净土大经科注（第二一四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二一四集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0214


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十三页，第六行：
　　『建立常然，无衰无变』，这两句是经文。「建，初兴也。立，终成也。常，恒也。然，如是也。衰，浸微也，弱也。变，更也，易也」。这每个字意思解释之后，这一句的大意，「建立常然，无衰无变者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」。这是一个家庭兴旺永远不衰，国家强盛也是永远不衰。我们听到古人说了一句话，「物极必反」。这个话是不是真理？不然。如果物极必反，极乐世界应该衰，它已经盛了十劫这么长的时间，它怎么会不衰！我们想这个道理，这句话有问题。问题它盛到顶点的时候为什么会衰？衰到极处为什么会兴盛？你去研究这个道理。盛的时候，每一个人，家庭里头每一个成员，都非常谨慎、节俭、认真努力，不敢懈怠，它就盛了，兴旺起来。到衰的时候，没有把子弟教好，不知道先人创业的艰难，淫逸的态度起来了，像祖先那种谨慎、那种节俭的美德没有了，是这么衰的。这个盛极必衰，要把衰的道理讲出来；衰极必盛，要把盛的道理讲出来，这两句话是活动的，不是定律，不是真理，这个一定要知道。
　　极乐世界永远不衰，个人不衰，要从这里讲起；一个家庭也是的，我们个人不衰，我们家就不衰；一个国家也是如此的，我们国民不衰，国家就不衰。这要靠什么？要靠教育！初兴的时候就要重视教育。我们看中国历朝历代开国的帝王，真的，对这个都注意到了。如果没有注意到，他国家建成之后很快就亡国，秦就是一个很明显的例子。秦统一中国十五年就亡国，什么原因？他重视法律，他不重视教育，十五年就灭亡了。所以法不是最好的东西，它可以维持，但是法一定要有人。法，古人说得很好，是国之本也。国没有国法，那还得了！但是，人是法之源也。这话说得好！法的根源是人，人是好人，法才管用；人要不是好人，再好的法也不管用。所以一个家要兴旺，一个国要兴盛，都得把教育办好。那今天整个世界出了问题，这个问题到底根在什么地方？根就是疏忽了教育。学校挺多！那只教人做事，没有教他做人，他会做事，他不会做人，不懂得人与人的关系，所以家衰了，社会乱了，国家也变了，问题出在这里。我们看到这两句经文，感慨万千。
　　我在年轻的时候，跟方东美老先生学哲学，方老师有好几次跟我提到《周礼》，他说这本书好，要我看，可是我始终就是没有看。我读《礼记》，《仪礼》跟《周礼》我都没有读。老师告诉我，《周礼》是周朝的宪法，是全世界古今中外最完美的一部宪法。我从小对政治没有什么兴趣，所以我知道，老师告诉我，知道这桩事情，没有去学过。老师告诉我，如果周家世世代代的子孙都能够遵守这部书，照这里面讲的去做，他说中国现在还是周朝。「建立常然，无衰无变」，这是真的不是假的。每一个朝代，唐朝的贞观之治、开元之治，清朝的康干之治，这都是非常兴旺的盛世，时间都很长。为什么不能维持？无一不是把教学疏忽了。中国古代，我们细心去观察，政府最重要的任务就是维持社会的安定，人才的培育是每个家庭，政府督促、奖励，希望每个家庭把子弟教好。过去教育不是国家负责的，是家庭，家有家学，这个塾就是家学。
　　中国古时候是大家庭，不分家的，五、六代同堂是一般家庭状况；家庭兴旺的七、八百人，这一个家庭，人丁不旺的，也有二、三百人，所以他有家学。家学多半利用祠堂，祠堂很大，祭祀祖先的，平常都没用，只是一年春秋两次祭祀，所以平时这个祠堂就是学校。非常好！让小孩知道祖先，天天在那里读书，每天进学堂先拜祖先，这是孝道。他能够敬祖先，他就会孝顺父母。所以教育是家庭负责，政府每年是开科考试选拔人才。政府所选拔的，大概都是现在所说的公务人员，为国家服务、各级政府服务的。考试制度，也有三个学位，像现在博士、硕士、学士，有学位，在从前最低的学位秀才，第二个学位举人，最高的学位进士。你考取这个学位，政府可以任命你在哪一个等级去服务。进士的第一名叫状元，状元这个身分，一般如果派到地方政府去服务，大概都是像现在的市长，在古时候是道台，他要管几个县的，管七、八个县的；考取举人就有资格当县长。
　　在从前读书，