净公上人：二零一四净土大经科注（第三七Ｏ集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七Ｏ集）　　2016/9/24　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0370

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第八百六十四页，第四行看起，第四行：
　　【真实功德第三十一】
　　念老有简单的提示，「本品续前」，前面菩萨修持，这一品还接著前面，「同明极乐菩萨自利利他之妙德」，文分三大段，第一大段，「先以喻明」，用比喻来说明，第二大段说明「真实功德」，第三大段是「蒙佛赞叹」。我们看第一大段，「自德无碍」，分两个小段，前面是「德体尊胜」。请看经文：
　　【其智宏深。】
　　『宏』是大，智慧无量是大，智慧透彻是『深』。
　　【譬如巨海。】
　　好比大海一样，赞叹智慧的深，智慧的广。接著：
　　【菩提高广。】
　　『菩提』是梵语，翻成中文是觉，我们常讲觉性。既高又广，高是从竖面说，我们讲高深；广大，从横的方面说。
　　【喻若须弥。】
　　用须弥山来比喻，『须弥』，念老这个注解里头，到时候我们再看到。
　　【自身威光。超於日月。其心洁白。犹如雪山。】
　　这两句真正讲到自德，自身威德光明。我们这个世间说到光明，都用日月来比喻。极乐世界这些菩萨，他们的身光就超过日月。这是现在外面的。下面说他们的心洁白。就像惠能大师开悟的时候，告诉我们，真心是清净的，没有丝毫染污，就是此地所说的洁白，用雪山来做比喻。
　　这一小段是德体尊胜。德从哪里来的？自性里头本自具足。惠能大师开悟的时候，五句话第三句，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量相好，用这三句来形容，就全都包括尽了。
　　我们看念老注解。「乃以诸喻，谕极乐菩萨二利之德行」。用比喻来说。下面念老给我们做了注解。「首以大海，喻菩萨智慧之宏深」。诸位要知道，我们在《坛经》上看到第一句，本自具足就是智慧。智慧不是外来的，德能也不是外来的，让我们感到惊讶的，感到稀奇的，连相好都是自性本自具足。我们这才明白，学佛求什么？求开悟，悟了，真的是经上所说的万德万能，本自具足。不向外求，心外没有东西，心外什么都没有，智慧、德能、相好本自具足。所以佛法，尤其是大乘，完全是向内不向外。这一点我们纵然参不透，要相信。参透，好！透就是悟了，那是阿罗汉，是菩萨，是佛。没参透的人怎么办？要相信，相信佛的话句句是真实，没有一字一句是骗人的，那我们真的就有福报了。我们只要依教修行，决定是有求必应。为什么有求必应？因为自性能生能现，只要把业障放下，放不下，能把它制之一处，就是能把它控制住，不让它起作用，自性里面的智慧德能它就能向外透。
　　人在这个世间，得人身不容易，真不容易！六道轮回，你怎么会轮回到人道？讲机会，要轮流多少次才能够轮到一次人道来？大乘教里有一句话说「三途一堕五千劫」。不是十万年百万年，不是，论劫算的。劫有大劫、小劫、中劫，单单是小劫就够受的，我们就算经上常说的增减劫，小劫，人的寿命从十岁，平均寿命十岁，一百年加一岁，加到八万四千岁，每加一岁是一百年，这叫增劫。从十岁增到八万四千岁，然后再从八万四千岁往下降，也是一百年降一岁，降到十岁，这一个增一个减叫一个小劫，多么可怕！那如果你堕到三恶道，想从三恶道出来，需要多久？五千劫，这个增减五千次。我们过去无量劫，未来还是无量劫，只要你没有办法超越轮回。
　　轮回是假的，不是真的，是一场梦。《金刚经》上举的比喻好，「一切有为法」，有为就是有生有灭，生灭叫有为法，「如梦幻泡影」，像作梦一样。什么时候梦醒？五千劫才醒一次，让你到人间来一趟，其实人间也没有出六道轮回。这些情形佛告诉我们，佛不告诉我们，我们不知道，科学家还没发现。佛慈悲，把事实真相告诉我们，我们都要相信，都要把这些话记住。
　　想不想再搞轮回？如果想再继续轮回，那就不说了；如果不想再搞轮回，轮回太苦了，有没有出轮回的方法？有，我们又遇到了。你看人身得到了，人身里面最难得的是遇到佛法，遇到佛法里头最难得的是遇到净土。为什么？佛法也不是容易修的，八万四千法门，法是方法，门是门径，八万四千法门都能成无上道，所以说「法门平等，无有高下」。但是法门对的根机不一样，利根，那是无量劫修积得来的。我们修积的时间不够，不足，但是我们非常幸运，好像买奖券中特奖一样，这特奖是什么？特奖是净土法门。净土法门的殊胜，不论过去有没有修学，也不论修学什么法门，你只要遇到了，只具足信愿就能往生。往生到西方极乐世界，得阿弥陀佛的护持，得阿弥陀佛的教诲，

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决定一生证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样，跟释迦如来一样，证得究竟佛果，容易！
　　这个法门就是一生成就，是每个人都可以做到的。海贤老和尚给我们做示现，他一生没有念过书，不认识字，农民出身，从儿童时代，就跟著大人到田里干活，没有文化，除了农田耕作之外，他什么都不会。二十岁出家，算他命好，他遇到净土。师父不是一个普通念佛人，是念佛开悟的人。这个稀有难逢，师父念佛的功夫，念到理一心不乱。理一心不乱什么境界？跟禅宗大彻大悟，明心见性，是同等的境界，同等的，见性成佛，跟六祖一样，跟释迦牟尼佛早年在世间，菩提树下夜睹明星的境界相同。这个难得。所以师父一看就晓得，这个人是法器，他一生能成就，不亚於自己。所以师父给他剃头，他出家了，就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他「一直念下去」。又说了一句话，「明白了不能乱说，不能说」。这句话我相信他自己不知道什么意思，但是记在心上。
　　这一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生，二十岁开始念，念一辈子。这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器，要什么样根器？要老实，要听话，要真干，他的确就具足这三个条件，老实、听话、真干。这种人到哪里去找？找不到。正是因为他具足这个条件，老和尚传真的给他，不传假的，没有罗嗦，没有二话可说，就是一句佛号念到底。他真干，从二十岁出家这天开始干。我们有理由相信，三年，不会超过五年，也就是说他二十三岁，顶多二十五岁得念佛三昧。这个三昧并不高，得的是什么？功夫成片，也就是说，他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他没有杂念，没有妄想，没杂念，这功夫成片。这样的功夫就能见阿弥陀佛，阿弥陀佛会给他示现，或在定中，或在梦中，来送信息给他，告诉他你的寿命还有多久，到时候佛来接引他往生，等於说给他授记，功夫成片佛就给你授记，你就知道你什么时候走。
　　他继续不断的努力，一点也不放松。我们相信五年到十年，不会超过十年，功夫提升了，事一心不乱。功夫成片，给诸位同学说，生凡圣同居土。如果是事一心不乱，生方便有余土，高了。方便有余土，是四果罗汉往生的地方，它有九品，最上面的是阿罗汉。事一心再向上提升理一心，就算十年，老和尚四十岁，你看二十岁开始念佛，五年得功夫成片，再五年事一心不乱，再五年到十年，理一心不乱。理一心不乱是什么？法身菩萨，生实报庄严土，明心见性。见性之后，还是一句佛号念到底，往生到极乐世界最高的品位，实报庄严土，一生成就，实报土是法身菩萨修学的道场。这个我们要记住。
　　我们这一生能成，不是不能成，问题就是自己肯不肯干，肯不肯老实，老实、听话、真干，听佛的话。黄念老的注解也是佛的话，每一句都有出处，都是经上的话，祖师大德的法语，很少有自己的意见在里头，都是用经典，用古大德，取信於现在的大众。为什么？现在人好疑，疑心很重。他不用自己的，自己说，人家说你黄念祖算老几？没人相信，他引用佛经，引用祖师大德，大家没话说。这就是真实智慧，无尽的慈悲。佛的话，祖师的话，就是他的话。我们这一生当中能遇到他，难得！现代的人见不到他，他走了，能够看到注解，跟见他没有两样。
　　我跟老居士多次见面，第一次见面在一九八三年，在美国，我在美国讲经，他也到那边去传法，他是密宗的金刚上师，有同学给我介绍。这个同学念佛的，念老是密宗的大德，把他请来，来告诉我，我说你怎么又学著两样，两门、三门，这不是一门深入。我就问他，这个大德是谁？他说黄念祖。我过了两天忽然想起来，李老师，李炳南老居士，跟我提过这个人，他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师，那我们叫祖师，这是个很聪明的人，修行很有成就的人，而且是夏莲居老居士的传人，夏老通宗通教、显密圆融，他会集这部经，传这个法门，净宗法门。所以，我就打电话问美国的朋友，黄念祖是不是梅光羲的外甥？他说是的，我说那请他，那很难得，请他来，我们见见面，就这么认识的。果然没错，不仅是教下的大德，宗门他通，净宗、密宗根柢都很深，我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后，我每年到北京，至少是三次到四次，去干什么？去看他。大经注解他完成之后，带了一套，是油印的，带到美国，油印现在人不懂，在抗战期间那就很难得，复印，但是那个蜡纸很薄，复印能看得清楚顶多不过是一百多册而已，所以流通的数量很少，他只带了一套到美国，送给我了。他给我的时候我翻了一翻，我看到很喜欢，我就问他：「你有没有版权？」他说：「你问这个干什么？」我说：「没有版权，我就拿到台湾翻印；有版权，我尊重你。」他欢喜，他说没有版权，我就把这个本子交到台湾，印了一万册，第一次印的精装本一册，他非常欢喜，那是初稿，以后又修订过好几次，修改过很多次，也增加了一些。我们现在看的这个本子，用的这个本子，是最后的校正本。
　　这不容易，缘太难遇到了，遇到了不相信、不能接受、不能依教奉行，多可惜！一个遇到，一个往生；十个遇到，十个往生。你相信，往生那么容易，真正相信，一点怀疑没有，相信真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，四十八愿度众生是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，往生条件就具足了。念佛呢？念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位，念佛功夫深的品位高，念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子，他三、五年得功夫成片，这个浅，虽然浅，一般人也不容易得到，为什么？一般人用心不专，世出世间许许多多他不能放下，对他产生障碍，所以他功夫不得力，功夫得力，彻底放下。
　　我是二十六岁听到佛法，三十三岁出家，三十五岁受戒，到八十五岁的时候，才把经教放下了，这是一生最喜欢的，连《华严经》都放下。发了个愿，这一生有生之年专讲《无量寿经》，这一遍一遍的细说，特别著重如何落实，这一点重要，把我往生的标准定到最低，

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我只希望凡圣同居土下下品往生，就够了，我就很满意了，到极乐世界从头开始。阿弥陀佛是指导的老师，一个老师、一个学生，到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身，有一个学生就一个化身，化身跟真身没有两样，如同释迦三千年前，在我们地球上的化身，决定一生成就。时间多久？时间，人人都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，我们往生极乐世界，每个人都是无量寿，有的是时间，所以决定一生圆满成就。
　　这个机缘、这个法门，叫易行难信。一切诸佛都说难信之法，我对於这句话，有很深刻的体会，为什么？这个法门，我学佛没多久，那时候还没出家，我就认识忏云法师，忏云法师介绍给我，我没有在意；我在台中跟李老师学教十年，老师至少有六、七次，把这个法门劝我修学，我也是阳奉阴违，没有去学，年轻，好高骛远，总是学大经大论。所以《华严》我都讲过两次，两次都没讲完，缘不足，也是众生福薄，讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡，有录影，留下录影，也只讲了我记得好像四分之一不到，我讲到十住品，初住讲完了，缘就出问题了，不能不离开新加坡，就中断了。以后在澳洲，澳洲继续讲，一直讲到我八十五岁，才真正彻底放下，发了个愿，有生之年专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，其他的统统放下。这是什么？难信！如果我能像海贤老和尚那样，三十岁，遇到忏云法师教我这个法门，我就接受，就能够听话，就能真干，那我相信，我今天不是这样子的，至少功夫成片做到了，现在连功夫都没成片。
　　生到极乐世界，我们现在学的这几品经，都是介绍极乐世界殊胜，无比的殊胜，读了之后这地方能不去吗？要不去，那你就真错了，应该要发心真去。极乐世界的菩萨我们有分，生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，经上所说的殊胜功德利益统统有，为什么？极乐世界有品位，四土三辈九品，程度高下不一样，阿弥陀佛在这办学校，有小学，有中学，有大学，有研究所，不一样，但是到极乐世界，待遇受用完全相同，这妙不可言！只要你到极乐世界，那个受用不是你修持的，不是你的功夫，是阿弥陀佛本愿加持，等於说到极乐世界享福，那个福是阿弥陀佛的福报，不是自己的。佛给你的你真能享受到，第一个智慧，太重要了！第二个德能，第三个相好，表面上去看，好像跟阿弥陀佛差不多，很相似，统统是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛的恩德说不尽，没人能报，只有依教修行，在那个地方证得无上菩提，然后也发四十八愿，加入阿弥陀佛的团队，干什么？普度十方世界一切苦难众生，跟阿弥陀佛同心同德，这就对了。
　　所以这部经比什么都重要！夏莲公、黄念老都说得很好，释迦牟尼佛末法九千年，就是我们这个时代，我们这个时代之后，还有八千年，这八千年，遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年，哪有不能成就的道理？所以要有坚定的信心，一丝毫怀疑都没有。
　　我们看念老底下的注解，「首以大海，喻菩萨智慧之宏深，宏即广大，如《华严》云」。这举《华严经》上的话，「当愿众生，深入经藏，智慧如海」。这《华严经》上的话。接著又用须弥山做比喻，「譬菩萨菩提之高妙，须弥山乃一世界之中心」。一个单位世界，一个日月所照的世界，单位世界。须弥山，佛经上这样写著的，实际上我们今天的话来说，叫它做银河系，银河系的中心。现在的天文望远镜很进步，银河系可以说观察得非常清楚，银河像一个碟一样，两个碟合在一起，当中厚，称须弥山就是当中，愈往边上去愈薄，把这个高处称之为须弥山，这是一个单位世界的中心。单位世界不是太阳系，是银河系，翻译成妙高。
　　「《慧琳音义》曰，唐云妙高山」。慧琳法师是唐朝人，他有一本书叫《一切经音义》，就好像佛学字典一样。这个里头有说明妙高山，「四宝所成」，所以叫妙。高，高过众山，一切山都不能跟它比，所以称之为高。「或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故」。这个四宝，金银铜铁，用这个来比喻，世间人称它为宝，也就是我们今天所说的物质现象。又叫安明山，比较少见，都是佛在经上说的。「明具妙光义，复含清净无垢义，安者，定也，不动也」，取这个意思。
　　「故《宋译》云」。《无量寿经》有五种翻译本，最后是宋朝译的，称之为《佛说大乘无量寿经》，这个题就是宋译的题。最早的汉译的，汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集，就是把宋题跟汉译的经题，题也是会集的，把这两种合在一起，所以妙不可言，合成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，成为这个经题，太好了！翻译得就像佛自己所说的一样。
　　《宋译》里头有这两句，「坚固不动，如须弥山」。「今以此为喻者，以须弥乃四宝所成，表菩萨之菩提，乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提，更无有上。山之妙光喻其慧光，常照世间。山之安明，安显妙定，如如不动。明喻洁净，如宝无垢。威光者，威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作，慧光明净，超逾日月」。念老所做的这个注解，可以说字字句句都有来由，不是经论，就是祖师大德的法语，足以取证於后世，让后世人读他的注解，不生怀疑，所以用这种方法。他总共用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的著作，总共是一百九十三种参考资料。
　　这些参考资料我看到了，我第一次到北京去看他，到他家里拜访。很难得，他请我吃饭。还有不少同修道友，在他家里看到这些参考书，房子房间很小，一张桌子，旁边堆的就是这些资料。我就问他，你从哪里找来的？净宗这些古大德参考资料很不好找，你怎么会找到这么多？找得这么齐全？他告诉我，自己找的少分，大多数都是有人送来。三宝加持，把这些资料都送给他。那个时候我们印《大藏经》，《大正藏》，我就跟他说，《大正藏》他知道，我说我有多的送一套给你。他说，你看看什么地方可以放？找不到地方，《大正藏》只有一百册，分量不多，再就没办法容纳这一百册书，住的房子很简陋，

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一间房。
　　下面我们再接著看。《会疏》里头说：「超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然」。智慧光没有亏盈。「日月有出没，慧光常明」。极乐世界的慧光，是从自性里头往外发的，极乐世界那个世界没有黑夜，换句话说，我们这里有白天有夜晚，有昼夜，极乐世界没有昼夜，极乐世界的光不靠日月，不靠外面。阿弥陀佛的光，普遍照耀遍法界虚空界。我们这里在不在内？在内，只是我们肉眼凡夫烦恼习气深重，把悟门给堵塞了，所以虽有佛光遍照，我们肉眼看不见。慢慢修行，有天眼就多见几分，有慧眼，有法眼，等到自己证得佛眼，就全看到了。然后才了解事实真相，真相是什么？《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，是真的不是假的。
　　我们现在所有一切现象，是不是虚妄？是，佛说的。近代的量子力学家证实了，证实什么？证实我们这个世界，所有的物质现象全是假的，没有一样是真的。物质从哪里来的？物质从念头生的。这一点很了不起，为什么？这一句话证明了，《金刚经》的一首偈子，「一切有为法，如梦幻泡影」，生灭法就是有为法，有为就是有生有灭。我们这边的物质现象是生灭现象，你看前念灭了，后念就生了，后念跟前念的关系，是完全独立，互不干扰。为什么前念跟后念一样？不一样，我们看起来是一样，看走了眼，看花了，你要看到真相，不一样，找不到两张画面相同的。我们能体会到，我们在房间看到这个相是一样的，前一分钟跟后一分钟是一样的，但是如果我们扩大，看看我们整个校园，这个小城，一分钟，那就完全不一样了，如果再扩大到这个地球，更不一样。所以眼前看到的，相似相续，不是真正相续。老实告诉你，全是假的，没有一样是真的。这个要认清楚。
　　真正肯定，认清楚了，为什么？你愿意放下了，你能放得下了。你没有把它搞清楚，以为是真的，当真，你想拥有它，你想得到它，错了，能不能得到？没有，不可能。频率多快？我们今天看电视的画面，电视画面上，大家都晓得是波动现象，一秒钟波动多少次？一百次。早年间，现在没有了，我们十几岁的时候看电影，那个电影是动画。我这个地方还有一段，这就是电影里面的底片。一秒钟，一秒钟它镜头开关，打开，这一片在银幕上，马上关起来，再打开第二片，一秒钟多少次？二十四次，二十四张就把我们骗了，眼睛就欺骗了，我们以为是真的了。现在的电视是一秒钟一百张，进步了。所以一秒钟二十四张，我们还在电影仔细看，它还有波动现象，有不稳定，现在一百张的时候稳定了，看不出它移动，看不出来了。
　　佛告诉我们，我们六根所缘的六尘境界，眼见色，耳闻声，一秒钟这个波动多少次？释迦牟尼佛曾经问过弥勒菩萨，佛提出的问题，心有所念，凡夫心里动了一个念头，清清楚楚，动了个念头，佛问弥勒菩萨，有多少细念融在一起，让这个凡夫他感觉到，而且感觉得很明显，起了个念头，有多少细念？有多少个物质现象？弥勒菩萨回答世尊说，一弹指，时间很短，一弹指，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指三百二十兆，我们讲三百二十兆。一秒钟，它波动的现象不是一百次。我们现在眼看色，耳闻声，六根对外面的境界，一弹指三百二十兆，你怎么知道它是假的？那一秒钟能弹多少次？有人告诉我可以弹七次，我大概可以弹五次，我相信，年轻力壮，动作很敏捷的，他可以弹七次。那三百二十兆再乘七，一秒钟再乘七得出来的是二千二百四十兆，二千二百四十兆次一秒钟。
　　这叫有为法。《百法明门论》上说的有为法，就是我们一般讲的世界、宇宙、万物，佛经上常用的万物。惠能大师也说「何期自性，能生万法」。这万物从哪里来的？自性变现的。自性变现的频率太高了，一秒钟，它的频率是二千二百四十兆。所以科学家得出的结论，告诉我们事实真相，这个宇宙里面，所有一切现象都是假的，刹那生灭。再给你讲真话，根本就没有这些东西，这些东西是幻相，假相。这种相它的寿命多长，就是它存在时间多少？是二千二百四十兆分之一秒，是这么回事情。我，身，不存在；面对这一切万物，不存在，假的。
　　谁知道？佛知道，佛三千年前就讲得这么清楚。量子力学近代二十年，才搞清楚搞明白，所以他们提出一个定律，以心控物。为什么？物质现象是念头变现的，没有念头就没有物质现象，念头是能生这些现象，外面这些现象，无论是物质、精神、自然现象，都是念头所生。於是乎我们就明白了，我们要想身体健康，你想健康就健康；你说我这有毛病那有痛，你天天想病痛，那病痛就出现了，为什么？从心想生。明白这个道理，人可以长寿，人可以不生病，人生病了，自己可以用念头转过来，来治疗，不需要医药，不需要打针。我相信再过二、三十年，大概这就很流行，很时髦了，医院里没有人了，医学院也招不到学生了，每个人都可以用自己的念头，来改变自己身体，达到健康长寿。
　　极乐世界怎么来的？心现识变，最健康的心理念头，没有恶念，还没有妄念，没有起心动念，没有分别执著，是自性圆满功德显现。显现要缘，缘，我们讲极乐世界，实报庄严土缘是什么？法身菩萨；方便有余土，小乘圣者，小乘没见性，但是对於物质现象，他能放下，他不执著了，他可以做到不分别不执著；凡圣同居土里，对物质现象执著，还没有能彻底放下，念佛的功夫还不到，还没有达到事一心不乱，达到事一心就生方便有余土，同居土是凡夫往生。即使是同居土，那个世界，也是我们无法想像的，为什么？纯净纯善的变现。从量子力学家告诉我们这些信息，我们能够体会得到，那个地方是阿弥陀佛四十八愿成就的，到极乐世界，凡是到极乐世界的人，即使是边地往生，也得到阿弥陀佛本愿威神加持，因为他业障重，加持他不能完全受用，只能受用一部分，还有一部分受用不到，极乐世界状况。
　　我们再往下看，「日月不照心内，慧光能照。日月不周，

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慧光周遍故」。这就是日月跟智慧光，跟自性里头的智慧光相比，还是不相同，自性智慧光圆满，日月还有欠缺。所以这经里头有这么两句，『自身威光，超於日月』。极乐世界除自身放光之外，所有物质现象都放光，物质现象是随心所欲，想住什么样的房屋，它就现什么样的，不需要人工，随著念头它就现相，所现的相全有光明，所以极乐是光明世界，日月都不能相比。
　　下面说雪山，这个雪山是比喻，就是大雪山，「南瞻部洲，此山特高，冬夏积雪，故名雪山」。这个在过去，一般人看到喜马拉雅山，称之为雪山，行不行？不能说行，也不能说不行，说行与不行，是世间人的观察，而佛菩萨说行、说不行的时候，那是佛菩萨的看法，佛菩萨看到的，跟我们看到的不一样。佛在经上常常引用，因为世尊出世，就是现在尼泊尔这一带地方，正是喜马拉雅山的南面，北面是西藏，西藏高原，佛常常引用这个山，因为在我们一般人居住这个地区，最高的山称之为须弥，须弥也有这个意思，无论在哪个地方，这个地上最高的山就称须弥，须弥是个通称，并不专指哪一座山，这个意思也非常好。
　　这上面，憬兴说，憬兴法师，他老人家所讲的，「定能满德，如雪山故」。这两句话，下头一句是比喻，上面这四个字很重要，满是圆满，什么圆满？理事无碍、事事无碍，就是圆满。极乐世界确实，在我们这个世界要修定。德是功德，功德无量无边，圆满的功德是什么？是定，真正大修行人，修积圆满功德用什么？用禅定，禅定为什么能得到圆满的功德？圆满功德是自性本具的，不但「定能满德」，这个德的意思很广，包括智慧、德能、相好，统统包括在里头。定是打开自性的钥匙，你拿到这个钥匙，你就能把自性门打开了，自性里面本自具足的万德万能，无量智慧、无量德能、无量相好，统统都现前了、都圆满了，定重要！佛教的名词叫三昧。门有八万四千，再扩大无量法门，这无量法门包括所有宗教，包括十方所有的世界，包括无量无边无数的诸佛如来，都是自性现的，都没有离开自性，所以本自具足的意思深广，没有边际，这是我们要知道的。
　　佛法达到究竟圆满，就是回归自性，极乐世界最后回归自性，不回归自性不圆满。回归自性是什么？常寂光净土，常寂光就是自性，寂就是定，光就是慧。实报土有现象，常寂光没有现象，这是四土里面最殊胜的、最高的。所以入常寂光，跟常寂光融成一体，回归到常寂光，好像我们这个讲堂，有十几盏灯，你这个灯亮了，光跟一切灯光融成一体，分不开了，你的光中有一切光，一切光中有你的光，这个里头没有物质现象，没有起心动念，没有心理现象，也没有自然现象，什么都没有。
　　常寂光能现一切刹土，遇到缘它就现。遇到菩萨，法身菩萨，就现实报土；遇到三贤菩萨，阿罗汉，就现方便有余土；遇到六道凡夫，就现六道十法界。这个东西有没有？不能说有，不能说没有，你说没有，它能现；你说有，即使现也不存在，不是说不现它不存在，现也不存在。为什么？像弥勒菩萨所说的，我们现前六根所见的、接触的，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次，我们连概念都没有，误会以为是真的，还在这个里头，还有得失、还有求，甚至於还有争，争权夺利。不知道全是假的。但是你造作善恶业，必定有善恶报，往生到极乐世界，果报没有了。没有离开六道轮回的，没有离开十法界的，果报是决定免不了。
　　为什么要造业？答案有，不知道事实真相，造业；知道事实真相，不造业了。就是不知道事实真相，所以迷在幻相里头，作梦，把梦当作真的，迷在梦里头，知道作梦就不会迷了，就统统可以放下。
　　定能满德，这一句非常重要。修行，定是什么？定就是放下。我初学佛的时候刚刚接触，很幸运的，有一位老居士给我介绍章嘉大师，这个老居士是蒙古的一个亲王，满清时代的亲王，章嘉大师的弟子，他带我去见大师。我那时候见面，向他老人家请教，我说我从方老师那个地方知道佛法殊胜、佛法高妙，我向他请教，佛法里头有没有方法能叫我们很快契入境界？我问这个问题。大师看著我，我也看著他，我们这两个眼对看，看了半个多钟点，一句话也没得说，我在等，等答案。这种教学法从来没遇到过，我搞到十几年之后才明白，我们年轻，心浮气躁，心浮气躁不给你讲话，为什么？讲话没用，你听不进去，一定要整个心情完全定下来才给你讲。半个小时我们是等於入定了，境界现前，定下来，老师说有，说了一个字，有。他说有，他在定中，我们不行，我们这个有又浮躁了，浮躁气又带起来了，他又不说了，这下大概等了有十分钟，前面一次三十分钟，十分钟再定下来，告诉我，看破放下。你看就这么简单，差不多用了一个小时的时间才告诉我，要是沉不住气的人就跑掉了，再不听你的了，我们还能沉住气，不走，赖在那个地方等第二句话，看破放下。老人不用佛学名词，佛学名词在教下是止观，看破是观，放下是止，他要讲止观我们听不懂，这佛学名词听不懂，他换一种方式来讲，让我能听得懂，能够理解，有个概念，这是智慧。然后告诉我，看破帮助放下，放下再帮助看破，从初发心到如来地，就是这个方法。把教下所用的方法，很简单，很短的时间，就讲清楚、讲明白。
　　看破，这学教，教帮助你看破，但是如果你不放下，你提升这个，你再上不去了，上去之后再放下，马上放，就不断的向上提升，这个方法妙。一般人不相信，不相信他永远不能提升，一生，几十年，他都停在一个阶段，不能向上爬一步，那就是什么？不肯放下。我们一般讲业障、习气，业障很深，习气很重，放下就提升了。
　　下面「又《会疏》曰：以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故」。这些话好懂。戒，这个字重不重要？看到这个字就想去学戒去了，学得不像，为什么？戒主要的就是教你放下，放下之后，再教你提起。放下是小乘戒，提起是菩萨戒，菩萨戒比小乘戒高，菩萨戒是无住生心、生心无住，无住就是放下，

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心里干净，一尘不染；生心，生大慈悲心，为一切众生讲经教学，虽然生心跟无住同一个境界，无住原来就是生心，生心原来就是无住，这是大乘菩萨，所以他在定中。他教化众生没有被染污，就像释迦牟尼佛一样，讲经说法四十九年，最后入般涅盘告诉大家，谁要说他讲经说法就是谤佛，他一生一个字也没讲到。这个境界高，一般人不容易体会。学佛要学这些，断一切恶，修一切善，都是做榜样给众生看的。教学的方便有多门，「归元无二路」，我们今天归元，是用一句阿弥陀佛，信愿持名。我们求生极乐世界，在极乐世界完成道业，圆满成佛。到那个地方，有阿弥陀佛这么好的老师，来指导我，来成就我，不到极乐世界，你没有这个机会。别的世界诸佛如来，他度有缘人，你跟他没有缘，他不教你。阿弥陀佛要求的条件最低，只要你相信，只要你肯来，他就接引你往生。往生到极乐世界，他真是以圆满的大智慧、大德、大能加持你，帮助你早成佛道。弥陀的恩德，一切诸佛都说不尽，所以遇到了，千万不能错过。
　　下面《净影疏》里头说得好，「雪山显其定净。诸德皆净，名等一净」。这个等就是平等，「等者平等，一者一如，净者本净」。惠能大师说的，何期自性，本自清净。「其心本净，故洁白如雪山；其心一如，故如雪山之不动；其心平等，故三无差别，一色纯白。」这个三无差别，心，佛，众生。句句给我们说真话。
　　我们再看下面这一句：
　　【忍辱如地。一切平等。】
　　要学，像大地一样，地能载一切物，平等的载物，决定没有起心动念，决定没有分别执著，这叫忍辱波罗蜜。忍辱波罗蜜是什么？是自性本有的大德大能。能忍，没有不成就的，凡是修行不能成就，就是没有忍辱。辱是最难忍的，过去翻译的时候，佛经上只有个忍，没有辱，这是翻经的法师加上去。因为中国读书人，把这个看得很重，说士(读书人)可杀不可辱，杀头没关系，侮辱不能忍。所以就用辱来翻这个名词，辱都能忍，那还有什么不能忍？你有多大忍辱功夫，你的境界可以提升到哪一个层次。忍辱用大地来做比喻，一切平等。我们要学，平等像大地，没有分别，一切平等。
　　【清净如水。洗诸尘垢。】
　　用水来做比喻，水清净，把这些尘垢洗干净。
　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】
　　地、水、火、风，四大。要把烦恼烧掉，烦恼好比柴火。『炽盛』，要像火一样，猛火把这些烦恼全烧掉，统统放下。
　　【不著如风。无诸障碍。】
　　『不著』就是不分别，不执著，像风一样，无有障碍。这几句经文要认真学习，学忍辱，学清净，学炽盛，学不著。
　　我们看念老的注解。「忍辱如地，是以大地喻平等忍辱，平等即离诸分别」。菩萨做到了，阿罗汉还做不到。阿罗汉只有放下执著，於一切法不执著了，他还有分别。菩萨功夫深一层，菩萨不分别，所以得到平等。我们经题上，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，觉就圆满了。所以这三个果位都在经题上。念老引《往生论注》，昙鸾法师注的，这里头注得好。「释心业无分别云」。心，无分别心就定了，心就现前了。「如地荷负，无轻重之殊」。像大地载物，不分轻重，平等。「大地载物，重者轻者，同一负荷，无所拣择，无有分别」。取这个意思，比喻「菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别」。这几句重要，一般人都犯这个毛病，为什么？有彼我之分、有恩怨之别、有违顺之受，这就生烦恼，不生智慧，如果生智慧就得到清净平等。在哪里得到？在彼我里头得到，在恩怨里头得到，在违顺里头得到，得到的清净平等，那是真的，不是假的。佛法修学讲功夫，什么是功夫？这是真功夫，无有一法不平等，统统是自性所现的，能大师所说的，「何期自性，能生万法」。万法就是全宇宙，整个宇宙里头的一切法是自性变的，这句话说明什么？说明我与万法是什么关系。佛说的你相信吗？佛说的一体，一切法不离自性，离自性，一切法不会现前，不存在。凡是你眼见的、耳听的、身体所接触的，你的感官上所接受的，全是自性起作用，离开自性一法不可得，一体！
　　每天看电视，看电视能不能成佛？问题是你会不会，禅宗说的会么？会，看电视能成佛，看电视能得三昧，看电视，能把一切大经全部了解，为什么？你平等、你清净了，清净心、平等心，看电视不著相，知道那是假的，你不要去接受它，全是假的，没有一样是真的，今天我们六根对著六尘境界，全是假的，跟电视没有两样，电视时间短，我们看出来了，它的波动现象密度更大，我们现在也明白了。明白，如何去证得，那是功夫，证得就是在这几句经文上，好好的学，真的就能契入境界。
　　我们把这下面念完，这一段，这个段落很清楚，「喻菩萨忍辱之德，远离一切彼我、恩怨、违顺之别。清净如水，菩萨清净，犹如净水，能洗除种种尘劳垢染，故云洗诸尘垢。炽盛如火，烧烦恼薪。火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。不著如风。风性流行，一切无住，亦无执著」。这就是重点在这两句，「以无著故，行诸世界，自在无碍，如风行空。」在这个世间，周游世界、周游列国就像风一样，对这个世界没有一点执著，不但没有执著，还没有分别。别人问，有分别答覆你，答覆完了，分别就断了，就放下了，恢复清净平等觉就对了。
　　今天时间到了，

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我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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