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发表于 2020-10-15 17:47
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末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的?大乘法里有句话大家都知道,「父母未生前本来面目」,那就是我,不是父母生下来才有我,父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂,在佛法讲,不叫灵魂,叫灵性。他有没有我执?有,有我执的时候叫他做灵魂,不叫他做灵性。为什么?他的活动空间出不了六道轮回,他在六道里转,出不去。为什么?他迷了。他要觉悟了,他就超越六道,那就不叫灵魂,叫灵性,他活动的空间就大了,那个活动空间是十法界。他也出不了十法界,为什么?他还有起心动念,因为他无明没有破。无明破了之后,灵性的名词也没有了,叫自性,他还源了,回归自性。那叫什么?那叫佛,真佛,不是假佛。一个东西,三个名词,一而三、三而一。
所以,我们只要一念迷了,迷了就是把自性变成阿赖耶,阿赖耶里面的三细相,转相就是末那识,末那识头一个是我见,我见就是执着有个我。拿什么当作我?执着阿赖耶的一分,用现在的话来说,一分能量,这大家好懂,用现在名词,一分物质,或者我们不说能量,说得更清楚点,一分信息;末那是信息,阿赖耶是能量,境界相是物质。现在科学讲,宇宙之间只有三样东西,能量、物质、信息,跟阿赖耶的三细相是一个意思,但是他讲不清楚。物质从哪来的?信息从哪来的?能量从哪来的?他就不知道,他就不晓得。佛法里头说一体,那就是自性。在不迷的时候是一体,你分不出哪是能量、哪是物质、哪是信息,分不出,就是能大师所讲的第三句「何期自性,本自具足」,它有,它不现。它显现出来的时候,那是有个缘分,那叫一念妄动,起了一念,它就现行,就能生万法。能生万法,我是正报,环境是依报,依报跟正报同时起来的,没有先后。这个在《还源观》里面讲得很清楚,从一体起二用,二用就是,一个是我们的正报,我出现了,另外一个,我的生活环境出现了,就是宇宙。这个事,现代科学、哲学都没讲得清楚,在佛经上三千年前讲得这么清楚。非常可惜,这些科学家们没福报,没看到佛经,要看到佛经,我相信那些人很聪明,一定大幅度的提升他的境界。为什么说你有烦恼?末那识有我见,跟着我爱,我爱就是贪,我慢,我慢就是瞋恚,傲慢跟瞋恚是连带的,我痴。所以,我见、我爱、我慢、我痴,四大烦恼常相随。你怎么会不傲慢?傲慢是与生俱来的,自然带来的。一念不觉就迷了,迷了就产生这个现象,实际理体里没有这个现象,它的现象是什么?是智慧、是德能、是相好。一念起来它就迷了,就变成贪瞋痴,这个信息就发生。
也叫真如实相,「真」是讲体,能生的,能生能现的本体,「如」是讲相,现相。现相是从本体变现的,现相跟体是分不开的,所以叫性相不二。这个也不好懂。古来的祖师大德,佛经上也有说,常常用金跟金器来做比喻,把金比作体、真,金所做的这些器皿那是如,怎么叫如?它就是金。你说把黄金做一串念珠,这条念珠是不是黄金?是。把它做个戒指、做个手镯、做个茶杯,都可以做。所以说相如其性,性如其相,性相不二。你从相上就看到黄金,那你真识货。如果你不识货,你把金跟这些器分开,我让你拿黄金来,你看看所有这些器皿上,「没有,这里没有黄金」。镯子是不是黄金?杯子是不是黄金?碗是不是黄金?全是黄金做的,叫你拿黄金来你找不到,这是什么?迷了,叫迷了自性。悟了,拿黄金来,随手拈来,样样都是!所以性相不二。性没有现象,虽然现的现象,相是幻相,它不是真的。所以大乘教里面常讲,万法皆空,了不可得,这是真的。《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,都是给你讲真话。这是真如。
实相,实相就是真相,你要认识真相。真相是什么?相里头有性,性相没有离开,这是真的。性不可得,相也不可得,性要是不可得,相怎么可能得到?所以一部六百卷《大般若》,佛给我们讲什么?就是讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们今天烦恼从哪里生的?不可得的一定要把它得到,你不是叫自找麻烦吗?你的苦恼没有边际。一下觉悟,苦恼就没有了,真相明白了,不再执着,不再打妄想,受想行识都不可得,都是假的。受想行识从哪里来的?是从自性里来的。自性有四净德,见闻觉知,是真的;迷了之后,从见闻觉知就变出受想行识,受想行识我们称之为心理,心理是假的,不是真的。真心是清净的,清净平等觉,那是真心,妄想分别执着肯定是妄心。
经上讲「惠以真实之利」,「惠」是送给你,诸佛如来、本师释迦牟尼佛在这部经上给我们真实的利益,所以纯一真实。这部经「住真实慧,开化显示真实之际,惠以真实之利,纯一真实也」,这是说这个经契理,不但契理,圆满的契理。「又本经称为中本华严经」,这个话是彭际清说的,他是前清乾隆年间的人,这是我们佛门的大德,通宗通教,显密圆融,很了不起,他说的,《无量寿经》即是中本《华严》;换句话说,《阿弥陀经》就是小本《华严》,《华严经》就是大本《阿弥陀经》。一而三,三而一,《华严》讲得详细,《弥陀经》说得简要,便于课诵。所以,我在早年讲经常常劝年轻同学,真的要把净土五经一论讲透,一定要学《华严》,《华严》就是五经一论的详细批注,它是一不是二。
念公此地引的这些话,他说「经中所诠」,这个经里面所诠叙的、所说的「一切事理,即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界」。这是说明,《无量寿经》里所说的内容跟《华严经》没有两样,《华严》说得详细,这个地方说得简要,简单扼要。我也是读了这部经之后就不讲《华严经》了。我年轻学经教,老师方东美先生介绍我读的经就有《华严经》,而且非常偏重《华严经》。老师爱好,方东美先生喜欢这部经,特别介绍给我,介绍给我清凉大师的批注,有道理的。我记得弘一大师当年在世的时候,对于知识分子,介绍他们学习大乘经教,也是介绍《华严经》清凉大师的注疏。你要接触之后,能够有耐心的深入, |
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