阿弥陀经疏钞演义（第一０三集）

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这个相对建立都会有四句，四句每一句里头你用这个比例去推，又有四句，那就变成四四十六句，十六句有过去十六句，现在十六句，未来十六句，这就变成四十八句，四十八句是已经有这个念头起来的，还有没有起来的四十八句，合起来就九十六句，九十六句再加上根本这个四句，就一百句，叫「百非」，这是包括我们所有一切的妄想。「四句百非」，你一天到晚所有的妄想不出这个原则。你天天在打妄想，全都是虚妄的，一心不乱里面没有，统统没有这些，这个叫「是」。这个用本经经义「一心不乱」来解释。
　　钞【异此所明，不得称是。】
　　与这个解释、讲法不一样的，那就不是本宗的讲法。本宗如是两个字的讲法，这是最合理的，也是我们修学这个法门最得受用的。「如是」两个字就介绍到此地。下面是「我闻」：
　　疏【我闻者，闻成就也。】
　　六种成就里面，第二个是『闻成就』。
　　疏【我者自我。】
　　就是我自己。
　　疏【闻者亲闻，自我亲闻，非私淑故，非读古故。】
　　这个拣别『私淑』跟『读古』，这不是亲闻的，那是传闻的，传述。「读古」是读书，我们读古人书，我们知道一些事情，但是那不是自己亲耳听的，是传述的。「私淑」，佛门跟儒家都有私淑弟子，就是学古人的。这个我们也常常提倡，因为现代没有这些大德在世了，我们要如何才能成就？我们学古人。譬如我们要学《弥陀经》，我们找不到一个好老师，莲池大师的《疏钞》在，我们依照《疏钞》来学《弥陀经》，作莲池大师的弟子，这就叫私淑弟子。不是他直接亲口教给我们的，但是他的著作在，从他文字里面我们学到的，这叫私淑弟子。自古以来，用这种方法修成功的人非常多。蕅益大师就是学莲池的，就是莲池大师的私淑弟子。因为莲池大师那个时候已经往生，他就是学《疏钞》，他成为净土宗一代祖师，他学成功。
　　怎样才叫真正私淑弟子？就像从前拜老师一样，他对这个老师非常敬佩，佩服到五体投地，要跟他学。学多少年？总得学个十年、二十年、三十年，专学他一个人的。譬如你想作莲池大师的私淑弟子，跟蕅益大师同学，你要把莲池大师的《弥陀经疏钞》至少念十年。他这个只有四卷，连经带疏，你每天念一遍，天天念，你念上十年，我看你也不亚於蕅益大师，你也会成为净土宗一代祖师，这是真的不是假的。学一家之言，跟一个老师，这才叫私淑弟子。我今天看这个，明天看那个，那个不能称私淑弟子。私淑弟子，就是跟定一位老师，要跟定十年、二十年，十年是最短的，不能少过十年，天天念这个书，一天念一遍，念上十年会开悟，真正会得一心不乱。
　　钞【自我亲闻者，自拣非己，亲拣非面，盖是己躬面受之说也。】
　　『自我亲闻』，自己亲自听说，老师直接教导。
　　钞【私淑者，孟子云：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。】
　　『徒』是学生，他没有能够跟孔老夫子生在同一时代。孟子生的时候，孔老夫子已经过世，已经不在世了，所以没有能够做孔老夫子的学生。『予私淑诸人』，私自向孔老夫子的学生们学习；这就是传说的，不是直接授的。
　　钞【释曰。】
　　解释。
　　钞【以孟子非亲见孔子，乃受业孔子之后人，而私其道，以善其身者也。】
　　这叫私淑弟子，不是老师亲自传授的。
　　钞【读古者，齐桓公读书於堂上，轮人以为所读者，古人之糟粕耳。】
　　这桩事情是针对著齐桓公说的，齐桓公是诸侯，在当时是皇帝，他在读书。『轮人』是做工的，是个工匠。他听到读书，就发起议论，说：你念的，不是读古人的精髓，而是读古人的渣滓。这是一个典故，底下有解释：
　　钞【以桓公非面对古人，古人已往，为徒读其遗言者也。】
　　这个话实在讲，是我们所谓「食而不化」。天天念，念了没消化，念这些东西不能起作用。我们读佛经也是如此，如果你不能把经典意义消化，古人所谓「死在字里行间」，那就不如不读书了。再说个不好听的话，叫书呆子，念书念久了就变成书呆子，这是错误的。齐桓公是读而不化，所以这个工人才笑话他。
　　钞【今阿难躬逢至圣，非私淑也，合上自我。】
　　阿难跟释迦牟尼佛生在同一个时代，为佛的弟子，天天亲自听佛说法，所以他不是私淑。
　　钞【阿难耳聆至教，非读古也，合上亲闻。】
　　他是亲听释迦牟尼佛讲经，所以他不是读古。
　　钞【自我亲闻，今以告众，便应信受，更复何说。】
　　这就是给我们作证信，他不是传说，不是读古人的书掺合自己的见解，是直接听佛所说，他重复佛所说，如佛所说。
　　疏【圣人无我，今何称我？】
　　佛法里面第一个就是要破我执，我执要不破，就不能出三界，换句话说，决定是六道轮回，你出不去的。法执要不破，不能见性，所以阿罗汉破了我执，没有破法执，他超越六道轮回，他不能见性。所以我法两种执著都要破，尤其是破我执摆在第一个位置。我们念佛，诸位要知道，本经后面「一心不乱」，莲池大师在此地就讲四个字，他这个注疏用了半卷的文字，他的注解一共四卷，换句话说，八分之一的文字解释一心不乱。你就晓得这四个字是本经最重要的一句话。一心不乱有两种，有事一心，有理一心。如何才能念到事一心？我执破了就是事一心，法执破了就是理一心。可见得破我执很重要！
　　阿难是圣人，他结集经典时已经证四果；证四果，法执没有破，我执一定破了，为什么他还说我呢？底下解释「圣人无我，今何称我」这句话，这引用《大智度论》上来说的。
　　疏【智论有三。】
　　《大智度论》上讲三个理由。
　　疏【一、随世间故。】
　　为了说话交换意见方便起见，教化众生方便，我要是不说「我」，那就没有法子教人，为了利益众生，我随顺世间，你们说这个东西叫我，我也说「我」。
　　疏【二、破邪见故。】
　　如果证到无我了，自己对人也不承认，否定掉我，这就变成邪知邪见，这不可以的。
　　疏【三、不著无我故。】
　　不执著我，也不执著『无我』，

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这才叫真正断了我执。
　　疏【以是三者，不碍说我，又法身真我，亦得称我。】
　　真正要是见了法身，确确实实「常乐我净」，这四个意思真的不是假的。佛为什么教我们现在破我执？我们没有见到法身。没有见到法身，我们概念当中这个「我」是假的不是真的。这个意思都很深很深。向下这个注解里面还有详细的讨论。这些地方都是值得我们学习的，我们要明了事实的真相，要学佛菩萨，自己内心要清净，不分别不执著。但是我们接触大众的时候，随众生的分别而分别，随众生的执著而执著，所以说：佛法在世间，不坏世间相。不破坏世间相，这叫大慈大悲。
　　执著与不执著是同时的，没有先后，没有次第。对自己来讲，没有执著，无我；对别人来讲，「我」。这就是佛菩萨跟我们不相同的地方。我们说我，自己真正有一个坚固执著是我，佛菩萨并没有执著，佛菩萨是随顺众生而说的，是为了利益众生而说的，他不是为了利益自己。诸位要晓得，自己没有这个执著是自利，与别人和光同尘是利他，自利利他也是属於同时，没有先后次第。今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！