地藏菩萨本愿经（第六集）

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敬摘自《净公上人地藏菩萨本愿经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏菩萨本愿经　　（第六集）　　1998/5　　新加坡净宗学会　　档名：14-12-06


　　请掀开经本，接著看经文。
　　【唯愿世尊。广说地藏 菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。】
　　这是文殊菩萨看到这个大会人众希有的盛况，当然他是知道很清楚、很明白，但是人天凡夫、二乘，乃至於权教菩萨，看到这个盛况都免不了会有疑惑，甚至於还有毁谤的意念存在。祖师大德依据经论告诉我们，疑惑、谤法必定堕阿鼻地狱。像这些话我们平常都不敢讲，为什么？说出来之后人家更疑惑、更毁谤，他听了之后会说：你拿这个来吓唬人，哪有这么重的罪？哪里有地狱？他根本就不能接受、不能相信。所以这些话我们相信的人自己有高度的警觉；对大众，除非是读到这个经文不能不说，不读到这个经文我们根本就不说。要知道为什么不说？说了不但没好处，还要帮助别人造罪业，那又何必说！他已经堕得很惨，不应该再教他堕得更重，这就是大慈大悲。所以在浊恶之世，佛菩萨不以佛的身相出现於世间，就是减少众生的疑惑毁谤。文殊菩萨非常慈悲，帮助世尊来教化众生。这两个人就像在舞台上表演一样，一问一答。地藏 菩萨为什么有这么大的福德因缘？召集尽虚空遍法界一切诸佛菩萨、六道有缘的众生来参与这次大会，这是不思议事。请看底下经文：
　　【佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。】
　　这一段经文是世尊为文殊师利菩萨，说出地藏 菩萨往昔度化众生的因缘事迹。告文殊师利就是告诉我们，文殊师利在此地做为我们大家的代表人。这一段先比喻数量不可思议；这个比喻我们不必一句一句解释，圣一法师在讲记里有说明，我们在这里省略掉。这个数字没有法子计算，世间，人不能计算，现在科技发达最高级的电脑也算不出来。
　　【地藏 菩萨证十地果位以来。千倍多於上喻。】
　　像前面比喻这个数字，这是讲地藏 菩萨证十地果位，从证初地到十地；换句话说，十地之前那都不算，要算的话就更多了，数不清。
　　【何况地藏 菩萨。在声闻。辟支佛地。】
　　这是讲以前的不算，从证得地上菩萨算起，到现在这个数量，恒河沙劫哪里能说得上？这个比喻实在讲，也只有佛能说得出来，我们要用言语文字来形容这个数字，形容不出来。
　　【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。】
　　这是赞叹地藏 菩萨，他的威德神通、他的弘誓都不可思议。可是诸位必须要记住，地藏 菩萨的本愿就是我们自性的本愿；换句话说，没有地藏 菩萨的本愿，我们决定不能证得圆满的佛果。你要问为什么？性德里头有欠缺，你怎么能圆满！地藏 法门是大乘佛法的第一课，要按照这个顺序来讲，这是入门的课程、基础的课程、必修的课程。「地狱不空誓不成佛」，为什么发这个愿？地狱是我们自性变现的，不是外头来的，十法界依正庄严都是心地变现出来的。你心里面还现地狱的现象，还现六道轮回的现象，你怎么能证得圆满菩提！这个是一定的道理。佛法是跟你讲理，真实之理，真实之事，不发这个愿行吗？地狱苦难的众生都要无条件去度脱，我们现前一些苦难的人，能够不帮忙、能够不伸援手吗？人跟事有的时候我们看到不如意、会生气，这要懂得，不是外面境界的过失，是我们自己的过失。他为什么造恶事、造作一切不如法？我自己没有修好，没有给人做一个好样子，是我的罪业，要从这里修。你还要给别人拍桌子、瞪眼睛，你是罪上加罪，你不知道众生从哪里来？众生造罪业从哪里来？佛菩萨晓得，佛菩萨对於一切众生一片慈悲。
　　我们学佛从哪里学？要从这个地方觉悟，真正觉悟！恶人对於我们，我们要以善意帮助他，他不接受没有关系。《地藏 经》上讲得很清楚，众生根机有四种，不能接受，就愈显得我们自己罪业深重，我们要从这里修忏悔，自度而后才能度人，这是一定的道理。佛菩萨接引众生也没有定法，有时候也发脾气、也瞪眼睛，但是你要晓得，他那一发脾气众生觉悟、改过、回头向善；我们这一发脾气众生生怨恨心、生报复心，那你就错了。我们愚痴，菩萨有智慧，我们要懂得怎样处事待人接物，所以特别提示出来「作师作范」。佛菩萨天人师，我们这一出家，人家一见了面称「法师」，都称你为师；「师」就是表率模范，我们起心动念、举止行为，能做人的模范吗？
　　昨天李木源居士告诉我，我才晓得。我是这一生当中，对於任何人的事情向来不闻不问。他告诉我，前期的同学们离开之后，他们就整理房间，看到有些不要的东西都是丢弃在那边，还看到吃了的苹果咬了一口就放著。他们看了很难过，这一种作法能够做世间人的好榜样吗？我们听了很难过，我们不责怪同学，只责怪自己，我们自己做得不好，但是我们努力在改进，这些道理都要懂得。常住点点滴滴，我们都要爱护、都要爱惜。我一生当中不向任何人要一分钱，为什么？人家赚钱不容易，要体谅别人。我们自己用钱总要节省，我们节省一分钱，就是对於常住、对於佛法布施一分钱，我们修福。你不修福，你的福从哪里来？你今天没有能够断无明，你的性德不能流露，你的福报都是修来的，决定不敢浪费。古大德都做到，丛林的规矩一针一线、一草一木，微不足道的，无不爱惜，这是惜福！惜福就是修福。现在人所有一切过失，

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根本的原因就是从小没有人教，长大了养成这个习气，习气养成了很难改，所以我们必须时时刻刻提高警觉。为什么天天读经？读经就是检点自己，反省，依照经典的教诲改过自新，我们这才有救。处世要忍让，要替别人想，要替整个社会安全去想；不要想个人，想个人无不是罪，无不是业。自己天天在造作罪业，不知道，还以为自己修了功德。这是打闲岔的话，但是也很重要。
　　我们再看经文。佛说地藏 菩萨威神誓愿不可思议，我们要晓得这一句话里面，甚深的含义是什么？我们从哪个地方去学习？再看底下经文：
　　【若未来世。有善男子。善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生於三十三天。永不堕恶道。】
　　佛说的话是真的，不是假话，佛没有妄语。有很多人读到这个经，以为造一点罪业没有关系，我们供养地藏 菩萨，将来还有一百次往返三十三天永远不堕恶道。望文生义，然后又堕到恶道去就毁谤：释迦牟尼佛在经上讲的话靠不住，是假的，欺骗我们。谤佛、谤法、谤僧，又堕阿鼻地狱，他不知道佛在这里的意思。
　　『闻是菩萨名字』，这个「闻」里面就有「思」、「修」，菩萨的三慧。你听到地藏 菩萨的名字，地藏 菩萨名字的意思是什么？你要真正懂得才叫「闻名」，名号里面的意思完全不懂得，没有闻。真正懂得，听到这个名号，自己心地宝藏就相应了，这叫闻名。「称赞」是什么意思？称赞就是讲解《地藏菩萨本愿经》，这是称赞。释迦牟尼佛在忉利天宫称赞，勉励自己、大众向地藏 菩萨学习，这是称赞。下面瞻礼、称名、供养那是真正修行。『瞻礼』，瞻仰礼敬，表现在哪里？表现在对父母、对师长。地藏 菩萨的精神是「孝亲尊师」，然后把孝亲尊师这一种心行扩大，孝敬一切众生，这是地藏 本愿，这是把瞻礼才做到圆满。对於任何一个众生有轻慢心，不是修地藏 行。看到瞻礼以为就是供一张地藏 菩萨像，每一天给他磕几个响头，哪有那么简单！那是完全错解如来真实义，佛说得没错，是你错解了。
　　这是佛在一切经里面，多次的劝勉我们要深解义趣，你解得愈深，明了得愈透彻，做得才圆满。只在文字表面上，那就完全错了。古德常讲「依文解义，三世佛冤」，过去、现在、未来三世诸佛都喊冤枉，你把佛的话错解、错会了。今天错会的人有多少！你要问他为什么错会？他没有做到，只有做到的时候才能够体会入微，才能往深处体会，你不做怎么行？你能做到一分，你就体会一分；体会一分，你又能做到一分，解跟行相辅相成，解帮助行，行帮助解，这样辗转深入才能入到深广。
　　『称名』是称地藏 菩萨名号。这里面两重功德，自利是提醒自己，念念不离地藏 法门，也就是念念不离心地法门，这是自利德。利他德是念念唤醒有缘的众生。实在讲，今天有缘的众生少，太少了，几个人听到这个名号就觉悟？虽不觉悟，也要让他听到，阿赖耶识里面种下了名号的种子，一历耳根，永为道种；这一生不得利益，也许多生多劫之后再遇到缘，这个种子发芽，这是为一切众生做远益，将来的利益。根熟的众生现前得利益，听到之后，他就晓得怎么样修学。
　　「供养」，诸位一定要知道，供养里头最重要是「依教修行供养」。普贤行愿里面跟我们讲得很清楚，一切财供养比不上法供养，法供养在《行愿品》里面举了七大类，第一条就是如教修行供养。我们不能够如教修行，那个供养是假的。不是说供养一点香花、水果，这就是我天天在供养佛，错了。我们看真正修行的这些祖师大德们，他们佛堂里什么都没有，香花、水果都没有，他到哪里去办？我们看到人家佛堂里供具只有一杯水，点一盏油灯，其他什么都没有，人家是真供养，是依教修行供养。
　　下面是供养的扩大，供养的引伸，就是造菩萨形像。画的像也好，雕刻的也好，『刻镂』就是木雕，『塑漆』是塑造，泥塑的也好，金属塑的也好，这是供养的扩大。使一切众生有这个机缘听到菩萨的名号，见到菩萨的形像，给他种善根。自己行菩萨道，菩萨怎么做，我们就怎么做，就叫做行菩萨道。劝化一切众生，这样的福德才是『百返生於三十三天永不堕恶道』。你想想看，他为什么不堕恶道？不造恶业，修地藏 菩萨行的人怎么会造恶业！过去生中所造恶业的种子虽然在，这一生当中恶缘都断掉。他学菩萨，念菩萨，是菩萨心、是菩萨行、是菩萨的言语，这十法界里面，其他六道的缘都断掉，他怎么会堕恶道！这是当然之理，这个道理我们一定要清楚、要明了。再看世尊给我们讲地藏 菩萨往昔的因缘，这个意思深。
　　【文殊师利。】
　　佛经里面凡是一开端叫著当机的名字，下面的经文就非常重要。叫名字是提醒他，底下有重要的开示，提起他注意。
　　【是地藏 菩萨摩诃萨。於过去久远不可说不可说劫前。】
　　这个句子在这里断好。不可说不可说劫，这个是时间就太长太长，说不尽。
　　【身为大长者子。】
　　古人有这个意思，他从前身分是个大长者子。大长者子，我们很多人把他看错，大长者的儿子。而实际上「子」是我们中国古人对人一种尊称，孔子、孟子、老子，称「子」是尊称。大长者子，这个「子」就是孔子、孟子那个子，是尊敬的称呼。要用现代话来讲，子就是尊敬的，我们要用现代的话来说，尊敬的大长者，把这个尊敬的话加在前面，从前这个尊敬的话在后面。
　　【时世有佛。】
　　那个时候这个世间有一尊佛。
　　【号曰师子奋迅具足万行如来。】
　　『师子奋迅』是比喻，狮子是兽中之王。『具足万行』，是说菩萨修行功德圆满，证得无上的佛果。这是名号里面简单的意思。
　　【时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛作何行愿。而得此相。】
　　这是我们的学处。这个时候尊敬的长者，见到师子奋迅如来『相好』光明，他生了欢喜心；向佛请教：你这个相好怎么得来？相好重要，我们为佛弟子在这个社会上，如果没有一个好的形象我们就是灭佛法。出家谈何容易，

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古德常说「地狱门前僧道多」，一般社会世间人造地狱业不容易，出家人造地狱业太容易，为什么？没有一个好形象的时候你就灭佛法，你这个罪业就堕阿鼻地狱。为什么？教社会大众毁谤佛法，人家一看到你这个样子，瞧不起你、轻视你、毁谤你，就能把整个佛法统统都毁谤，你这个罪业还得了！诸佛菩萨是九法界最好的模范、最好的形象。长者子称为子，成为大家尊敬有学问、有德行这样的人，佛的形象能够教他看到对佛都起尊敬心，都想来学习，你说这个形象多好。我们今天在这个社会上不出家那无所谓，你出家了，你就一定要学佛的形象，要具足菩萨的形象。否则的话，在家学佛也一样，何必造罪业！何必再造谤佛、谤法、谤僧这个事情！这个重要！
　　我们今天讲《华严经》很长，到末后五十三参，不但是要求出家人，在家学佛跟出家学佛一样，都要做社会大众最好的形象。你要做不到，你就不是佛弟子，是冒充的佛弟子、假佛弟子，造无量无边的罪业，果报在三途，非常可怕，这个我们不能不知道。既然学佛，心地一定要清净、平等、觉，要息灭贪、瞋、痴。还要与人争利，还要这个好、那个不好，这是轮回心，造轮回业。想到佛心多么清净，一尘不染，常常念著宇宙人生的真相，真相是三心不可得，诸法无所有，所以在内、外都能得到清净；内里面一念不生，外面一尘不染，这是佛菩萨。这样才能够过真正的生活，我们常讲真实真、善、美、慧的生活，真实幸福美满的生活，一点不假，佛菩萨过这个生活。我们过什么生活？内里面起心动念，外面处处攀缘，我们过的是烦恼的生活，业障的生活，是轮回的生活，再说得不好听的话，是恶道的生活。我们读到这一句，佛把这一个摆在地藏 业因里面第一条，用意好深！诸位无论是在家学佛、是出家学佛，一定要给社会做一个好榜样，一定要有好的形象。
　　『千福庄严』，不只三十二相八十种好。我们就不讲千福庄严，就说三十二相，三十二相从哪儿来的？三十二相是福德之相，你不修福就得不到这个相好。善有：有漏、有无漏，我们今天修无漏善我们做不到，这个太高，我们的烦恼习气没断，从哪里学起？从有漏善学起，一定要断恶修善。世间法的标准，我们能做到就是世间的善人，就是世间人的好样子。佛的广长舌相是不妄语这个功德成就的。中国古时候司马光，大概一般人都知道，司马光的别号叫君实，君子诚实，他真做到了。他在晚年自己反省，自己一生不妄语，一生所作所为，他说过「事无不可告人也」，一生所做的没有见不得人的事情，没有做一桩不可告人之事。他也是皈依三宝，在家人的好形象。我们今天说老实话，学的什么佛！每一天读诵大乘，天天要认真反省、认真检点，不在乎读的经论多少，一句、两句一生做到终身受用无穷。
　　佛给我们讲修行的大根大本，实在讲就是「净业三福」，净业三福一展开就是一切佛法；无量无边的佛法浓缩起来，就是那十一句，决定不能够看轻。而十一句里面再把它归纳，实在讲就是一句，「孝养父母」，就这一句。千经万论，一切诸佛如来所说无量无边的法门，都出不了这四个字。我们讲三学、讲六和、讲六度、讲十愿，种种修行方法都是孝敬的落实，落实在我们生活当中，落实在我们处事待人接物，这是真的学佛。真的学佛要改样子，心改、行为改，这叫真正学佛。天天读经，甚至於天天讲经说法，心没有改，还是世俗心、还是轮回心、还是贪瞋痴慢心，这怎么得了！这是假的，不是真的。真的舍念清净，念念利益一切众生，不是为自己。我们在《华严经》里面读到，如果为自己，他住大涅盘，那个多自在；为众生，就要随类化身，不辞辛劳。这是我们世俗人的观念，佛菩萨没有辛劳，为什么没有辛劳？佛菩萨无我，有我才有辛劳，无我哪来的辛劳？我们读这一句感慨万千，我们怎样学成佛菩萨的形象？若不认真依教奉行，怎么行！我们再看下面经文：
　　【时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。】
　　这是地藏 菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面是弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么？生平等心，成喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、薰习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错了。是方便一切众生，教他得方便，我行慈悲，不能颠倒。他行慈悲，我得方便，那你就颠倒了。所以一定要发心，这个心就是大菩提心，「众生无边誓愿度」，特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里？指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至於包括自己，贪心饿鬼道，瞋恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪瞋痴，语贪瞋痴，一切造作没有离贪瞋痴，我们造的是三恶道的业。
　　地藏 菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因的这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵的，世间人看到他不得了是大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪瞋痴，只有说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪瞋痴，不要贪瞋痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思？树立最好的榜样。一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，

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让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
　　【文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。】
　　在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利』的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。『长者』正是给我们做榜样、做模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、就回头，也发大愿。『我今尽未来际，不可计劫』，这个时间长，不是短时间，尽未来际劫，换句话说，永恒无限长的时间。『为是罪苦六道众生』，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，就是地藏 菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏 经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦的，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦，我们体会不到，唯有自己从这个苦里头出来，才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想「为是罪苦众生」，那个心总是隔了好几层，体会不到。
　　所以佛教弟子们，一个是「以戒为师」，又说「以苦为师」。特别是出家人，过苦日子好，常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们，有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子「方丈」，住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养。佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
　　『广设方便，尽令解脱，而我自身。方成佛道。』这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏 菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏 菩萨度化的，已度、当度。已度、已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏 法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就。念佛，说老实话，也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏 本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场是硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
　　【以是於彼佛前。立斯大愿。於今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。】
　　这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
　　【又於过去。不可思议阿僧只劫。】
　　这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
　　【时世有佛。】
　　世间有一尊佛。
　　【号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命。四百千万亿阿僧只劫。】
　　从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
　　【像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。】
　　佛的寿很长，但是住世化缘已经满了，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后，这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因？像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。
　　『宿福深厚』，我们讲善根深厚，宿世过去生中培的福、培的善根很深。『众所钦敬』，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，刚才讲的形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。『行住坐卧』，这是讲「四威仪」，都足以给社会大众做好榜样，所以连天神都尊敬她。『诸天卫护』，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神分别护持行善的人，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，