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发表于 2020-11-4 20:37
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128 同一洲中，天原是一象，分有无，足知非实]。就是妄的意思，证明那是虚妄的
经文16：[阿难！若复此中，有一小洲，只有两国，惟一国人，同感恶缘，则彼小洲，当土众生，睹见也诸一切，不祥境界：
或见二日，或见两月，其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、蜺，种种恶相]。
经文17：[但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻]。
另外一个国家，看不到、也听不到，灾难只有这个国家看得到。
所以，但此国人见，另外一个国家的众生，本所不见，亦复不闻，这个文字简单。
[同一洲中，天原是一象，分有无，足知非实]。就是妄的意思，证明那是虚妄的，一国有，一国没有。
[前必取两国者，以一国不足以显妄，若两国同见，亦不足以显妄，故曰：‘但此国见，彼国众生，本所不见。’但者独也，又非特不见，并亦不闻。虽此国惑同同见，毕竟非实]。虽然这个国家惑同而同见；但是，毕竟不是真实的。
[此说妄处，比别业中]，比照讨论别业中所说的，[既略即、离]，别业不是讲即，就是讲离；可是，在这里没有，[复缺妄因]。
此说，就是同分妄见或者妄处，在这里指的妄处跟别业妄见来作一个比较，就略去了即和离，[略者，准上可思；缺者，待下进退合明中例出]。
[进]就是把范围慢慢的扩大，[退]就是慢慢把范围浓缩、缩小。
进，譬如说：眼睛，进，阿难的色身；进，阎浮提，再进，十方的虚空，依、正二报。
好！退，把十方的虚空浓缩成阎浮提；再退，再把阎浮提退到阿难的本身；再退，再把阿难这个色身，退到一颗眼睛有眚病。
所以，[进]就是范围越来越大，[退]就是把大的范围缩小。
[合明]就是同时，一次讲进，一次讲退，一直来说，叫做合明中例出。
[然此亦有两重易知：一者易知其为同分]，容易知道那是共业所感的世间，为什么？[以举国皆见故]；以全国都看得到，种种的灾象。
[二者易知其为妄见]，很容易了解那是妄，为什么？
因为另外一个国家并没有看到这些恶相，[以彼国不见故]，只有本国看到。
[是以取此为能例焉。二各举易例竟]。
129 阿难！吾今为汝，以此二事，进、退合明
[巳三 进退合明] 进，刚刚已经讲过了，由见眚、眚影，就是一个人的眼睛，再进阿难的身，
阿难的身再进，变阎浮提；阎浮提再进，就十方法界的依报、正报。
而退的话，从十方法界变成阎浮提；再退，阿难的色身，再退变成眼睛来讨论，所以就是进退合明。
就是范围愈来愈大叫做进、人愈来愈多叫做进；范围愈来愈小、人愈来愈少，这个叫做退，来说明。
经文18：[阿难！吾今为汝，以此二事，进、退合明]。
二事就是眚影跟灾象，眼睛所产生的红热病的眚影，还有种种的灾象，刚刚讲的，一个是别业妄见，那个当然就是眚影了；现在是灾象，这个是同分妄见。
[此总标例法。以即用也；二事乃眚影、灾象之事。
进、退合明，按下三节之文，有分属进退合明]；单进、单退叫做分属；如果进退同时解释，叫做合明。
分开来讨论叫做分属，是分属进？还是分属退？有分开来，叫做分属；如果是进退一起讨论叫做合明。
[交互进退合明二义]。就是各个角度交换过来讨论。
[若约例处]：如果就举例的角度来说，[例汝]就像你阿难、[例彼、例阎浮提]，三千洲中。
[三番进退合明]：A[先进一人见眚影]，[进]就是范围愈来愈扩大来谈。
好！一个人眼睛有红热病，见了五光的圆影，这个时候慢慢的扩大，这是[别中之别]，别业中的别业，只有他有这个见眚病，有看到眚影，这别中之别。
[例阿难见身、界]，扩大一点，就像阿难你现在见到你的五根身、五尘境，身、界[别业之妄]，眼睛有赤眚，看到五重的圆影，
就如同阿难你现在看到你的色身，还有五欲六尘，外面的五尘境，其实就是你卡住了一层无明，叫做别业之妄。
[是以一人例多人]，大家都这样，所有的众生都是卡住一层无明，所以，见有种种的我相、人相、众生相，一切众生都卡住了一层无明，都没有成正等正觉。
[属进别例别]，这属于进，把范围小的别业妄见例别业妄见，[以合明]。
B[次退一国见灾象]，[退]就是把大的范围再浓缩小的，次退一国见灾象。[同中之别]，是共业中的别业，
[例彼一人见眚影]，就像一个人看到眚影一样。
这是[别业之妄，是以多人]退回来[例一人]，很多人看到种种的灾象，等同你一个人看到了五根还有外界，五根身还有六尘等等。
是以多人例一人，[属退同例别]，退同分妄见来例如别业妄见，因为灾难是同分妄见，各人就是别业妄见。
[以合明]。就是用多退回来比例少，叫退同例别，退同分妄见，来例别业妄见以合明。
C[后进一国所见灾象，同中之别]，[进]就是范围再扩大，后进一国所见灾象，同中之别，共业中的别业。
再扩大[例彼十方依、正，同分之同]，共业中的共业，同分妄见中的同分妄见，十方众生就是同分妄见。
[是以一国例诸国，属进同例同]，这属于进同分妄见，例这个同分妄见，一国灾象是同分妄见，十方依正也是同分妄见。[以合明。此二进一退，分属合明也]。
[若约结处]：结处就是最后了。[皆是、俱是、同是]，
这个看经文，例汝今日：以目观见，山河国土，及诸众生，皆是无始，见病所成。注意，这个就是[皆是]。
再看经文，一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生。注意那两个字：俱是。
看经文，同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。注意[同是]那两个字。
好，看若约结处：皆是、俱是、同是。
[三番交互合明]。三个大段，
甲：[先进眚影，别中之别]，别业中之别业，[合明别业所见身、界]，这是[别中之同]。
意思是别业中的共业，[则此身、界，固无始根本见病之影，与眚影同一例也；
退后身界]，这别业中的共业，[别中之同，以合明前之眚影，别中之别]业，[则此眚影，虽枝末见病之影，亦由无始根本见病而来，与身界同一例也；二者皆是无始见病所成]。这个简单。
乙：[次退]就是把范围缩小，[一国所见灾象]，这是共业中的别业，叫做[同中之别]，有的国家看到，有的国家没看到，
[合明一病目人]，眼睛有毛病的人，你的眼睛有问题，那就是只有你的眼睛，别人眼睛没有问题，合明一病目人，[所见眚影别中之别]，只有你看到这个眚影。
[则此眚影，亦是一人瘴恶所起，与灾象]，共同见到一个国家的灾象，[同一例也]；
你的眼睛有毛病，等同一个国家有灾难，这样把它扩大范围就对。
复进一病目人，所见眚影，合明一国，同见灾象，则此灾象，亦一国见病妄现]，因为别国没有现，别国不见，当然就是妄现了。
[与眚影同一例也]；只要把范围扩大，你的眼睛，把它当作一个人；或者一个国家；或者十方世界，就这样子而已。[二者俱是无始见妄所生]。这两个都是无始来见病、见妄所生。
丙：[后进一国同见灾象]，[进]当然是范围再扩大，一个国家再扩大十方法界。[同中之别]，也就是共业中的别业。
[合明十方依、正，同分之同]，共业中的共业，因为十方法界，不管你哪一个国土，都必须包含在里面。十方法界包含一切国土，一切国土都看到十方法界。
[则此依、正，亦是众生瘴恶所起]，瘴恶就是十方法界的依正，都是众生的业力、无明所感的、所感招而来的。也是众生瘴恶所起，[与灾象同一例也；
复退十方]法界的[依、正，同分之同]，共业中的共业，退回来，变成一国所现的灾难。
[合一国所现灾象]，只有这个国看得到，所以，它是共业中的别业，[同中之别]，另外一个国家没有看到。
[则此灾象亦是众生同分]，就是共业所感[之惑所现，与十方依、正同一例也；
二者同是觉明无漏妙心]，因一念不觉，所以产生的[虚妄病缘]，
见病的意思就是:每一个众生的内心，都充满着无明病、执着病、大病、小病，就是没智慧；有智慧看：一切法无生、无相，究竟平等；可是，要一切众生看，他就每天都有事情，哄哄闹闹，闹到一辈子。
底下，[此各具进退交互合明也。
释疑：此中第一番交互合明，以眚影合明身界，固是以易知例难知；以身界合明眚影，究属何意？
当知：身界虚妄，固比眚影之难知］，就是眼睛看到了这个圆影，这大家都很容易了解；但是，身界虚妄就比较困难了。所以，当知身界虚妄，当然比眼睛的眚影之难知。
[而目眚远因]，而眼睛看到这个圆影，它的远因来探讨，[皆是无始见病所成，更不易晓]。无始见病就更微细了，更不容易了解。
[第二番交互合明，以一人所见眚影，合明一国所见灾象，固是以易知例难知]；当然是以容易了解的来例这个难知的。
[以灾象合明眚影，究属何意？当知：灾象虚妄，固比妄眚之难知，而眚影远因，俱是无始见妄所生，更不易晓。
第三番交互合明，以一国灾象，合明十方依、正，固是以易知例难知，以十方依、正，合明一国灾象，究属何意？
当知：十方依、正虚妄，固比灾象之难知，而灾象远因，同是觉明无漏妙心，虚妄病缘，岂人所易晓耶？
盖必交互合明者，要显本末见病，皆无始无明，以为其咎，此处预为发挥，到下文自易明了也。初总标竟]。
130 所有的众生都是卡住一层无明，所以，见有种种的我相、人相、众生相
一个人眼睛有红热病，见了五光的圆影，这个时候慢慢的扩大，这是[别中之别]，
别业中的别业，只有他有这个见眚病，有看到眚影，这别中之别。
[例阿难见身、界]，扩大一点，就像阿难你现在见到你的五根身、五尘境，身、界[别业之妄]，
眼睛有赤眚，看到五重的圆影，就如同阿难你现在看到你的色身，还有五欲六尘，外面的五尘境，其实就是你卡住了一层无明，叫做别业之妄。
[是以一人例多人]，大家都这样，所有的众生都是卡住一层无明，所以，见有种种的我相、人相、众生相，一切众生都卡住了一层无明，都没有成正等正觉。
[属进别例别]，这属于进，把范围小的别业妄见例别业妄见，[以合明]。
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