断常之心，那是妄心！无分别、无执着，这就是菩提心的本体。这个道理说了似乎也懂得一点，可是在境界上，这个境界就是指我们的生活，生活转不过来，有无量的分别，无量的执着；换句话说，无量无边的不平等，那怎么行？这就是我们修行证果的大障碍。我们念佛念了这么多年，别说一心，功夫成片都没得到。你要问为什么我得不到？你用不平等心去念，念上三大阿僧祇劫都得不到，这是真的不是假的。

　　你要想往生，这个法门讲带业往生，带业还是有条件的，带种子习气不带现行；换句话说，能往生的人虽然没做到真正平等，他有个假平等。假平等也行，也能够带业往生，生凡圣同居土，如果真平等？真平等跟诸位说实报庄严土。相似的平等是事一心不乱，真正的平等是理一心不乱，看到像平等其实不是平等，表面样子上平等连相似都谈不上，那是功夫成片，可见得平等心的重要！

　　功夫成片的条件，我们就以这个不平等心来说，这个念头才起，一个念头才起，马上就觉悟。古人所谓不怕念起，只怕觉迟，他马上就觉悟了，觉悟了，一句佛号就把它转过来了，把这个念头转到佛号上去了，这个念头它就消灭了。才起就灭了，这叫功夫成片，你的觉性，你的佛号能把这个不平等心把它压下去，压下去，表面看的平等，底下不平等，功夫成片就这么一个情形。

　　如果到事一心的时候，他这个妄念真的没有了，不是讲表面，连里面都平等了，正是里外一如，这个时候是事一心，为什么不叫理一心？因为他里面还有一个法执在，法执没破，那个法执还是第七识。第七识转了一半没完全转过来，只把我执转过来了，无我了，还有法。什么时候连法执也破了，在法上平等了，有情众生上平等是人我执破了，平等了；几时能够我与一切万法都平等，在地上捡一块砖头、瓦块跟我，平不平等？平等了，那法执就没有了。这个功夫你看又进了一层！为什么说草木、砖头、瓦块跟我是一样的，这个东西难懂！这个里头真正明了了，那《华严经》一句话你就承认了，「情与无情，同圆种智」，天台大师在《法华经》里面讲「万法皆如，万法皆是」，你也承认了。这些所说的都是真实相！所谓是诸法实相，说诸法实相实在讲就是禅宗所讲的自家父母未生前本来面目，本来面目如是。

　　报身是智慧身，就是般若智慧现前，所以在这后面说「如迷此识，即起一切愚痴」。第七识是四大烦恼常相随，这四大烦恼里面就有我痴，...(净公上人梵网经讲记)


...修行人只有一个人，不能有一个同参。有一个同参，你跟我差不多，我们俩程度一样，恭敬心就生不起来，所以善财童子学生就他一个，你看除他一个之外，你在《华严经》里去看，统统都是善知识，都是老师，都是佛菩萨；换句话说，他是一体恭敬，这就对了。再看看每一位善友，善财童子跟他告辞的时候，你看每一位善友自己自谦而尊人。这就是告诉他，在他自己学，他也是认为自己是学生，除自己之外，所有的人也都是善知识，都是佛菩萨，他才能成功！我们今天大病，毛病就出在此地，自己有一点修行自己很了不起，别人没看在眼里，没看得起，自己好像这个功夫是高了一点，

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但是我慢心随着增长，这叫什么功夫？好像戒一天比一天清净了，慧也一天一天也开了，定好像一天一天也深了，傲慢也一天一天增长了，哪有这种道理？你就晓得我们今天失败，失败在哪里。这是值得我们认真去警惕的。

　　我们今天看这个也不如意，那个也不如法，没法子修行！经上一开头「如是我闻」，你跟这两个字就违背了，法法皆如，法法皆是，逆顺都如。《华严经》里面有大菩萨，观世音菩萨大慈大悲，甘露火王那比阿鼻地狱还厉害，都是菩萨。他两个人对照，完全一百八十度不相同的境界，一个慈悲，一个极其残忍，慈悲就是残忍，残忍就是慈悲，是一不是二，你几时候能入这个境界你自己才会开悟！智慧才能现前。如果你在这个里头有分别，那好了，只好永远当凡夫，没法子，不二法门你就进不去。

　　因为你有二，你在一切法里头你是二心，二心如何能入不二法门？入不进去！不二法门是大乘佛法的总名称，就是你没法子入大乘。小乘可以，小乘因为里头它有法执，可以，大乘入不进去，难，没法子。修净土行，修净土你有执着，凡圣同居土可以有执着，方便有余土里头也有执着，比较轻一点，实报庄严土里头没有执着，所以西方净土实报庄严土是不二法门，我们在功夫里面讲理一心不乱是不二法门，这就是你实实在在没有法子，你只好修净土同居土，那也算不错。刚才讲了同居土里头烦恼要压下去，不可以到了西方极乐世界，看到那个冤家对头在那里，你怎么也在此地？那怎么可以？总不能到莲池海会里头还去吵架去，那是不可能的事情。「一切愚痴解脱，即证得报身故」。这个愚痴这是解开了。愚痴也是个结，把这个结解开了，脱是超脱了，这个时候就是超脱了愚痴，转第七识为平等性智，你就证得了圆满报身，就证圆满报身。再看下面第三段。

　　「三转起事之心，得证化身」。这就是讲的化身里面就包括了应身，应、化常常合在一起说。底下这来解释什么叫起事心，起事心就是分别心。「即第六识」，它起的什么事？「谓对六尘，而起分别」，诸位要晓得前五识只有了别，没有分别，就是说分别的功能非常薄弱。了是明了，你的眼见色一见统统明了，它不大分别的，谁分别？第六意识分别。怎么晓得是第六意识分别？如不用第六意识，视而不见，听而不闻，我们平常习惯上用的这个术语「注意」，注意两个字怎么意思？注入意识，就是叫你提起你的分别，眼要没有注意就没看清楚，耳要没注意就没听清楚，意识没起作用。所以这个注意这些术语都从佛教里头来的，你就能够想象得到，佛法对于我们中国文化影响是多么深？这个术语从佛教来的。

　　打妄想没注意就没听清楚，我们看一个东西我们那个意搞到别的地方去了，眼睛没看清楚。这种经验我想每一位同修都有，所以老师教学常常提醒学生要注意，这个「注意」这两个字从哪里来的不晓得，含含糊糊！这两个字真正内涵没弄清楚，那要懂佛法才行，注入第六意识。这就是对六尘起分别了，它的分别功能非常之大，善于分别。第七识执着的功能很大，它虽然分别它也有执着，但是执着的力量很薄弱。第七识也有分别，分别的力量薄弱，而这个执着...(净公上人梵网经讲记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，

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现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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