净公上人讲解菩提心集第三二五卷

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我们对这几个科目疏忽了；现在一般人讲，你的学习降温了，业障就现前。如果是提醒自己，向上一提，业障就没有了。这些年来屡试不爽，所以信心非常坚定。有人要问：法师，往生有没有把握？我告诉诸位，十年前我不敢讲有把握，现在敢说自己有把握。就像李老师当年教我的，老师能做到，学生当然也能做到；我能做到，诸位同学个个都能做到。又何况这个事情不是求人，世间事，求人难，成佛作祖、成圣成贤，不求人，求自己，自己肯认真去做，没有不成就的。
　　第一个就是要学真诚，真就不假。对人、对事、对物不可以虚情假意，那就错了，要真实，要诚诚恳恳，这是基础。菩提心之体是真诚，对人真诚，对物真诚，对事真诚。别人虚情假意对我，行！我了解，我明白，我对他一味真诚。为什么？我的目标要到极乐世界去，极乐世界个个都是真诚。我要不把真诚在这一世此时此地学成功，到极乐世界就成了问题，你就没把握去了。《无量寿经》，你看看「三辈往生，往生正因」这两品经文，无论是上辈、中辈、下辈，或者是修学大乘回向求往生的，经上清清楚楚、明明白白教导我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心最重要就是真诚，有了真诚，自然就清净，自然就慈悲，所以清净、平等、正觉、慈悲自自然然就现前，要不要刻意去修？不要。真诚是自性之体，我们讲性德之体，清净、平等、正觉、慈悲是自性的德用；体得到了，用自然就现前，不用刻意去修。
　　再看看儒家所讲的德行，讲的父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；再看八德里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，全是真诚心的起用。所以你得到一个，其他的统统都得到。世出世间，古今中外这些大圣大贤他们所示现的，他们所教导的，全都通了，都圆融了，怎么圆融的？真诚圆融的，真诚是众德之体，我们止在这上面做功夫。印光大师他老人家常讲，「大道之体，在诚与明」，诚就是真诚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二五卷）　　2005/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1425》)


...乐世界，只是阿弥陀佛的净土如是，其他诸佛也有净土，也有像极乐世界纯净的。释迦牟尼佛为什么要我们求生西方极乐世界，不劝我们求生他方诸佛的净土？这里面有二个因素，第一个因素，我们娑婆世界的众生跟极乐世界的缘很厚！到极乐世界不感觉到陌生，这个多么欢喜！譬如像我们现在移民，这世界上有许许多多国家，都可以欢迎我们移民去，到底去哪里好？我们得打听一下。那个国家里头中国人去得很多，我们移到那里去不生疏，不感觉到陌生；十方刹土亦复如是。这是头一个条件。娑婆世界往生极乐世界的人太多了！娑婆世界是个大千世界，不是指我们这个小地球。
　　第二个条件，西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿不可思议；换句话说，条件很简单，只要发菩提心，具足三资粮，一向专念，就能往生。这个条件，古大德常讲「三根普被，利钝全收」，这三个条件人人都做得到，人人都具足，只要我们肯干、想去，他真去得成！不像其他诸佛，不错，是有净土，那一定要修到心净则佛土净，这就难了；换句话说，西方极乐世界无比殊胜之处，诸佛、菩萨、祖师大德对它的赞叹，就是「带业往生」，这是十方诸佛净土里面没有的。带业往生，我们就都有机会；如果不带业，怎么去得了！这是最殊胜的地方。
　　为了这个问题，这大概总是二、三十年前，我初到美国去的时候。那边有些同修对於净宗有质疑，就是说「带业往生」这句话是祖师说的，佛在经典里头没有讲带业往生。那边同修们很认真的发起查《大藏经》，查遍《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...能不佩服，真的五体投地！现在是科学技术发达，比较容易。你看没有距离，我们今天用电视来看。电视摆在我们面前，美国这两天飓风造成的灾难，我们一打开电视马上就看到。这就说明没有空间，我们是用机械把空间界限打破。佛不是用这个，佛用什么？佛用禅定。就是说这些抽象概念怎么造成的，佛给我们讲这是妄想分别执著，唯识！识就是妄想分别执著，阿赖耶是妄想，末那是执著，第六意识是分别，所以就是妄想分别执著变现出来的，唯识所变。妄想分别执著没有自体，这个经下面贤首菩萨的解答里头会说到，没有自体。所以《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说得太好了！
　　我们果然放下妄想分别执著，清净心就现前。佛法里面讲的菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，本有！不是修得的。也就是说，你的真心本来就是这个样子，佛法里面常讲法尔如是。现在有没有失掉？没有，决定没有，本来有的决定不会失掉。现在不起作用是迷失了，因为我们起了妄想分别执著。本有的智慧德能，佛法讲智慧德相（德是德能，相是相好），跟华严世界里面所说的没有两样。可是现在统统都不见了，不是不见，是随著我们妄想分别执著变成现在这个样子。就好像那杯水一样，本来结晶是非常美好，现在因为我们起了恶念，起了杂念，好的结晶没有了。现在我们看这个结晶是一塌糊涂，丑陋不堪，还是这杯水。从这个实验当中我们能够领悟到，没改变！
　　所以界，世界，在诸佛如来、法身菩萨，法身菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...，说有些出家的法师，听了《弟子规》之后，听得很欢喜，不想再念佛，想还俗，来问我怎么办？我告诉他，很好，还俗我赞成。他们看著我，都觉得奇怪，为什么还俗我赞成？如果我们出家，连佛经上常常称叹的善男子、善女人，我们连这个标准都做不到，那我们这个形象就不好。剃发，穿这个圆领大袍，破坏佛教形象。我还俗，不再造业，怎么不好？真正去做个好人，《弟子规》做到了，是标准的好人。再能落实到十善业道，

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你就是佛经里面常讲的善男子、善女人。
　　佛经上讲善男子、善女人有上中下三品，十善业道做到了，下品；虽然是下品，你也入了善男子、善女人的行列，很难得了。下品是具足十善业道，中品是受持三皈，具足众戒，不犯威仪；上品是发菩提心的，菩提心一发，是上品的善男子、善女人。我们现在在念《华严经》，现在念的还是十信菩萨，十信位的菩萨在三品里面是中品。那上品呢？上品是初住以上，初住以上发菩提心了，现在这里菩提心还没有发。菩提心一发，就破一品无明、证一分法身，那是善男子、善女人当中上品的，中品就很了不起。在一般说，上品是菩萨，中品是声闻，下品是凡夫。凡夫里头一定具足十善业，所以《弟子规》是十善业的基础，没有《弟子规》就决定做不到十善业。
　　中国在过去，古老教育里面，最重视家教，所以《弟子规》不是学校里教的，学校不教这个。《弟子规》是谁教的？《弟子规》是父母教的，父母怎么教？父母用身教，也就是说父母统统做到，儿女从小天天看，天天听，耳濡目染，自然就养成了习惯。这就是古语里面所说，「少成若天性，习惯成自然」，就这个意思，从小养成习惯。父母教他，长辈都教他，比他大的人统统做出好的榜样，就是《弟子规》一样，他是这么学成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...肯伸出援手，一毛不拔。法布施，不但自己不肯做，甚至於还障碍别人；障碍别人法布施，果报很惨！佛经上讲必堕三途，三途罪满之后，生生世世愚痴。为什么？障碍别人法布施，障碍别人接受法布施。不肯修无畏布施，你的寿命怎么能延长？无畏布施里头最有效果的是素食，如果再要常常放生，效果就更殊胜、更明显。
　　有很多人非常热心，把放生的功德回向给别人，别人有灾难，给他回向，有道理。《地藏经》上说得很好，放生的人得功德七分之六，你回向的那个人得七分之一，绝大的利益是自己！自利。但是这个心好，这是心量拓开了，我有福，我多照顾别人；我有智慧，我帮助别人破迷开悟；我有寿命，有健康的身体，多为一切苦难众生服务，这个心就是菩提心。不为自己，为一切众生，尤其是为一切苦难众生，以种种善巧方便帮助一切苦难众生。
　　我这么大年岁了，今年还要往外面去跑两次。印度尼西亚要去一次，马来西亚要去一次，这是先前预定的。明年我就不想再跑了，但是佛法因缘生，如果是为众生，非要我去跑不可，我还是会去。非要我去不可，那到底是什么事情？一定是有处所有很多发心的人，真正在落实伦理道德的教育，来找我那我一定会去。为什么？这是大事，这个利益无边，这不是小事，我一定会去。如果不是这样的大事，找我去做一次讲演，像这次马来西亚，他们告诉我听众大概有二万人，这一次我去了，下一次是二十万人我都不去。为什么？人太少了。怎样人多？要用网路、电视远程教学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二八卷）　　2005/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1428》)


...世出世间法统统没有执著了，那恭喜你，你很快就脱离六道轮回。如果你再能把分别也断掉，一切都不分别，那恭喜你，你很快就出离十法界。所以佛自位上没有一点点差别。这个法身菩萨，四十一位法身大士在自位上有差别，差别不大。我们凡夫决定看不出他的差别，但是他们自己清楚，有差别，差别不大。我们凡夫必须要有分别执著才能看出严重的差别。所以从如来、从法身菩萨，你才真正能够体会到一道甚深。
　　下面提出一个疑问，说得很好，「何者（这何是为什么），诸佛因果具同异故」，前面讲具同，因同、果德也同，现在讲这个同里头又加了个异，那就是跟你说，体同相异，相随众生之感而现的。体是什么？体是慈悲心。换句话说，诸佛在十法界示现，菩提心相同，我们说浅显一点，真诚、清净、平等、正觉、慈悲完全相同，现相不一样。你看这就很明显的，华光佛现的像跟我们释迦牟尼佛现的像不一样；将来下生弥勒佛，弥勒佛现的像跟我们释迦牟尼佛现的像不一样。相不一样，菩提心一样，菩提心同，相异。相异是众生之感，众生不一样，感不一样，他现的相不一样。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著来看「同满行海是同因也」，在佛门当中，我们在道场常常看到一个匾额上面题著「因圆果满」，就是这个意思，因是因行，就是此地讲的行海，海是比喻。行海里面一定是自他二利，佛门里面常讲「自利利他」，行满，自利利他两种都圆满了，这就是此地讲的同满。知道这个道理，菩萨修学的六个纲领把一切诸佛因地上的行海统统包括尽了，总不出这六桩事情。
　　第一个布施，布施能不能得到圆满？不行，布施只能够说是声闻、缘觉的圆满，权教菩萨的圆满。圆教一乘不叫做布施，叫做供养；那个布施跟供养，事是一样，心不一样。你看看普贤菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431》)


...帮助他们，绝对不是迷信。
　　所以忍辱波罗蜜能成就世出世间一切事功佛法，你不能忍就不能成就。《金刚经》上说得好，「一切法得成於忍」，那个一切法包括世间法。世出世间一切法，你要想成就，你没有耐心怎么行！特别是如同经上所说的，一切逆境你要不能忍，你决定不能成就。大乘教里头常讲，《华严经》讲的又更深，不但逆境要忍，顺境也要忍，为什么？顺境里头容易生贪爱，还是生烦恼！逆境里头容易生瞋恚，佛在经教里头告诉我们的，瞋恚是地狱业因。瞋恚心重堕地狱，贪爱心重堕饿鬼，都是下三道。所以你要能忍，顺境里面不起贪爱，逆境里头不起瞋恚，永远要在境界里保持自己的清净平等，清净平等就是正觉真诚，这个非常重要。
　　所以菩提心，菩提心这是一道，一道从哪里修？还是在日常生活当中，还是在处事待人接物。事相上有差异，

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内心里头是一道。这正是《华严》常讲的，「一即是多，多即是一，一多不二，一多圆融」。你从性上看是一，从相上看是多；从理上看是一，从事上看是多。从因上看有同因，有异因；果有同果，有异果；有同因异果，有异果同因。你的心要不清净，你怎么能看到真相！
　　这是菩萨六个修学纲领，我们介绍了三个。第四个是「精进」，精进是日新又新，也是长时间的，没有时间限制的。一直到圆满之后，到成佛、到究竟圆满，还要表演精进。那个表演是利他的，众生有感，佛菩萨有应，要用精进去应。今天时间到了，我们就讲到此地。精进，我们明天再跟诸位报告，这个是非...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三一卷）　　2005/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1431》)


...，不是真智慧，我们拼命坚持，这就是我们自己修行的障碍。
　　我们看到有很多开悟的人，对他很羡慕，他怎么那么容易就开悟，我搞了多少年就是开不了悟。你晓得原因在哪里？没有别的，那个会开悟的人就是放下分别执著，他就开悟。我为什么不开悟？我分别执著坚固的执持，不肯放下，原因就在这里，没有别的。所以大乘教里面，什么是佛法？放下就是。就是放不下，你看到那放不下的人，在六道里头煎熬受那种痛苦。放下的人看得清清楚楚，看到之后回想，我们在没有真正学佛之前就像他那个样子。当时知不知道自己事实真相？完全不知道，迷在里头；跳出来之后，这才看清楚、才看明白，於是慈悲心油然而生。
　　慈悲心不是什么发的，勉励大家要发菩提心，那是什么？那是你的菩提心没现前之前，这样的劝你，这样的提醒你。到这个时候菩提心现前，没有什么发不发，为什么？自性清净心里头本来就慈悲，本来就真诚，本来就清净，本来就觉而不迷，哪里还要发？要发，诸位想想看，已经起心动念了。起心动念，菩提心能不能发得出来？发不出来。起心动念是障碍，起心动念是无明，连这个起心动念都没有了，大慈悲心自然现前，这才叫初住菩萨。
　　初住菩萨叫发心住，发心住是对我们讲的，是方便说。在菩萨自位当中，他有没有一个发心这个念头？他没有，如果有发心这个念头马上堕落了，为什么？他起心动念。不起心、不动念，这个里头还有程度浅深差别不等，《华严经》上给我们讲四十二个阶级，这四十二个阶级统统都是不起心、不动念。说明不起心、不动念有层级差别不等，这是我们没有法子想像的，想就错了。所谓是「开口便错，动念即乖」，不但你想像不到，说都说不出。
　　到这个境界，这才是圆满相，才是一道清净，这个地方讲的一道甚深，一道清净。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三二卷）　　2005/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1432》)


...面的阿修罗。修善因得善果，造恶业决定有恶报。十法界里头，因缘果报是定律、是事实，谁都没办法改变，全是自作自受，绝对没有人给你安排，这不能不知道。
　　清凉在此地讲得好，「约机，随行见别」，这个行就是你的行持、行为，起心动念，意业的行为；言语，口业的行为；身体造作，身业行为。换句话说，随行就随你身口意造作不一样，你见的境界不相同。这个别是说什么？别就是十法界，十法界依正庄严不一样。
　　下面举个例子如直心为行。这个行应当念去声，念ㄏㄥˋ，当作动词讲。但是现在我们大家都习惯了，只要意思能懂，行，大家都错了，那就对、就正了。所以讲法的时候一定要懂得，这是当作行为讲。你要是直心，直心是什么？直心是菩提心，《起信论》里面给我们讲「直心，深心，大悲心」。直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用，所以说一个直心，三心具足。我们现在为了学习方便起见，把三心改成了五心，这大家好懂。因为深心不好懂，所以我们现在讲菩提心讲五个心。
　　真诚心就是直心，别人对我们是虚伪，我们对别人要真诚，为什么？别人不想出六道，他用虚伪的心，就是六道的因。我们现在明白了，我们想出六道轮回，不想再搞轮回了，我们要用真诚心。绝对不能说他虚情假意对我，我怎么可以用真心对他，那我不吃亏了吗？是的，表面上吃亏了，实际上占便宜，为什么？你超越六道了。虚伪心是轮回心，贪瞋痴是轮回心，用轮回心怎么能了生死？用轮回心怎么能往生极乐世界？这你一定要知道，真诚心是体。
　　自受用，经论上讲深心，我们今天讲三个：清净心、平等心、正觉心，这就是深心。我把它分作这三个来讲，大家容易懂。我今天心目当中处事待人接物平不平等？给诸位说，有执著就不平等，放下...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎012》)


...，我们要用真诚心。绝对不能说他虚情假意对我，我怎么可以用真心对他，那我不吃亏了吗？是的，表面上吃亏了，实际上占便宜，为什么？你超越六道了。虚伪心是轮回心，贪瞋痴是轮回心，用轮回心怎么能了生死？用轮回心怎么能往生极乐世界？这你一定要知道，真诚心是体。
　　自受用，经论上讲深心，我们今天讲三个：清净心、平等心、正觉心，这就是深心。我把它分作这三个来讲，大家容易懂。我今天心目当中处事待人接物平不平等？给诸位说，有执著就不平等，放下执著就平等；有执著就不清净、就染污，没有执著就清净。有分别，你就没有觉，正觉就没有；没有分别，正觉就现前，自受用。这就是《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，清净平等觉是菩提心里面的深心。
　　最后一个他受用的，大悲心，就是慈悲。对待别人要慈悲，对待自己要清净平等觉，这就是真诚的流露。我们是不是用的这个心？在生活当中，在工作，在处事待人接物，在修行全都是用的这个心，这就是直心。能够用菩提心，那你所行的业决定与十善业相应，决定与三皈五戒、《沙弥律仪》相应。不但与这个相应，与比丘戒、菩萨戒都相应；那《弟子规》更不必说了，

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全做到了！这样的人就见到不谄之国。哪些是不谄之国？诸佛的净土你就见到了。你能见到当然你就能往生，这肯定的。你的心里头没有谄曲之相，境界就变了，你就见到佛国。如果我们自己心地还谄曲，我们所见到的是六道。如果我们的心在六道里头就有分别、就有执著，有分别、有执著就有善恶，善多恶少，你见三善道；恶多善少，你见的是三恶道。这是随众生行异，如是见不同。
　　佛给我们示现的也不一样，前面这一句，「得如是刹土」。释迦牟尼佛在我们这个世间，如是刹土，众生心变现的。可是你要晓得，释迦...(净公上人大方广佛华严经讲记《data084⊙大方广佛华严经（第一卷）新加坡佛教居士林档名：◎012》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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