净公上人关于不贪的讲记敬摘点滴202010151739

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不贪的讲记敬摘点滴


...国传统讲继绝学、开太平。为往圣继绝学，为天下开太平，在佛法里面讲续佛慧命，弘法利生。

　　你有这样的愿望，把这三个根扎好，你自己认真努力。儒释道，你学儒也好，学道也好，学佛也好，选一部经一门深入，长时熏修，你就成功了。一门东西用十年的工夫，你选定一门，我可以协助你，提供你一些参考资料。你在家一个人学，有二、三个志同道合的一起学也行，那更好，十年一门深入。你在这个世间有道德、有学问，你就是世间的贤人、君子。如果在佛法里面说，佛法的标准比较高，你能断一切执着，世出世法都不执着，你就是小乘阿罗汉；如果再进一步能把分别也断了，你就是菩萨；最后能把妄想也放下，那你就成佛了。你本来是佛，你只要把妄想分别执着放下，你现前就是佛。

　　所以成圣、成贤、成君子，哪里是难事！孔孟可以做得到，我们为什么做不到？做不到，可能你有这个心、有这个愿，你没这个缘分，你不知道从哪里做起。现在你有缘分，你知道从哪里做起了，三个根扎下去，三个根是再加一个什么？加一个《沙弥律仪》，沙弥律仪在家人可以学，都可以算是共同科目，是道德的基础，像一张桌子四个腿，你看多稳固！这道德树立了。人有这四个根，他就有作圣作贤的条件，在佛法里面讲，他就能成阿罗汉、成菩萨、成佛的条件，这基本条件他有了。你没有这个根本就谈不上，那圣贤是没指望了。这就是缘分，今天把缘分告诉你，不可以疏忽，要认真努力真干。

　　不要怕别人说话，这个东西是落伍了，这是古时候封建时代的。人家说这么几句话你就退心，你就不敢学，那你是善根不足，你没有福报，说随他说去。我初学佛的时候，我有些老师，从前教我的这些老师，同学、亲戚、朋友、长官都说我迷了，那时候年轻二十六岁，说我迷了，怎么去搞这个东西去了？有些人认为这个也还不错，不是你现在学的，你现在太年轻，这四十以后学这个东西。对我学这门东西赞成的只有一个人，方东美先生，方老师跟我说：我把佛教哲学教给你，没想到你真干，好，干得好，你一直干下去。只有方老师一个人勉励我，没有第二个人。可是到了晚年，十年前，七十岁，我那些朋友都退休了，见了我的面：你的路对了，你走对了。在以前不以为然，都认为我走错了，怎么这么消极、这么迷信！到晚年才觉悟，觉悟太晚，他想走我的路也来不及了，我走了五十五年，你能跟得上吗？所以这就是贵在自己的认知，你真正认识这个东西好，不在乎别人批评，你说我封建也好，说我迷信也好，我一概不理会，我勇猛精进干我的。干成功了，你赞叹，你也望尘莫及。这是一个例子，非常明显的例子。好，现在时间到了，我们休息十分钟。

　　诸位法师，诸位同学，请坐。善巧方便的意思可以说是永远说不尽，我们只拣现前迫切需要的给大家做个提示。我们同学都希望有机会在短时间完成我们的学习，无论在世法、在佛法也都期望有一个满意的成就。这个事情只要你懂方法，你明白道理、懂方法，如理如法的去修学，各个都会有成就，真正是古大德所谓「佛氏门中不舍一人」。这最难的就是在克服自己的烦恼习气，这太难了，谁能克服谁就成就。在理论上讲，没有一个人不能克服，但是事上则不然，有人确实有非常严重的烦恼习气，尤其是禁不起外面的诱惑。譬如不贪财，对于钱财看得很淡薄，可是真的手上经手有相当数量的财富，他贪财的心就起来了，他就守不住。像这些情形很多，不但现在多，古时候也有。然后我们才明了释迦牟尼佛为什么把这个统统放下，财色名食睡、五欲六尘统统放下，原因就在此地，就是把这些缘统统断掉，根本不接触。

　　我们这一生当中能有这么点小成就，也就是所有一切会障碍我们，引起我们烦恼的，我们统统拒绝不接受。最平常的，不看电视，电视诱惑，我四十多年没看电视；不看报纸杂志、电影歌舞，统统都拒绝掉。所有的时间都在读经，都在看古圣先贤的典籍，跟古人做朋友，跟现在人不往来，我这几十年就保全了自己。可是现代一些东西我也知道，怎么知道的？有些同学们他们好心，重要的这些新闻，他们会在报纸上剪下来给我看，分量就很少了，一个星期难得有几次。大的一些灾难，还有科学发现的新东西，他们常常送这些给我看，所以重要的我也知道。像昨天就有同学打电话告诉我，大概就是这一、二天的事情，我不很清楚，听说日本那边有大地震，八点一级的，那相当严重，如果在海底里面可能会引起海啸，另外就是南极深海也发生地震。而现在发现有两块很大的冰山向纽西兰这边来漂流，这是很可怕的消息，也说明南北极天气变暖和，冰融化的速度加快，告诉我这么个消息。

　　那就使我想起在几年之前，有个同学在报纸上剪个小方块寄给我看，我印象很深，这是联合国发表的，什么时候我忘记了。大概是讲二千一百年，就是２１００年，科学家说我们这个地球上再也看不到冰块了，那你就晓得这是怎么一桩事情，全世界的冰全部都化掉了。冰化掉就变成水，水都流到大海，大海的水位，科学家估计会上升七十米；换句话说，海拔七十米这样的沿海城市，全部都淹在水里头，就是地球陆地的面积缩小，海洋的面积扩大，这是很可能发生的现象。科学家预测是一百年，可是现在看起来这个速度加快，我的估计，我心里想法是五十年，非常有可能，还有可能比我的想法还要提前，所以是加速度，这个问题非常严重。到那个时候，

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让新加坡九大宗教像一家人一样。他用的方法是什么？就是跟九大宗教多交流、多沟通、多布施、多供养。让宗教与宗教之间的那些隔阂、那些猜疑、那些不理解都能够化解，自然就达到了互相信任，和谐共处，甚至能够团结合作。比如说一个宗教它需要钱做个慈善，另外一个宗教都能够捐钱帮助它，在新加坡能够做到这点。下面一句话是：

　　【居有常。业无变。】

　　这句话字面意思是我们所居住的地方要固定，不要老搬家。『业无变』，就是我们事业、职业也不要老更换。『居有常』，不仅说的是居家不要老变动，因为居家一变动，人心就不安定。以前我在美国的时候，很多美国的朋友就告诉我，他最怕搬家，为什么？一搬家，真的像剥了一层皮一样，太辛苦。因为你一搬家，就涉及到卖房子、买房子，你搬到新的地方买新房子，联系搬家公司搬这些东西，然后自己要打包整理。到了新的地方又要重新开拓，这真是很累，很多时间、精力都耗费在上面。当然你真正想要进德修业，在学问、德行上下功夫，老变动，这就造成困难了。因为家居的安定就使人心能安定，很多事情是人能够安定的时候，心定自然就容易能够成功。我们搞学问的，一定要懂得修这种定的心，安住在一个地方不动，学问增长就很快；老是变动，老是走来走去，学问就很难成就。

　　除非你是再来人，你已经修成就了，心能够达到遇到种种的境界都不分别、不执着，境界对你没有影响，那你就无所谓。那你是什么？已经常常居在定中了，不会为外界的变化而心动，这可以。一般初学者，刚入门，哪有可能做到这点？所以必定要通过居处的安定，来达到心的安定，心安定自然你该做的事情就会做到。像父母老了，你想要对父母尽孝，你也不能老搬家，你得能够常常守候在父母身边。「居有常」也可以解释为我们生活起居要有规律，规律的生活往往是一个人健康的重要因素，早起早睡，不要那么多夜生活。你看香港这个地方可以说是不夜城，很多人晚上都...(

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为什么不好好念佛？请看下面一条：

　　【奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】

　　这是讲说话，说话要注意戒掉一些不好的东西，不好的语言。『奸巧语』就属于那种虚伪狡诈的话，《十善业道经》里面讲的十种恶业，这些都属于绮语。『秽污词』是属于恶口。这些恶业我们知道一定要把它戒掉，为什么？因为讲这些话，往往这么一讲出去，就把自己的心讲歪了。本来我们的心是纯善纯净的，老是沾染这种不良的讲话习气，慢慢心也变得虚伪。所以那种无理的巧辩，花言巧语，讲一些无聊的恭惟话，不符合实际的阿谀奉承的话，或者讲一些粗口，粗言乱语，那些污浊难听的话，这些统统要戒掉。『市井气，切戒之』，「市井气」就是粗鲁的讲话方式，甚至于一些脏话，那些让人看起来都很没有教养。我们做一个正人君子，从说话、从举止都要是正的。学佛的人特别注意这一条，因为我们学佛了，要懂得维护佛教的形象。给人看见「奸巧语，秽污词」，看你讲话都非常难听，非常粗鲁，甚至很污秽，这些都非常损佛教的形象。请看下面一条：

　　【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。】

　　这是讲我们说话要很谨慎，如果是所见到的事情不是很可靠，不可以随便乱说。知道的事情不是很确定，不是很的确，这样子也不能够乱传，不能够轻传。这里面如果是一些是非，某人说，甲说乙的是非，说他怎么样好，或者怎么不好，我们如果没有能够确实，不能够传。哪怕是确实了，要知道是非都不能传，听就好了，何必去跟人讲？讲了对自己的德行、学问并没有长进，反而有可能跟人家结了怨。特别是有时候说些谣言，谣言要知道到我这里就禁止了，不能再传下去，谣言止于智者。心放在道上，不要被这些风吹草动、是是非非所动摇。特别在一个道场里面，要知道道场里面说是非的罪，罪加一等，因为这是破坏一个道场的和合。我们说僧团，就是真正在一起共修，志同道合修六和敬的学佛的团体，叫僧团。如果在里面讲是非，造谣生事，破坏了和合僧团，那个罪可真的是非常重，那是阿鼻地狱的果报。

　　在《发起菩萨殊胜志乐经》里面就讲过这个例子。有两位出家的法师，他们讲法讲得很好，有一群持戒精严的比丘因为生了嫉妒心。由于嫉妒，可能造谣生事，讲了些是非，说这讲法的法师行淫欲事。听众一听到这样，法师的人品怎么这么差，就不听了，结果众生闻法的因缘就断了。断了之后，没想到这群比丘他们那一生就堕地狱，造谣生事的人就堕地狱。首先在阿鼻地狱，然后一个地狱一个地狱的这么过，在里头，经上记载过了一千八百万年。出得来之后，还得了人身，还是贫穷下贱，诸根不具，残废人。所以从这里看到，说话往往造的恶业很重，我们不...(

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就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，在身口意上面都不造作这些恶业，就是善。十善是顺着性德的，人能够顺着十善修下去，他就能够恢复自性。所以老法师非常重视这《十善业道经》，让我们认真努力的落实。因为我们虽然是学大乘，学净土，但是如果在十善上面没有落实，我们的大乘、净土也都成了空中楼阁。

　　我们所赞叹的除了十善以外，还赞叹这些普贤行。像我们昨天就讲到师父上人，师父上人五十年来，我们说四十九年，今年进入五十年，讲经弘法就跟释迦牟尼佛都看齐了。一生孜孜不倦、不疲不厌来弘扬佛法，自己守着清净的戒行，一心就是为佛法、为众生，毫没有自私自利，他所做的就是普贤行。我们看到师父上人这一生的这种功绩，我们加以称赞、加以宣扬，这就叫「道人善」。道人善，我们这样赞叹我们也是善，为什么？因为这就是学习普贤菩萨称赞如来，这本身就是善，希望大家都能够像师父上人那样学习。

　　我们讲经弘法，将释迦牟尼佛所说的这些法跟大家来宣扬，这些所讲的佛法都是与性德相应。所以讲这些佛法，乃至世间的像孔孟的这些典籍、道家的这些典籍，都是与善相应，我们这么讲这就「即是善」。而且我们这么讲是善中之善，为什么？因为在佛法里讲的布施，三种布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施，而布施中功德最殊胜的就是修法布施。我们要认准了哪个善是善中之善，最善的我们去做那样事情，这样不仅这一生果报很殊胜，而且真正这种善成为我们往生出世的资粮。所以师父上人都鼓励年轻人发心要学习弘法利生，现在佛法衰微到极处，不仅佛法，儒释道三家都可以说衰微到极处。为什么？因为没有人学，没有人讲了。孔子说「人能弘道，非道弘人」，道必须要有人学、有人讲才能够弘扬起来，不是道去弘扬人，是人来弘扬道，所以人是最重要。

　　所以师父上人鼓励我，在这么多行业里面要选择圣贤教育这个行业，这是最殊胜的，要利益社会这也是最好的，这个效果最好。我也是做了一番思惟，就认准了这条路，真正就发心辞掉了自己大学的教职，来专门从事这个圣贤教育的工作。首先自己学，学了之后来复讲，复讲师父上人他所讲过的经典。通过复讲是提醒自己，上了台，讲出去首先要看看自己能不能做得到，自己要没有做到，真的讲出去都不好意思。可是师父上人等于是把我们拉鸭子上架，就拉到了讲台上来，不讲都不行。我们也非常理解师父的苦心，因为年轻人必须要用讲坛才能够锻链。一开始讲的，自己没做到，不好意思，不好意思也得讲，讲到最后自己逼着自己得做到。

　　所以师父上人说，你讲，你一开始是假的，没做到。师父上人也开玩笑跟我们讲，你说到做不到，那叫骗人，你说到做到那才是贤人，做到再说那是圣人。我们现在说到，但是没做到，怎么办？也得说，说到最后逼着自己做到，一开始骗人，骗到最后不能再骗了，逼着自己往圣贤道路去走。这个法子是什么？你成圣成贤也逼出来的。确实我们体会到师父的良苦用心，所以也就是硬着头皮上。我们在这里学讲，其实我们在台上是学生，台下你们诸位都是老师，老师监督学生看看做到没有。如果没做到，应该好好提醒我们，因为「过不规，道两亏」，看到我做不够的请大家直言相谏。

　　除了上台讲经说法以外，这个『道人善』也包括帮助...(

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全世界都引起了种族、宗教的这种互相冲突。

　　今年一月份，老法师让我代表他参加联合国教科文组织的一个和平会议，讨论主题是「如何改革媒体」，报导不能够只报导负面，要多报导善的，不能报导恶的。在会上有个伊拉克来的女士，她跟我们讲，她说本来这伊拉克也没冲突这么多的，大家仇恨也没那么深重，就是给那些电台，西方的这些电视台过分渲染暴力的场面，故意这么样去渲染，结果增加仇恨。所以冲突一半都是媒体搞出来。这是在『遏恶扬善』上面，要懂得这一点，媒体决定是对和平带来很大的积极作用。下面一条，请看：

　　【推多取少。受辱不怨。受宠若惊。】

　　这三条讲的是三善根，佛家三善根：无贪、无瞋、无痴。『推多取少』是不贪，『受辱不怨』是不瞋，『受宠若惊』是不痴。不贪的人，他自然能做到推多取少；而通过推多取少，也能够戒掉自己的贪心。一个人如果贪欲重，他的苦恼就多；少欲的人，他就快乐，知足常乐。所以推多取少，其实他真正得到的更多，得到幸福快乐，心里踏实，助人为乐。布施决定有回报，虽然不求，那决定有回报。布施财得财富，布施法则得聪明智慧，布施无畏得健康长寿。

　　「受辱不怨」，就是指不瞋恨，当受到侮辱的时候都不怨恨，不单指表面没有怨恨的形色，而且连心里怨恨的念头都没有，还是那样子的坦然，这是心量广大。心量广大的人，福报就大，特别是受侮辱之后，福报是猛增的，福是逆着来的。我母亲在我小的时候就教导我说；福是逆着加的。顺着你的，那不是福；逆着你来的，那是给你加福。所以我们想想从小到大，我们都享福，没有经过什么战争的日子，都是太平盛世，都是很顺利，怎么叫顺利？自己通过努力就能达到成功，这就是顺利。我从小到大，小学到中学、到大学、到博士、到教授，今年三十多岁就当上教授，别人看了一帆风顺，这享福！享福享这么多，自己想想自己到底修了多少福？光享福，不修福，那福迟早有用完的一天，怎么修福？当我们受辱而不怨，这就是最好的修福。所以从小到大，想想自己，我吃了多少亏？受了多少侮辱？如果你受得少，吃亏吃得少，那恐怕福报就享完。所以我们用这种心态，别人给我们加这些侮辱，高高兴兴接受，我修福的机会来了，那当然不会有怨恨，只会有感恩。

　　你看我们师父上人，他以一生也很坎坷，受了不少侮辱，世界上说他是非的人也很多，可是师父从来没有怨恨，不单没有怨恨，在意都不会有。离开台湾也是被迫的，离开台湾以后，就到新加坡，新加坡后来也没有办法住下去，就转到澳洲。每一次转换，他都说自己境界大幅度的提升，所以他写了一段话，感恩这些曲折和坎坷给他带来的福报。他说「感激伤害你的人，因为他磨链了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力：感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」。这是受而不怨，为我们做一个好样子。

　　我经常有时候跟悟字辈的法师聊天，向他们请教，法师们跟师父很久，我年纪最小，跟他们在一起，他们都把我当小弟弟也很爱护我，就跟我讲很多师父以前的事情。他说，有次韩馆长，就是我们知道韩馆长护持师父三十年。韩馆长有一次在师父讲经的时候，因为跟师父的一个出家弟子有些口角，韩馆长非常气愤，师父在台上讲经，她就当场让师父下台，说：你这个弟子不听话，你得教训教训他。师父就在众目睽睽之下，从讲经台上就下来，镇定自若，面不改色，然后向着韩馆长、向着他的弟子顶礼说：对不起，我没有教好。结果那个弟子吓得不敢再出声，这事情马上就和解。你看师父上人这么一举动，在给我们表演，当场什么矛盾都化解。做完之后，他又上回台继续讲经，一点都不受影响，心里没有在意，「受辱不怨」。他是感恩韩馆长成就了他。真正师父教导我们，要生活在感恩的世界里，真正仁爱之人，充满慈悲心的，心里就不会有冲突，就不会有对立，所谓仁者无敌，没有敌对的，这种胸量多么宽广。

　　「受宠若惊」讲的是，听...(

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那就是有祸。即使是真的他的赞扬、他的宠爱是真实，有原因的，我确实做得好，那也应该是我分内之事，怎么可以觉得好像得意洋洋？听到赞扬还沾沾自喜，那就是浅薄之人，没有福报，他气量狭小，装不下，容不了，所以他的气量就浅薄，不是法器。真正法器是什么？他能容能受，受辱的，他能够高兴，接受；人家赞扬的，他也泰然处之，不会因此而骄傲，甚至继续努力。在顺境、逆境都学着不动心，你看古德有句话讲得好，「看庭前花开花落，荣辱不惊；望空中云卷云舒，去留无意」。师父上人在前年三月份写了一副对联，「遇顺境，随善缘，不起贪瞋，福慧全现；遇逆境，随恶缘，不生瞋恚，业障尽消」。真正有大气量的人，有远大抱负的人，毁誉来的时候都不动心。真的是宗门所说的，「百花丛中过，片叶不沾身」，这样子就是养自己性德。好，今天的时间到了，感谢大家。

吉凶祸福的原理-太上感应篇学习心得03　　锺茂森博士主讲
2007/3/18　　香港佛陀教育协会　　档名：52-204-03

　　尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。我们今天继续来学习《太上感应篇》，昨天我们讲到「善因善果」这一章，还没有讲完，我们讲到：

　　【施恩不求报。与人不追悔。】

　　这句是讲布施，我们知道布施是善，但是假如说布施之后，又有求回报之心，那这个心里头还有贪，那贪心就是不善。所以『施恩』不要求回报，给人的恩惠一定要诚诚恳恳，是为他好，而没有图报务名的心，不求名闻利养，不贪人家的回报，这个心才清净。给人家的，『与人』就是给人，给人家的财物或者方便，都不应该『追悔』，不要后悔。《金刚经》里面告诉我们，菩萨是无住布施，不着色声香味触法而行布施。菩萨心目当中，他布施人，施恩于人，心里离了四相，就是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。就是心里面没有这四种概念，说我在布施人家，我很了不起，你看我在施恩给人，有这样的一种念头，我相没有离；有我相，他必然有人相，我在施恩给他，他就是人相。有了我、有了他，又有一个我在布施什么东西。你看我给他多少钱，我捐佛门多少钱，我每天来给佛门做义工，这都是着了相，有这些念头就没有做到三轮体空。所以菩萨无住布施，内心中没有布施的我相，没有受我布施的那个人相，也没有中间布施什么样的中间物，这三轮体空，这样的心就清净。

　　简单的说，要布施的时候，不要去在意，应该是什么？我做这个事情，这是我本分做的，不做是不应该的。为什么？因为我现在学了佛，懂得圣贤之道，我的本分就应该像佛菩萨那样，帮助一切的众生。这是我的本分，有什么好居功？怎么能够求报？这就慢慢离这四相。纵使不能够真正做到三轮体空，也都近似，心就比较清净。所以求报，这是增长贪心，做到最后，施恩不但是没有功德，反而增加贪心，你看这多冤枉！

　　「与人追悔」，这是还有吝在这心里。要知道一个贪、一个吝，这是君子所不齿，君子所不为。所以世间正人君子都不这么做，那我们学了佛，更应该在布施的时候，放下自己的贪吝。你看我们师父上人处处为我们做好榜样，他一生布施财、布施法、布施无畏，三种布施都做得很圆满；可是师父从来没有在意过自己在布施，连印象都不留，这都是我们应该学习的。布施给人家，问都不问，你看师父印这么多《大藏经》，全世界各地送，送了一套之后，问都不问；拿很多奖学金，在中国全国各省都设立了大学的奖学金，学校怎么用，师父也从不过问。所以过问都不过问，更何况去求报，更不可能追悔。

　　那这个钱拿去做好事，如果别人没有做好事，怎么办？有人会怀疑，四众同修供养的钱拿去做好事，可是中间如果有人贪污怎么办？他就有这样的疑问。这些疑问就是追悔，那心就不清净，当然功德就很小。要知道各人因果各人负责，我现在发心做这个善事，这善意圆成，功德就圆满，我做了以后，能不能够真正有效果，确实也还要看众生的福报。我是尽心尽力的做，诚诚恳恳的做，我的功德圆满；众生得不到利益，那是众生无福；中间有人贪污，那也是中间那个人他自己要负的因果责任。如果我们处处做事情畏首畏尾，那这一辈子永远做不了善事。

　　请看下面，刚才我们这句就是把「善因」讲完了。下来是讲「善报」，善的因必然感得善果。那什么善果？底下是一个结劝，一个小结和劝勉我们。

　　【所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。】

　　这句话就是告诉我们善人得什么样的善果。『所谓善人』，这里是说在《太上感应篇》罗列出的这些善因，他都能做到，这是善人。如果是做到一半，那是百分之五十的善人；只做到一成，那就是一成的善人。当然这个善因做得愈真切，你的善果就愈圆满。这个善，首先是念...(

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已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！