净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴202010141820

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴


...往上去得加一点定功，这个定功叫未到定，他还有一点小的定功能够生夜摩天。夜摩天再往上去，定功要深一层。我们好像拿这个比喻，他修定功只能拿到三十分，这就可以到夜摩天，四十分就可以到兜率天，五十分就可以到化乐天，六十分就到他化自在天，化乐天是第五层，他化自在天是第六层。定要真修成功，初禅修成功，他就不在欲界，他就到色界初禅去了，定的功夫一层一层不一样。所以古代印度婆罗门都修禅定，除了宗教修禅定之外，学术界普遍也修禅定。我们知道禅定能够突破空间维次，也就是说在禅定当中，六道他都见到。完全见到那是什么？那是第八定，四禅四空，那对于六道情形完全透彻，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，这哪里是假的？不是假的。谁修谁就能证得，修的人多，各个人都证得，这就不是假的。你不修你就见不到，你要肯修你就能见到。
　　怎么修法？先要有基础，基础还是我们现代讲的儒释道的三个根。这三个根，世出世间大圣大贤没有一个不圆满成就，不能疏忽。《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》，你真做到你的心才定得下来，你要不做到不行，这叫因戒得定，定的浅深那个层次就太多太多，说不尽。再告诉同学一句话，这个很要紧。佛家所谓八万四千法门，修什么？统统修禅定，如果不是修禅定，这就不是佛法。如果是佛法，就决定离不开禅定，那是用八万四千种不同的方法修禅定，他们的方向、目标是一致的，手段、方法不相同，那真叫无量无边。所以四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，法是方法，门是门径，全部都是禅定、般若。我们念佛是不是禅定？是的，佛在《大集经》上讲得很清楚，持名念佛是无上深妙禅，就用这句佛号把所有一切妄念打掉。真会用功怎么用法？念头才一起，不管这个念头是善念是恶念，只要念头一起，阿弥陀佛，就归到阿弥陀佛去，这叫会念，不让你的念头相续。所以古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头起来，善念恶念都无所谓，它会起来，习气嘛，它一起来马上就觉悟。什么是觉悟？这一声阿弥陀佛就是觉悟，把这个念头打掉，换成阿弥陀佛。不起念的时候，阿弥陀佛不起也没有关系，一有念头，他第二念就是阿弥陀佛，这个人功夫就得力，这个人念佛往生极乐世界就有把握。我们能不能往生极乐世界，就看我们自己想一想有没有这个功夫，没这个功夫，妄念继续，念念相续，这就麻烦。怎么办？是我们念佛的功夫不够，我们的警觉心不高，还没有办法取而代之。努力，把它念熟，熟透了，自自然然这个境界就现前，只要念头起来，就是阿弥陀佛。所以用一念，阿弥陀佛这一念，把所有的念头都打掉。你要晓得，只要是念头都是妄念。什么叫正念？没有念头叫正念，没有念头，清清楚楚明明白白，叫正念。如果没有念头，什么都不知道，迷惑颠倒，那叫无明，那也是错误的。佛就教导我们执持名号，好！念念是阿弥陀佛，这是觉观，有觉有观；不起一切妄念，什么念头都没有，这叫定，这是禅定，所以定中有慧、慧中有定，它怎么不是深妙禅？它一点都不假。
　　往上去，到第八定，这在世间禅定里面就到顶了，他出不了六道，为什么？到第八定，非想非非想处天，这里面不但欲没有(欲是讲五欲：财色名食睡)，念头都没有了。给诸位说，他不是真的没有，是定功很深，把它控制住，它不起作用，它不会起来，这是定功。但是这个定功是有限的，不是无限的，这个定功能定多长？八万大劫。这个时间太长了，一个大劫是什么？这个世界成住坏空一次，叫一个大劫；换句话说，我们这个世界成住坏空八万次，他的定力就没有了。定力一没有，他的烦恼习气就冒出来，这一冒出来，依旧随着业力去轮回，这事情麻烦，爬到最顶上，最后还会摔下来。所以，世间禅定不能解决问题。佛出现于世，为什么出现在印度，不出现在别的地方？有道理。印度一般修行人能达到这个境界，佛到那里去度他们，告诉他们四禅八定不究竟，究竟怎么？究竟要修出世间禅定，「谓声闻、缘觉、菩萨所修禅」。声闻所修的是九次第定，你看八定再提升是第九定，这一提升就超越六道，佛法里面讲十法界。六道往上去还有四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛，没出十法界。六道是个圈圈，十法界是外面一个大圈圈，大乘教里面叫六道是凡夫，跟外面大圈圈来讲，这叫内凡，内凡是讲六道。六道之外，四法界叫外凡，六道之外，他也是凡夫，比我们聪明，智慧高多了。为什么叫他凡夫？他没有见性。所以佛法成就是在明心见性、见性成佛，这个佛是真佛，不是十法界的佛。这个佛是一真法界里面的佛，是诸佛如来实报庄严土里面的佛，那统统叫成佛。这总得要搞清楚搞明白。
　　净土宗常常讲四土三辈九品，我们知道极乐世界有常寂光土、有实报庄严土、有方便有余土、有凡圣同居土。我们娑婆世界有没有？有，六道就是凡圣同居土，四圣法界就是方便有余土。但是我们这个世界，六道每一道都有空间维次的问题，四圣法界里面也有空间维次的问题，声闻见不到缘觉，缘觉见不到菩萨，都有这个问题。西方极乐世界没有空间维次，这叫特别法门，真正不可思议。我们一般人念佛往生极乐世界生哪里？生凡圣同居土。西方极乐世界的凡圣同居土它没有六道，它只有两道，人天两道。阿修罗、罗剎、饿鬼、地狱、畜生，没有，极乐世界没有。你要想，它为什么没有？你进入那个世界是有条件的，

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不是无条件的。条件是什么？心地清净、善良、念佛，没有这三个条件，不能生净土。心净则佛土净，心地善良、清净、念佛，他怎么会堕畜生道？他怎么会堕地狱？所以它那边根本就没有畜生、地狱、饿鬼，没有，这一点我们要明白。
　　我们真正念佛人决定不能造三恶道的业，造三恶道的业，要带到极乐世界是带不去的，所以我们一定要断恶修善，要把贪瞋痴慢放下。如果对人的态度很傲慢，你马上警觉到，这是我往生的障碍，我能不能往生就打问号了。没有贪瞋痴慢疑，就决定得生。为什么说你带业？是带业，你还带习气，你贪瞋痴慢疑的习气没断掉，可以带；贪瞋痴慢疑的现行不能带。什么叫习气？常常在一起学习的同修我想都很清楚，习气不好断。时时刻刻提醒自己，我们这一生到这个世间来，得人身，没有白来。我们常讲，祖师大德也常常教训我们，记住，带不去的统统要放下。哪些东西带不去？名闻利养带不去，五欲六尘带不去，你在这上操心干什么？你错了。身带不去，财产带不去，带不去的就应该放下。放下，不是跟你讲事，事无所谓，是讲你的心，你的心里决定不能有这个东西。什么东西带得去？善业带得去，净业带得去，这句阿弥陀佛带得去。《行愿品》里面讲的十大愿王带得去，文殊菩萨十波罗蜜带得去，带得去的要好好去干，带不去的统统丢掉。
　　现在世间人迷得最严重的是财，这个东西带不去，一定要把它舍干净。所以世尊教导我们，以戒为师，以苦为师，生活清苦一点好，好在什么地方？对这个世间没有留恋。生活太富裕，这地方不错，极乐世界虽然听说过，谁能证明它是真的？他有怀疑。如果在这个世间多受苦、多受难，对极乐世界一听说就真的向往，真想去，他的心情跟我们就不一样。由此可知，佛教导我们是非常有道理的。我们要常常想到六道苦，十法界也苦，无量劫来生生世世出不了这个范围，你说这多可怜！诸佛如来也是生生世世从来没有离开过众生，我们也曾经亲近过，没有得度，什么原因？不听话，没有依教奉行。不能说我们与佛没有缘，没有缘的话，这一生你怎么能够在此地坐两个小时？你能在这里坐两个小时，说明你有善根，你的善根很深厚。为什么没有成功？没有认真依教奉行。我们这一生如果还不认真，来生还搞六道轮回，就是我们现在这个样子。现在理搞明白了，事清楚了，关键就在我们干不干？肯干，这一生就超越。不肯认真奉行，还要贪著名闻利养，我们这一生就又错过了。「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，才是真正幸福美满的人生。能够依教奉行，这一生没有一个不成就的，特别是遇到净土法门，念佛求生极乐世界，真的是善导大师讲的「万修万人去」。
　　第三种，「出世间上上禅」，这什么人修的？法身菩萨修的。你看讲三种禅，世间禅，四禅八定，是六道里面的；出世间禅，是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们修的。出世间上上禅，那是超越十法界，在《华严经》上诸位能看到，哪些人修的？十住、十行、十回向、十地、等觉，他们修的，他们修的叫出世间上上禅。由此可知，出世间上上禅好比是研究所博士班，出世间禅好比是大学，取得学位了，世间禅好比是中小学。修行一定要从小学、中学循序渐进才能成就，如果把下面都舍掉，就想学出世间禅、出世间上上禅，决定不能成就。这个道理，不但我们自己要明了，世尊有明确的教诫，在《佛藏经》里面佛说，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你看这个话说得多严厉，告诉我们要循序渐进，八万四千法门没有例外。可是有一个例外，就是净土，净土所以称为特别法门，十方一切诸佛没有不赞叹，这个要知道。但是净土的修，要具足三资粮，这个三资粮叫信愿行。真信，我们有没有真信？我们的信心有没有做到专？有没有做到一？做到专一，那就是真信；没有做到，不是真信。这个道理很深，希望诸位要细心去体会。
　　我们在净土宗里面，对于其它宗派里面的典籍，希不希望涉猎？如果涉猎，就不专、就不一。真正修净土的...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...人我、哪里有贪瞋痴慢！全都没有了，都放下了。所以要懂得，请佛住世，在今天是请自己，不能请别人，请别人你会大失所望，得请自己。遇到有缘，有几个同参道友在一起好好修行，在末法时期建立一个正法道场，需要多大？菩提别院这栋房子够大了，是娑婆世界的大道场，这里面真的有三尊佛、五尊佛还得了，活佛。古人常说「人能弘道，非道弘人」，有庙无道不能兴教。这个话是李老师当年常常提醒我们，得有道，庙不怕小，有道就灵，就叫大道场。所以无论你是出家或者是在家，没有不能成就的。
　　我们依靠佛陀的经教，成功的秘诀第一个是真信，对世尊有信心，真信不是假信，对经典真信。但是经典也怕有伪造的，怕假的，这个在末法时期，在现代必须有智慧去拣别，什么经是真的、什么经是假的。早年老师都很细心的教导我们，《大藏经》里面有的，那就可靠；《大藏经》里头没有，这经不可靠。为什么？《大藏经》是经过世世代代出家、在家的大德他们肯定的，不是随随便便就可以编在《大藏经》里面。现在印的《大藏经》，不像从前那么严格，有许多人的著作也被印进去。所以我们要小心、要谨慎，必须以古代《大藏经》的目录为标准，古代最晚的在中国是《乾隆大藏经》，那是经过严格审查的。民国年间也有印一些《大藏经》，他们选入《藏经》里面就不像从前那么严格。所以老师教给我一定要依古时候的版本，宋朝的版本、明朝的版本、清朝《龙藏》的版本，这个可靠，决定没问题。
　　经教，实实在在讲，学经教的秘诀、修行的秘诀，净宗提出三个字「信、愿、行」，这叫修净土的三资粮。对释迦牟尼佛相信，决定不怀疑，对阿弥陀佛相信，对净土三经相信，现在是五经一论，没有问题。为什么？五经的第四部经是「普贤行愿品」，

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《华严经》的；第五部经是《大佛顶首楞严经》里面的，「大势至菩萨念佛圆通章」，没问题；天亲菩萨的《往生论》，也没有问题。净宗五经一论是真经，这决定不是假的。经没有问题，经看不懂，我们业障深重看不懂，还得找老师帮忙。老师到哪里找？过去李老师也教我去找古人，我们学《弥陀经》，李老师给我介绍两个帮手，两个助教，一个是莲池大师的《弥陀经疏钞》，一个是蕅益大师的《弥陀经要解》，好！你就得两个帮手。我们现在这些年来学《华严经》，也找了两个帮手，第一个帮手清凉大师《华严经疏钞》，另外一个帮手李通玄长者《华严经合论》，有这两个指导，我们学《华严经》就没问题。
　　《无量寿经》最新的本子，这个本子没有入藏，是民国初年夏莲居老居士的会集本。我们对于夏老有信心，这个本子前面有一篇很长的序文，梅光羲居士写的，梅老居士是李炳南老居士的老师。这两位大德的成就不是泛泛，从佛法理论上来讲可能是佛菩萨再来，在这个时代示现，以居士身出现，讲得通不是讲不通。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，是夏莲居老居士传法的学生，我们也算是在晚年才遇到，见过多少次面。他在中国弘扬《无量寿经》会集本，只有他一个人，那个时候我在国外也是弘扬这个本子，我们两个碰头，志同道合。会集本是李老师传给我的，他老人家早年在台中讲过一遍，那个时候他才六十多岁，李老师六十多岁。我在台中求学，他把这个本子给我，就是他讲经用的底本，他做了眉注，是以毛笔写的，写得很规矩，写得很好。我当时看到这个本子我就欢喜，因为他注得很清楚，段落勾得也很明晰，我能看得懂，我能讲得出来。可是那个时候他不让我讲，我也不懂什么原因，以后明白了，这个本子有争议。所以李老师讲过一遍，他就没有讲第二遍，很多人不服。真好！这不是假的，我们可以仔细的去做比较，跟过去的版本，五种原译本，两种会集本，一种节校本。所以《无量寿经》现在是九种版本，你跟其它的八种比，真好。
　　所以老师交给我，我什么时候才拿出来？李老师圆寂之后，我想了一想，老师交给我这样东西，再打开来一看，真好，我就开讲，第一次讲的在美国，听的人都欢喜。所以我们把它印了一万册，第一版印了一万册，李老师的眉注本。这一流通，大家看到了，没有一个不欢喜，《无量寿经》的缘成熟了。虽然在这些年当中有不少人有争议，现在平息了，在中国，中国国家宗教局肯定，他们提倡的净土五经，《无量寿经》就是选夏老的会集本，这肯定了。所以它有时节因缘，时节因缘没成熟，不能够勉强，那个时候我们年轻不懂，现在明白了。当年老师交给我的时候，我那个时候才四十多岁，四十出头，老师不准我讲，告诉我「要有耐心等待，等缘成熟」。没想到我们的缘是先在国外成熟，然后才国内。前后我讲了十一遍，第十一遍是细讲没讲完，讲了一半，我记得讲到第二十四品「三辈往生」，刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间，再去接着讲不太好讲，重头重新把它讲一遍，现在讲，那跟过去境界不相同。经有无量义，一定要认真去学习，就是依教奉行。修净土，真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心，这个心要是真，我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界，我们现在住在这个世间，你觉得什么？暂时的，像住旅馆一样，这不是我的老家，这旅馆。
　　对一切人、一切事、一切物，确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么？不执着，什么都好，没有一样不好。你们说好，都好，只要没有严重的问题，没有严重违反性德，都好，没有一样不好。严重违反性德的时候提醒你一下，你接受、你明白，好，你不接受、不明白也好，没有一样不好。能接受，依教奉行，好，你这一生成就，永远脱离六道；不能接受也好，你还在六道里头再轮回几次，下一次再遇缘的时候再得度。这事情怎么能勉强？所以菩萨住世，无论在什么环境里面，常生欢喜心，道理就在此地。我们常生烦恼不生欢喜心，为什么生烦恼？斤斤计较，成见很深，这就造业，所以就很辛苦，道理在这个地方。所以今天帮助别人成就，不如帮助自己成就；请别人作佛住世，不如请自己作佛住世，诸位冷静想想就晓得。
　　我们再回到现实环境，就是培养人才比什么都重要。早年，我还没出家，出家之后方东美先生我也常常去看他老人家，也每次提醒我，所以我这印象就很深刻，这个话至少他说过十几次，「中国佛教要复兴，一定要恢复丛林制度。」这个话我听到耳熟，什么叫丛林制度？丛林是大学；换句话说，今后佛教要复兴一定要办佛教大学。丛林的主席是方丈或者称住持，就是校长，首座和尚就是教务长，维那就是训导长，监院就是总务长，名称虽然不一样，他们的执事完全相同。所以中国丛林的组织跟现在的大学是一样的，用这个来培养人才。现在办学的很多，风气也挺盛，能不能成就？还是难。难在哪里？难在没有老师。早年，我离开佛光山就到华冈文化学院去教书，那时候叫文化学院，张晓峰先生办的。我在那个地方教了五年，教哲学系，好像教三年级跟四年级，佛经哲学。张先生办这个文化学院，现在是文化大学，给我很大的启示。办学院要老师，所以他先办研究所，招的学生是什么资格？硕士。他这个研究所是博士班，研究所学生毕业出来之后再办学院，他们就做老师，学院里面的讲师、副教授、教授，这样学校办起来。所以今天要办佛教大学得走他这个路子，先办研究所，培养佛门的研究生。可以办两个班，硕士班、博士班，招收大学毕业生，出家、在家都可以。有了这批师资再办学院，由学院再扩大就佛教大学，如果不是这样的，就很难收到效果。
　　所以我当年在文化学院这个五年，自己很有受用，体会也很多，将来佛教怎么个发展。可是这么多年，我是心有余而力不足，只是成就了自己，非常想帮助别人，不容易，因为学佛这一门学问跟世间学术不一样。学佛的条件，我常常讲十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，

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你才能学佛，你才能入门。如果这十六个字沾一个，你就入不了门，这是佛法跟一般世间法不一样的地方。今天无论你是在家、出家，你能真把这十六个字放下，入佛门了，这十六个字没放下，没入门，这个自己不能不知道。在讲堂里面，我还说得更贴切、更真实的话，我说我这十六个字你统统放下，你是不是真的入门？用《华严经》的标准，只在门口没进去。要怎么样才能进去？必须是佛陀在经教里面给我们讲的标准，你真的入门。那个标准是什么？三界八十八品见惑断尽，你入门了。在《华严经》里面是初信位的菩萨，你证得了，在小乘里面是须陀洹果，你证得了初果，这才叫真的入门。所以我讲的放下十六个字，带你到门口，差一步，没进去，这是真的不是假的。如果我们这十六个字还没有放下的话，你距离门口还有相当的距离，远之远矣，你怎么能讲经？
　　所以佛法难，难在这个地方，就是要把世间名闻利养舍掉，要把自私自利舍掉，然后进一步，真的符合世尊所说的条件，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，入门了，真入门了。在大乘里面，你就是《华严经》上初信位的菩萨，十信好比是小学，你就真正进入小学一年级，不是凡人，是圣人，小小果，非常可贵。为什么？证得这个果位，三不退里面你就得到一种，位不退。你没有离开六道，但是保证不堕三恶道，你在天上人间七次往返证阿罗汉果，阿罗汉是第七信的位次。七次往返，真的好像是一次往返提升一级，七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉，六道就没有了。六道没有了，还到不到六道来？肯定会来，但是来不是受报的，不是受果报的。来干什么？来度众生...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...次往返提升一级，七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉，六道就没有了。六道没有了，还到不到六道来？肯定会来，但是来不是受报的，不是受果报的。来干什么？来度众生的，来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生，与六道里面众生感应道交，六道里头有缘众生他心有感，阿罗汉有应，他以应化身到这个世间来，很多，也不是少数。从前李老师告诉我，在中国过去译场，就是翻译经典的场所，这里面从事于翻译工作的人，许多都是三果以上，所以他没有把经翻错，他不是凡夫。三果圣人是阿那含，四果是阿罗汉，这个阶级的人见惑断了，见惑的习气都没有了。思惑他们正在断，三界九地八十一品的思惑还没断尽，断尽就证阿罗汉果，这是真正入佛门。话说起来容易，做起来是真难，然后我们才能够真正体会到，八万四千法门不容易修。那怎么办？诸佛如来慈悲，无一不是教导我们指归净土，特别是在末法，你走这条路肯定走得通。
　　持戒念佛，把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好，我们的业障习气太重，自私自利这个念头太强，想断断不了，怎么办？先求因果的教育。从哪里入门？我自己入门是从《了凡四训》，我得受用。云谷禅师传给袁了凡的功过格是什么？是《太上感应篇》。因果搞清楚了，依《太上感应篇》或者是《文昌帝君阴骘文》，认真的学习，学忏悔，明因果，忏除业障，我们才能够与佛法相应。真心学佛，我们只有一个方向、一个目标，西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间，要记住，这个世间逢场作戏，人生是一场戏，人生是一场梦，不要再计较！没有一样不好，跟什么人都能够和睦相处，为什么？我过几天到极乐世界去。我也希望大家都去，你不去我也不能勉强你，你说你的心多清净，你的心多么广阔，多么自在，多么欢喜。从今而后，再不把别人的事情放在心上，别人的事情放在心上是伤害自己，伤什么？把自己的清净心变得不清净。自己的事情都不能放在心上，何况是别人的！心要怎么样？心要清净，心要无一物。
　　能大师说得很好，「本来无一物」，无一物就是物质现象、精神现象都没有。我们从这一份《还源观》里面读到，自性清净圆明体，里头什么都没有，这是真心，这是本性。见性成佛，我们见不了性，就是因为心里东西太多太多。说东西你不能体会，换个名词，你的妄念太多，妄想太多。自性清净心里头没有妄想，没有起心动念，没有分别执着，它是和谐的。真正和谐，对一切人和谐，对一切万物和谐，对整个宇宙和谐，里面找不到对立、找不到冲突，这是自性清净心，学佛不是学别的，就是学这个。心净则佛土净，西方极乐世界是净土，凭什么到那边去？凭清净心。不想自己，也不想别人，这就恢复到清净。在这个世间，人还没走，我们可以随缘尽分做一桩事情，这桩事情就是为正法培养继起的人才。找谁？找自己，真正发心。我们尽心尽力来营造这个缘分，这就是建一个小型的道场，不必富丽堂皇，不必很大。也就是凡是能够引发我们烦恼习气的这种缘，我们要把它断掉。所以古人为什么要住茅蓬、为什么住山洞，有道理，这样的场所把引诱你烦恼的缘断掉。
　　说实在话，我们现代的人福报好像是比古人强，细心去对比一下，我们比不上古人。古人烦恼比我们少，也就是妄念我们超过古人太多太多，真的可以说不止十倍，至少也是百倍，可能到千倍，你说我们活得多辛苦！古人妄念少，生活简单，身体好，他们可以在树下休息，晚上在树下盘腿打坐休息，不怕风吹雨打日头晒。我们现在行吗？晚上在外面露天住一个晚上，第二天就加护病房去了，不行！这就是说我们的福报比不上人家，人家每天晚上都露天，他能受得了。从这个地方看，我们现在物质生活条件好，身体差太多了，这什么？业障！从前的物质条件不好，他有个金刚不坏身。我们现在想想，我们还是羡慕从前那个，身体好才真好，能禁得起锻炼。所以我们要帮助真正发心的人，我们的心发得不够，他比我发得足，我就全心全力协助他、帮助他、成就他。这一个成就了，他的功德很大，我们的功德跟他一样大，为什么？我们促成他的成就。尽小小的力，也把他的功德分过来，他有没有损失？没有损失。像灯光一样，

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他那个灯光是明亮，我们也是一盏灯，没光，没点燃，我这个灯借他的光，借他的火把我的点燃，我的光跟他的光一样大，他没有损失。不是说他的功德分一半给我，他就少了一块，没这个事情，圆满的，这个道理要懂。我们分享他的，把自己的智慧光明燃起来。所以我们要留意，真正发心有这么一个方向，有这么个目标，这一生住世，住在这个世间提升自己的灵性。再说得白一点，提升自己往生的品位，不求别的，西方极乐世界四土三辈九品，我们要努力争取品位上升，我们这一生就没有白过。
　　正法久住，弘法利生随缘随分，这是什么？这是我们报恩，知恩报恩。我们活在这个世间，这个身体活在世间，要靠许许多多的人力来帮助我们。你知道每天多少人在帮助我们？单从饮食上来说，你每天喝的茶水、每天吃的饮食，从哪里来的？你就想想多少人在服务。我穿的这件衣服，衣服从哪来的？这布料是棉制品，棉花是农夫种的，从根源上说，工人采集这棉花才能织成布。再想想织布的这些机器从哪里来的？如果常常这样想，你就知道这个世间所有一切众生对我有恩德，佛法讲报恩四重恩，父母恩，身体是从父母来的；老师的恩，智慧是老师教导的；国家的恩，国家保障你生活安全；众生恩，无量无边的众生在支持你，让你衣食住行得到这样的便利。谁没有恩德！你真的明白这里头的因果，你对于任何一个人不敢轻视，他对我有恩，一点都不假，你才懂得为什么要报众生恩。众生里面还包括树木花草、包括山河大地，因为那都是众缘和合而生起的现象，我们怎么能疏忽？
　　今天我们读到「请佛住世」，是好事情，往往我们意思看狭、看窄，都认为请佛、请善知识，没有想到请自己。自己要真正发心，可以不必改变身分，不必改变我的行业，你看善财童子五十三参就知道，男女老少各行各业都是佛、都是菩萨。可是在世间代表的是出家法师，在家有专门从事于弘扬佛教的这些居士，他也放下世间的行业专门来护持，跟出家人没有两样。民国初年我们所看到的江味农居士，夏莲居也是居士，梅光羲也是居士。在台湾早年，我们看到李炳南是居士，在佛光山我看到方伦居士、唐一玄居士，都是佛门大德，自己修得很好，佛学院教学，弘法利生。成就的秘诀是真诚心、忏悔心，成功的方法是一门深入、长时熏修。所以我们对佛要有信心，对经教有信心，这是远的；近的，对老师有信心。印光大师在《文钞》里说得好，说得很多，他说「一分诚敬得一分成就，二分诚敬得二分成就，十分诚敬得十分成就」。师生关系要懂这个道理。老师纵然成就不大，真正学习的学生超过老师，中国人所谓「青出于蓝而胜于蓝」，蓝是老师，青是学生，学生是老师教的，学生超过老师。什么原因？学生的诚敬心超过老师，所以他成就就卓著。如果学生轻视老师，学生就一无所成，老师高明你学不到东西，老师不高明你更学不到东西。老师不高明，你对老师十分诚敬，你还是十分成就，这个道理深！这个事情是真的不是假的。老师看学生看什么？他没有神通，他不知道你将来有什么样成就，但是他能看出你诚敬的心态。你诚敬的心态真具足，老师心里有数，这个学生将来必定出人头地，他会有成就。为什么？世出世间一切法都从真诚里面得来的，真诚是自己的真心，是自己的性德。外面那是助缘，里头有真因，一得外面的助缘他就豁然贯通，道理在此地。这一条我们就学到此地。
　　再看下面一条第八「常随佛学」，这太重要！常是永远不间断，要跟佛学，跟佛学你才能成得了佛。学佛的什么？总的纲领上来讲、总的原则上来讲，章嘉大师教给我的，学佛陀的放下，学佛的看破，看破是什么？真明了。看破是从放下得来的，你要不放下你怎么会看破？章嘉大师教我，「看得破、放得下」，这是契入佛道的秘诀，从哪里下手？从放下下手。你要不放下，你亏可吃大了。你要是放下，你就作佛、作菩萨。佛菩萨跟凡夫没有两样，凡夫执着不肯放下，佛菩萨把它放得干干净净，知道执着是冤家，执着可不是一桩好事情，所以一定要把它放下。佛教导我们修学的，都是帮助我们渐渐放下，我们真的业障习气太重放不下，那就要跟佛学。在我们净宗修学，最高的指导原则是「净业三福」，只有十一句，每一句四个字，四十四个字，最高指导原则。第一句「孝养父母」，我们要真做到，诸佛菩萨都是孝子，不孝父母你进不了佛门。佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，所以把孝养父母摆在第一。第二「奉事师长」，佛是我们的师长，要怎样奉事他？依教奉行。他教导我们的，我们都做到，我们都落实，这才叫奉事，不是别的。对老师的供养，经上讲得多清楚，大千世界七宝供养都不如学四句偈的供养，这说得多明白。佛要我们什么？要我们好好的学习，成佛是对他最好的供养。我们在佛法上有成就，那一点成就就是供养佛。
　　下面才说「慈心不杀，修十善业」，十善业道，十善业道一展开，你智慧开了，你就晓得十善业道，点点滴滴，在六道里面起心动念、分别执着，对人对事对物，处处都不离十善业。十善业展开，大乘菩萨八万四千细行无所不包，整个佛法都包括在其中。我常讲，举的这个例子不是假的，《十善业道经》经文不长，四、五页...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，

wlxg20130220

回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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