净公上人讲真信集第一三八卷南无阿弥陀佛

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但是她信鬼神比信佛教还要深，佛教不是她不信，真正有问题还是求鬼神。这是章嘉大师给我讲的，清朝亡国，亡国在驾乩扶鸾上。你说驾乩扶鸾灵不灵？小事情真灵，他要不灵，人怎么会相信他！大事就糊涂了。跟他往来久了，你不能不受他影响。所以中国近百年的灾难，找到根源是慈...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九六卷）　　2007/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1796》)


...到我就指著我：「你要信佛！」大声的叫，叫了好多声。我进去他叫我坐下，我都愣住了，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家，怎么会受戒？我一出家就教佛学院，教了两年，怎么不信佛？我不懂什么意思，旁边在座还有几位居士也莫名其妙。老师叫我们坐下来，才给我们说明，信佛不容易！不要自己以为信了，其实你并不相信。给我们分析，不但你不相信，有很多出家一辈子老和尚，到死都不相信。愈讲我们就愈迷惑。后来说，你没有做到，我们才明白。
　　这样一说，真的，最起码的是三皈，你一进佛门头一个受三皈，做到没有？皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。真的没做到，想一想到老死都没有做到。可见得那个真的信的，像惠能大师真信，你跟他讲觉而不迷他做到了，正而不邪他做到了，净而不染他做到了。所以祖师把衣钵赶快就给他，他就是第六代祖，那个时候他二十四岁。真的，放下就成佛，惠能大师那个时候并没有剃度，说老实话，也没有正式受三皈五戒。从这个地方来讲，我们就完全明了，佛法重实质不重形式。
　　惠能大师在猎人队里面隐藏了十五年，大家把传衣钵的事情淡化、忘掉了，他才出来。出来在广州遇到印宗法师讲《涅盘经》，他去听经才出现。听经的时候，有两个听众在那里辩论风动、幡动，旗杆上挂的幡，一个人说风动，一个说幡动，两个人都很执著。他在旁边听到，告诉他两位，他很有礼貌，「仁者」，仁者是称菩萨，「仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动」，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九八卷）　　2007/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1798》)


...界，琉璃世界。这是叫你看一下，佛的神力让你看一下，佛的腿盘上来，境界就没有了。佛的境界永远在，凡夫看不到，凡夫又恢复看到他凡夫的境界。所以佛在经上告诉我们，学佛信心最重要，信谁？信自己。我们现在最大的麻烦，自己没有信心，这佛帮不上忙；自己有信心，佛就帮上忙。是相对的，自己有一分信心，佛帮一分忙，自己有十分信心，佛帮十分忙。实际上，帮忙是我们凡夫的想法，实际上是自自然然的，与法性相应。所以佛法里面讲信，不是信外面的人，不是叫我们信释迦牟尼，不是叫我们信阿弥陀佛，你千万不要搞错了。你要相信什么？释迦牟尼佛是我自性变现的，自性释迦；阿弥陀佛，自性弥陀；净土，唯心净土。这是真的，这跟你讲真话，这个信是真信，你真明白了，真通了，你才真正得佛法受用。
　　住世长短在缘分，缘分是什么？这个地区的众生跟你有缘，听你的教诲，能生欢喜心，你教他，他能够接受、能够成就，这必须要帮忙，不能不帮忙。根熟的，帮助他成就，就是这一生当中永脱轮回，往生净土，这根熟；根不成熟的，有善根的，帮助他提升，没有善根的，帮助他种善根。这就是佛菩萨应化在世间，世间人有寿命，诸佛菩萨、祖师大德没有寿命，他们住世长短只是法缘不相同，不是寿命，他自在。凡夫有寿量，觉悟的人没有，就是说你有妄想分别执著你就有寿量，那是什么？业报。我们学佛，真实受用就是把业报转变成愿力。怎么转法？先开头，初步，转恶为善，然后再提升，转迷为悟，只要能转...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八O六卷）　　2007/8/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1806》)


...邪法。尤其是现前许多灾难发生，传递讯息的有科学的报导，有预言家的推测，也有灵媒传递讯息，很复杂，能不能相信？世间相信的人不少！学佛的人该不该相信？这要知道，学佛的人不要去理会这些事情，为什么？佛讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这问题整个就解决了。你只要心地清净，一切境缘当中不惊不怖，没有惊慌、没有恐怖，这在逆境恶缘；顺境善缘里面不生贪爱，什么样境界对自己都是提升灵性的增上缘，有什么不好！世间人相信这些鬼神，你好生去想想看，他为什么会相信？贪生怕死，不了解事实真相，这愚痴，那就上当了。苦难还没来，他自己已经先尝到苦头，冤不冤枉？所以佛法里面没有迷信，佛法是正信，佛法是真信。
　　下面一条智者大师说的瞋恚，「瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏」。这是我们常常要警惕，无论在什么环境里头，不能有瞋恚心。同学们应该都记得佛门里面有句谚语，叫「一念瞋心起，百万障门开」。无量无边的业障都现前。所以佛法修行，菩萨修行里头虽然是六个科目，最重要的两个科目，第一个是布施，布施是放下，菩萨六波罗蜜摆在第一。瞋恚摆在当中，就是忍辱，第三个就是忍辱，布施、持戒、忍辱。能忍，你放下的功德、持戒的功德才能够保得住，才能成就；如果不能忍，前面功德立刻就没有了，叫火烧功德林，那个火就是瞋恚，所以功德很难。我们过去讲席当中做过多次的报告，福德不怕瞋恚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一四卷）　　2007/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1814》)


...的道理！你只会念佛，你的心跟愿跟佛不一样，你德跟行跟佛不一样，你怎么能往生？那种念佛就是古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。你的心不是佛心，愿不是佛愿，行为不是佛的行为，这要知道。
　　所以夏莲老常讲：要真干！不能干假的，你干假的造罪业。罪从哪里结？第一个，你欺骗你自己，你是个假佛教徒，第二个，你欺骗三宝、欺骗佛菩萨，

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第三个是你欺骗大众。这个罪讲得合情合理，没有办法辩别。学佛的人，古人讲的话说「地狱门前僧道多」，什么人堕地狱？这种人最容易堕地狱，无论是出家、在家。为什么？打著三宝的招牌，干的是营私自利的这些事业，这就不如法！自己有时候晓得不如法，不相信因果，不相信佛是真的，所以连佛都不信，不是真信。如果真的相信佛的话是真的，你就不敢，哪有这么大的胆子。眼前得一点小小的好处，你有多长寿命？顶多你一百岁吧！一百岁毕竟很少，你享一百年的福报，你后来到三途去，你要受多少时间罪？论劫数算的，那你一想，就不值得。
　　我打著佛的招牌欺骗众生，我得的利益、得的享受，纵然让你享一百年，你将来到阿鼻地狱无量劫，这个帐怎么算？自然就不敢了。你今天还敢做，原因在哪里？你不读经，你不听教，你完全不懂，迷在里面。佛菩萨的教诲，它不是宗教，它是教学，十法界依正庄严是业感变现的，这个道理现在我们逐渐清楚了。阿鼻地狱不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，从哪里来的？是你自性里面恶业变现出来的，自己变...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二一卷）　　2007/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1821》)


...。
　　真正明白、接受了，他自度了，自度而后能度他。为什么现在不能度他？诸佛菩萨来到这个世间也不能度他，什么原因？不信！这个不信就是从前李老师告诉我的，不是社会一般大众不信，学佛的人不信！李老师给我说过，说得很严重，什么叫信？你做到了叫信，你没做到了，不相信。我听了这个话，我很明了，为什么？章嘉大师也是这么说。所以佛家信不信是看你有没有做到，没有做到，你不信，信，哪有做不到的事情！只有不信你才做不到。所以这个信好难！不要看轻了，以为我已经很信了，我是虔诚的佛教徒，假的，不是真的。理透彻了，佛所教你的全做到，心是佛心，心是禅，三昧，住於三昧寂不动，这是你真心；言是佛言，行是佛行，跟佛一样，这是真信，真的学佛。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一八三二卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1832
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方最后一段，「寂用无涯三昧门」，第二小段第三首偈看起：
　　【尽於西方诸国土。所有如来无数量。悉现其前普亲近。住於三昧寂不动。】
　　下面我们也念下去：
　　【而於东方诸世界。一切诸佛如来所。皆现从於三昧起。广修无量诸供养。】
　　三、四两首偈跟一、二两首偈可以说完全相同，只是方位不一样，前面第一首偈是「尽於东方诸国土」，这个地方是『尽於西方诸国土』；第二首偈「而於西方诸世界」起定，这个地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三一卷）　　2007/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1831》)


...。佛说的话我们相信，不怀疑，你这一句弥陀才念到底，念这句佛号的时候，你要懂得不能夹杂。所以古人讲念佛的三个条件，不怀疑，不夹杂，不间断，二六时中就是一句佛号，除这句佛号什么都没有。那有人问，我有重要事情要办事情怎么办？我不思考能办事吗？确实你真正到心地集中的时候，智慧现前，无论临时什么事情发生，你处理得比别人高明，为什么？你是智慧处理。别人凭想像，那还是分别执著在处理，分别执著处理往往有后遗症，为什么？你没有顾及到，所以挂一漏万；智慧处理，它是圆满的，他处理得非常好。
　　所以这一点是在疑字上，所以讲不能怀疑，我们怀疑是什么？我们对佛陀教诲信心不足，你才常常有疑虑，有怀疑、有顾虑，信心不足。真信，没有怀疑，没有顾虑，你只去做，决定正确。真做，自己真诚到极处能感动别人，恶人都会变成好人，这个道理就跟夏威夷那份资料里面讲的完全相同。你看夏威夷土著给人治病，那个病是中国人所讲的疑难杂症，严重的精神病患，没有人愿意接近。土著跟他治疗，根本就没有接触病患的身体，只是在另外一个房间里面，对著病患的病历。就像我们佛门里念佛给他回向，道理是一样的。他自己念是用念佛的功夫，他不是念佛，他是念「我很抱歉，我对不起你，我很爱你」，他念这个。不断的重复念，念上几个月，那个病人好了，这什么道理？他讲得很清楚，把自己真诚的爱心念出来。「我很抱歉，我对不起你」，这是忏悔、惭愧心，这个心念出来就产生效果。这个心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四七卷）　2007/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1847》)


...冤亲债主势力再大，他看到你，他也远远的离开，惹不起。这个道理要懂，而且我们要认真去学习。所以你遇到困难、遇到麻烦，你不要怕，你一害怕、一忧虑，麻烦更大。
　　信佛不容易，蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，信佛第一个条件是自信，自己对自己没有信心，佛力加不上。你信佛，佛能加多少力量给你，跟你自己的信心正好成正比例；你有一分信心，佛加持你的一分，你有十分信心，佛加持你的有十分，这要知道。《要解》讲六个信，第一个信自，第二个信他。他是指谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他。释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们，阿弥陀佛有大愿，四十八愿接引十方念佛的众生，有自信才信他。自信是什么？自性弥陀、自性释迦，那就是真信，那不是假信。诸位想一想，几个信佛的人他具足这个条件？不是佛菩萨不灵，是你自己不相信自己。大师又跟我们说，能信自、信他，然后信事、信理，最后是信因、信果，这才叫真正相信佛。我们的信心不具足，哪来的感应？所有感应全是烦恼。具足这样的信心，你信心清净就不一样，《金刚经》上说得好，「信心清净，则生实相」，实相是般若智慧现前，智慧现前没有一样不能解决。摧伏怨敌，要智慧就能化解。
　　这是举帝释天，他这点福报能破怨敌。『何况救度一切者』，这是菩萨。一切诸佛菩萨因地里面发的愿再多，

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总而言之，都超不出四弘誓愿。把它全部归纳出来四大类，不会超出的。所以这四弘誓愿，就是诸佛菩萨因地上所发一切愿的总结。第一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五四卷）　　2007/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1854》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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