无量寿经（第六集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第六集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0006



　　请掀开经本第八页，倒数第四行：

　　【念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。】

　　昨天讲到这个地方。这里面有一句话很重要，这是感应的关键，就是「愿往生者」，这一句很重要；否则的话，我们纵然念佛，往生的意愿不强，就未必能得佛菩萨派遣二十五位护法菩萨来护持。如果往生意愿很强，像莲池大师晚年学佛的时候，一心一意求生净土，这个心愿非常非常的强烈，就必定感得阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜的保护，这样的人在修学过程当中不会遇到魔障的。既然有菩萨保佑了，当然护法善神拥护的就更多了。所以关键是在往生的意愿，这一点非常非常重要。

　　「信愿行」，实在讲，「愿」是个关键。有愿，必定有信。所以蕅益大师在《要解》里曾经说「能不能往生，决定在信愿之有无」，可见得往生西方极乐世界这个愿力非常非常重要。生到西方，「品位高下，在于念佛功夫之浅深」，这个念佛功夫浅深，决定生到西方世界之后的品位，四土三辈九品，这是我们要清楚的、要明了的。再看底下一段：

　　【弥陀经云】

　　《阿弥陀经》，我们都念得很熟。

　　【若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。】

　　《弥陀经》上这一句话，比《十往生经》说得更为殊胜、更为明白、更为肯定。那不是阿弥陀佛派遣二十五位菩萨来护持你了，而是十方一切诸佛没有一尊佛不护你，这实实在在是不可思议！

　　一切诸佛护念条件里面也有重要的一句，我们不能够疏忽，那就是「闻是经受持者」。这个「经」就是《阿弥陀经》，或者是《无量寿经》都一样，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部。所以你听到这个经之后，能接受，能依照经典教导我们的方法去做；这个受持是要把它做到。换句话说，听到这一部经之后，听到阿弥陀佛的名号，这个底下一句，「及闻诸佛名者」，这个诸佛名就是阿弥陀佛；阿弥陀佛这个名号，就叫做诸佛名，所以才得一切诸佛的护念。这个地方，这个意思很清楚，就是你遇到这个经、听到这个经，或者听到阿弥陀佛的名号，你「信愿行」这三个条件统统具足，你就能得一切诸佛之所护念。还是跟前面一样的，信心要清净，愿力要强，愿力要很强，才能得到殊胜的感应。末后一句总结：

　　【是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。】

　　一个真正念佛人，真正发愿求生西方世界的人，他的威德光明，自己不知道，这些鬼神知道；换句话说，四十里这个范围之内，魔都不敢接近。我们常讲这一个人有福，是连带一屋。这个地区有一个真正念佛真正求生净土的人，他住在这个地方，周边四十里范围之内都不会有妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不敢接触，这个地方有诸佛护念，龙天护持。菩萨道里头常说自利利他，我们念佛真的是自利，虽然没有做一丝毫利他的事情，不知不觉你认真念佛，这个地方佛菩萨保护，居住在这个地方的人都得到平安了，就是利他。这是真实的，我们相信诸佛菩萨的言教，真诚不虚，决定不是虚假的。

　　这个世间人，学佛也好、不学佛也好，都是希望真的有神明来保佑自己，保佑自己的家庭，中国、外国人都有这种祈求。能不能求得到？佛法里头常讲「佛氏门中，有求必应」。可是求一定要如理，就是有求的理论，有求的方法。如理如法的去求，没有不感应的，真的是有求必应。如果我们求违背了理论，不明方法，这个愿求未必能得感应。凡是如理如法的求，没有一个不得感应的。下面一段是说的理论：

　　【暗合道妙，巧入无生。】

　　佛在其它大乘经里面，讲到修证最高的境界是「无生」。像禅宗里面讲的明心见性，教下常说的无生法忍，这个都是菩萨甚深的境界。

　　【无念与无生。】

　　中国禅宗里面常说，《六祖坛经》也常讲这个境界。

　　【远非凡夫之所能。】

　　确确实实我们做不到。所以这个经典，说说是很好听，听了怎么样？听了，做不到。做不到，最后当然还是落空，这是一定的道理；换句话说，我们对这个经教的利益是得不到的。必须自己能做得到，自己能契入这个境界，这样的经教我们修学，就得真正的利益，真的得受用了。世法也常说「学以致用」，这是很踏实的，我们学了之后一定要有用处。

　　【圆教八地菩萨。】

　　我们要看清楚，他是圆教，不是藏教，不是通教，不是别教，「藏、通、别」菩萨都达不到这个境界。

　　【离一切心意识分别，始名真得无生法忍。】

　　也就是说无念跟无生他真正证得了，圆教八地菩萨这个地位太高太高了，哪里是普通人能做到的！通常像《仁王经》上所讲的无生法忍，七地菩萨证得了下品的无生法忍，八地菩萨是中品，九地菩萨是上品。无生法忍是这三个位次，圆教七地、八地、九地。

　　这个地方的标准说的比较严格一点，没有说七地，说八地。李炳南老居士在《无量寿经》的眉注有简单批注，里面给我们注的是七地以上，这是讲无生法忍。

　　无生法忍是什么意思？我们也要明白，虽然达不到这个境界，它的意思我们要清楚；真正证得这个境界了，

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你看一切法都是不生不灭的。我们今天看一切法有生有灭，八地菩萨看一切法不生不灭。这个就很奇怪了，为什么我们看的有生灭，他看的没有生灭？生灭是幻相，不生不灭是真相。大乘经常讲的诸法实相，一切万法的真相是不生不灭的。《华严》说过，《法华经》也说过，《楞严经》上也说过，像这些大乘经典都讲过这个境界，这是真的。

　　我们为什么会看一切法有生有灭？佛讲经常说，一切法是从分别心而来的。你的心有生有灭，你见到这个境界也有生灭。哪一天你的心不生不灭了，你看的一切境界也不生不灭了。可见得一切法确确实实唯心所变，还是唯心所转。

　　因此，佛教给我们要从能变的、能转的这里下手，外面的境界是所变、所转，无关紧要。紧要的是心，心清净了，外面境界就清净；心不生灭了，外面境界就没有生灭了。这个境界就叫做无生法忍。法是一切万法，一切万法不生不灭叫无生。简单的讲，忍是同意的意思，认可的意思。佛说一切法不生不灭，我同意，我承认。为什么？我也见到了。你没有见到的时候，你是听说；你自己真正见到了，真正入这个境界了。所以这是八地菩萨，不是普通人；普通人达不到这个境界。

　　我们看到一些动物有「生老病死」，植物有「生住异灭」，矿物、星球有「成住坏空」，统统是生灭法，哪来的不生不灭？这个问题，我们怎么想都想不通。但是佛告诉我们，不生不灭才是真的，所有一切生灭法是假的。所以《金刚经》讲「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这就是说凡夫境界里头，所有一切法是生灭法，到大圣（八地以上是大圣）他们的境界里面，一切万法是不生不灭。

　　【可见此乃圣者之所难也。】

　　「圣者」，小乘阿罗汉称圣人了；大乘菩萨，就以圆教来说，初住菩萨就破一品无明，证一分法身，所谓是法身大士。十住、十行、十回向这是法身大士前面三十个位次，如果再加上地上菩萨，从一地到七地，三十七个位次，对他们来讲，无生法忍，难！到圆教八地才证得。所以说是圣者之所难，我们凡夫怎么可能达到这个境界？

　　【如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。】

　　「悬知」，就是预知。佛预知末法时期的众生，罪障深重。「立相住心」，这是净土法门；净土法门是建立西方极乐世界的形相，教你去想，教你去求，立相住心。「尚不能得」，怎么会得不到？因为对这个世间有留恋，不肯放下，不肯专心，这个就没有办法，就得不到了。要教你用无念无生，实在讲，我们这一个时代的人，没分！

　　黄念祖老居士说了真话，他老人家告诉我，在我们现代这个时代，禅宗的根机没有了，密宗的根机也没有了，他是密宗的金刚阿阇黎，所以统统劝人念佛。为什么？修密不能成就。他举了个例子告诉我，他说在中国大陆十亿人口，学密的人很多，从抗战期间开始到现在差不多五十年，这五十年当中，从密宗里面成就的只有六个人，你就晓得多难！禅宗里面成就的，明心见性、大彻大悟的一个也没有。得禅定的人有，真正明心见性的人没有。不是法门不好，是自己的罪障太重，所以修学那些法门不得力。

　　这一个法门是诸佛如来特别为浊恶众生所开的，准许带业往生。我们看看念佛成就的往生的，在大陆上，近代宽律法师写了一本《近代往生录》，里面出家、在家有一百多人，当然往生西方的绝对不止这么多人，还有他没有打听到的。尤其大陆这个环境不许可你调查这些事情，他们认为这是迷信。宽律法师搜集这些材料有一百多人，将近两百人。

　　在台湾，我们这个地区更小，人口也少，这四十年当中，在台湾念佛往生的人，我也没有确实统计过，但是最保守的估计，不会在五百人以下，所以台湾实在是宝岛。四十年来，极力提倡净土的，在台中有李炳南老居士，台北有李济华老居士，出家人当中有道源法师、有忏云法师，现在还有妙莲法师，也是提倡专修净土的，过去还有煮云法师，这些人晚年全心全力提倡净土，所以台湾念佛的人多，往生的人多。这跟其它法门一比较，我们看这几句话就能够得到证实了。

　　【此方便门，指方立相。】

　　这个方向是西方，清清楚楚，明明白白，建立西方净土依正庄严，像《弥陀经》上所说的，《无量寿经》、《观经》所讲的。它修学的方法是教我们：

　　【摄心专注。】

　　怎么叫摄心？这个心，就是妄心，就是一天到晚打妄想的这个心；就这个心就可以，教你不要打别的妄想。你不是天天会想吗？把这个想拉回来，专想阿弥陀佛，这就行了。所以是以一念止一切妄念，我就想阿弥陀佛。

　　这一句阿弥陀佛里面，包括的内容也是无量无边，怎么个想法？像经上所讲的，第一个你必须要把经念熟，念熟了才会想；念不熟，那就想不起来了。阿弥陀佛当初的发心，想想人家的发心，阿弥陀佛怎样求学，阿弥陀佛怎样修行，阿弥陀佛怎样建立极乐世界，阿弥陀佛怎样接引一切众生？你就想这些，这一些事情《无量寿经》上讲得非常清楚、非常明白，去想它，想它殊胜的功德。这个想久了，自自然然与弥陀功德就相应了，把他的功德变成我们自己的功德。

　　所以这个经天天要念。如果没有时间，不能够念全部，至少要念《无量寿经》的第六章，第六章就是四十八愿。没有时间念全部，我就念这一章，念四十八愿。四十八愿要天天念，念到自己的心愿与弥陀的心愿合一，把弥陀本愿变成自己的本愿。我们这样去想，把阿弥陀佛的行持变成自己的行持。

　　哪些经文讲阿弥陀佛之行？可以说全部经都是，这个很要紧。我们想什么？想这些。学阿弥陀佛怎么存心，怎么对人，怎样对事，怎样对物？我们样样学他，学的完全一样了，那你就变成阿弥陀佛了。这个非常非常重要！不想的时候，就念；念，就念名号「阿弥陀佛」，就念四个字，念的愈多愈好。为什么？不念不想，他就打妄想，就会想一些是非人我。想是非人我，想过去、未来，给诸位同学说，这叫造轮回业；天天在搞六道轮回，

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你怎么能脱离六道轮回？所以我们的念头要会转，从今以后再不想六道轮回了，我要成佛。佛讲「一切法从心想生」，我的心想佛，当然就成佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个非常非常的重要，也是修行里面最殊胜的一个方法。

　　【持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。】

　　我们想佛，我们念佛，能不能达到像佛在大乘经上所讲的无念无生这个境界？我们用念佛这个方法能不能达到？这一段清清楚楚、明明白白告诉我们，一定会达到，比起其它方法达到这个境界要容易的太多太多了。为什么？其它的方法，实在讲，靠自力就难了，许许多多的魔障，如何能够突破，相当不容易。这一个法门，前面我们读过了，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨保护我们，又得到一切诸佛的护念，魔障自然就消失了，所以他一生当中能成就，道理在此地。方法简单、容易，修起来就方便，不会感觉得困难，实在是诸佛如来度众生成佛道第一法门。经典是第一经，法门是第一法门。

　　【持名念佛，入有得空。】

　　我们是从有念有想入门的，念到最后就变成无念无想，自自然然达到这个境界了。所以念佛的人功夫也有三等。下等的叫功夫成片，功夫成片是有念有想。这一种功夫，说实在的话，每一个念佛人都可以做到的。虽然是下等功夫，往生西方极乐世界这个条件就具足了，就够了。西方世界有四土，生到西方极乐世界，这是最下面的一层凡圣同居土。实在说，一切诸佛赞叹极乐世界，一切经典赞叹极乐世界，不是别的，就是凡圣同居土。如果讲实报土跟常寂光土，那是一切诸佛世界都相同的，没有什么差别；西方净土跟诸佛净土没有两样，分不出优劣。但是讲凡圣同居土，那就大大不一样了，所有一切诸佛的凡圣同居土，比不上极乐世界的凡圣同居土。这个到后面还会报告到。

　　说实在话，十方这些业障深重的众生，带业往生多半是生凡圣同居土；生凡圣同居土，我们人人都有把握；品位虽然不高，西方世界是平等世界，它的确有四土，但是四土不容易划分出来，很难划分出来，这就叫平等世界了。我在前面举了个例子，譬如我们这个教室，这个教室有小学生、中学生、大学生、博士班，都在一个教室上课；说程度，确实小学、中学、大学、研究所四个等级绝对不相同；虽不相同，他们在一块儿大家排排坐，这很难划清界限。不像其它学校，小学专门是小学，中学是另外一个中学，他们不会混在一起的。

　　西方世界是合在一起的，所以叫「一生一切生」，生凡圣同居土等于同时生方便土、实报土、常寂光土。为什么？我们是凡圣同居土生到那边去的，我旁边坐的是阿罗汉，他的境界是方便有余土，这一边坐的菩萨是实报庄严土，我们手拉手在一起。在其它诸佛净土里，绝对没有这个事情；换句话说，在阶级里面有隔碍的，有间隔、有障碍，不可能在一起。唯独西方世界跟佛也在一起，所以说「一生一切生」。这个情形是西方特别殊胜，他方诸佛净土里头没有这个事情，只有西方净土有，这个就很特别、很特殊！所以它是凡圣同居土有念，方便有余土还有念，到实报土就无念了，就无念无生了。

　　我们讲的念佛功夫，初级的、下等的叫「功夫成片」；中等的叫「事一心不乱」，这个还是有念，得事一心不乱生方便土了；再往上提升叫「理一心不乱」，生实报庄严土了，就证得无念无生。它的方法没有改变，就是一句佛号念到底，不要更换方法；一直到成佛，还是这一个方法，一句佛号，从初发心到圆成佛道都不要更改的。你看这个方法多简单多容易，成就不思议的快速、稳当。

　　【潜通佛智，暗合道妙。】

　　这个「道妙」，就是禅家讲的明心见性，自自然然就入了这个境界了。

　　【巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。】

　　所以念佛人真正一下决心，我这一生决定求生净土，你这个决心一下，说实在话，你已经成佛了。为什么说你已经成佛？你虽然没有成佛，你这一生决定成佛。你这个决心没有下去，你是凡夫；决心一下，你决定成佛。为什么？那一定往生，往生是这一生的事情；生到西方成佛，还是这一生的事情，没有到第二生，一生成就！所以这个法门叫当生成就的法门。

　　我在前面给诸位说过多次，往生是活着去的，不是死的去的，这个诸位一定要知道。我们人没有断气，头脑很清醒，看到阿弥陀佛来接引，我跟他去了，这不是死去的。福报大的，功夫好的，功夫好就是福报大，临终的时候没有病，或者纵然有病，病很轻没有痛苦，见到佛来接引，会告诉旁边的人，「我看到佛来了，我要跟他去了」，会给大家说明，这个是决定往生，一点怀疑都没有了。

　　如果业障重，功夫浅一点的，临终的时候病重，精神提不起来，看到佛来接引，想告诉家里人；家里人也许看到他嘴唇在动，好像要说话的样子，但是没有声音，听不见。实际上，他说什么？佛来接引，他要跟佛走了。所以有很多人在助念的时候，觉得那个病人好像嘴巴也跟着念佛，嘴唇也在动，但是没有声音，这就不一定是在念佛，不一定他是要告诉你，他看到佛了，看到西方三圣来接引，想告诉大家，没有气力，这都是决定往生。

　　所以往生是活着去的，不是死了去的；死了，麻烦就大了。他是活着走的，他并没有死，在他自己感觉他没有死，他跟阿弥陀佛去了，这个身体不要了，丢了；丢了这个五蕴恶臭的身体，到西方极乐世界得的是金刚不坏身。那个身的相好跟阿弥陀佛没有两样，你念《无量寿经》，念四十八愿就知道了。下下品往生西方极乐世界的，依正庄严跟阿弥陀佛都相等都相同的，所以那个世界叫平等世界。所有一切世界都不平等，西方世界平等，这是非常非常不可思议的，真的是「即凡成圣」。

　　我们今天这一个决心要不要下？这真的是关键。是想作佛？还是想再搞六道轮回？就在我们当下这一念。六道轮回，实在是太苦太苦了！真正觉悟了，

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就是真正发菩提心。菩提就是觉悟的意思，菩提心就是觉悟的心，再不迷了。什么人不迷？确确实实下定决心求生净土，这个人不迷了，一丝毫迷惑都没有了。这个菩提心叫大菩提心，无上菩提心，他这一生决定成功。再往下面看：

　　【念佛乃修行之径路。】

　　我们修行的目的是成佛。从我们发心到成佛，念佛法门是最近的一条道路，没有比这个更近了，这个要知道。古德告诉我们，学佛近路是大乘，大乘比小乘近，也就是大乘比小乘快。大乘当中，禅是近路，禅比其它的法门要快的多；禅跟净土比，这个念佛是最近。所以也许同修看到一个小册子，题目叫《径中径又径》，三个径字，第一个是大乘，第二个是禅，最后那个径又径就是净土，就是念佛法门，所以念佛法门是真正稳当快速。

　　禅虽然快，并不稳当；换句话说，如果自己不是真正上根利智，参禅不能见性，甚至于参禅连禅定都得不到，这个不容易！真正得禅定的人，心地都清净了，不会被外面境界所动，所谓「八风吹不动」。你赞叹他，他不生欢喜心；你毁谤他，他没有一丝毫瞋恚心。他的心永远保持着平静，这是定。你赞叹、毁谤，他不是不知道，清清楚楚、明明白白，这是慧，他照见，心地绝对不污染，绝对不动摇，这是禅的功夫。

　　我们想想，我们能不能做到？实在讲自己可以考验自己。我们遇到顺境，生不生欢喜心；遇到逆境，有没有烦恼？别人侮辱我们、伤害我们，我会不会生气，会不会有报复的念头？如果有，换句话说，你的定功就没有了；定没有，哪来的慧！的确是非常的困难。念佛，不但是最近的一条道路，比起其它法门稳当太多了。

　　【持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。】

　　真是径路里面的径路。

　　【又本经不倡一心不乱，直以发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗。】

　　这个「一心不乱」是鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》里面的一句经文，但是这一句经文在梵文的原本里面没有，诸位如果看玄奘大师的译本就明了了。玄奘大师翻译是直译的，原文怎么说，他就怎么翻译，保存了梵文原本的样子。罗什大师翻译是意译的，翻它的意思，没有照这个经文一句一句翻。没照这个翻，这个意译的东西很适合中国人的味道，所以中国人特别欢喜。玄奘大师这个本子念的很不顺口，所以他这个本子没有办法普遍流通，原因也在此地，但是他保存了这个原本的面目。

　　那么「一心不乱」有没有翻错？绝对没有。假如翻错了，玄奘大师一定会为我们指出来，因为这个关系太大了。他翻的并没有错。虽没有错，但是给初学的人带来了一些困惑，一提到念佛的标准要到一心不乱，这个我们做不到。看到这一句，对于念佛的信心没有了。你要看到《无量寿经》跟玄奘法师的译本，就不会有这个疑惑了。但是罗什大师翻的还是有道理，凡是往生西方极乐世界的，说实在的话，都是一心不乱的。我自己没有这个功夫，怎么会有这个功夫？这个功夫是在临命终的时候，我们自己的功夫只到成片。这个成片是什么意思？就是一片，我念佛功夫打成一片；一片的意思，就是心里面只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这就成一片了。如果念佛，心里面还有忧虑，还有牵挂，还有妄想，还有执着，这就不成一片了；这个念头是杂念，不是净念。净念才叫一片，没有其它的忧虑，没有妄想，没有分别，没有执着，就是这一句佛号，一句接一句，一句接一句，这就行了。

　　我们是这样的功夫，没有到一心不乱。但是在往生的时候，你一看到佛来接引你，首先是佛光注照你，佛的光明照到你；佛光一照就是加持，这一加持把你的功夫就加了一倍，是这么一回事情。所以罗什大师讲的没有错，一接触到佛光，你的功夫就提升了一倍。换句话说，得事一心的往生，这一加持就变成理一心了。这是说明罗什大师的译本没有错误。

　　可是《无量寿经》里面的经文，那就更清楚、更明白了，使我们一点怀疑都没有，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这是在三辈往生佛教给我们的。这一句是净宗修学的总纲领，不管是上辈、中辈、下辈，凡是往生的，一定具备这一个条件：发菩提心。

　　刚才说过了，发真正彻底觉悟之心；这个彻底觉悟，三界六道轮回必须把它丢掉，决定不再干这个事情了，要丢得干干净净，一心一意求生西方极乐世界，一心一意愿见阿弥陀佛，这个心就是发菩提心。这个心一发，怎么修呢？就是一向专念，一个方向专念阿弥陀佛，这就成了。你说这个修行的方法多简单！这一句佛号随时随处都可以念，不必局限一切的形式，这就方便了，走着可以念，坐着可以念，站着可以念，躺在床上睡觉也可以念。古大德教给我们，如果躺在床上睡着念要默念，不要出声。什么原因呢？出声伤身体、伤气。行住坐卧都可以念。

　　念佛也不妨碍工作，前面跟同修们说过，凡是不必用思考的工作，一面念佛是一面可以做工。如果是用脑的、用思考的，我们就把佛号放下，专门去工作；工作完了之后，把工作放下，佛号提起来，都符合一向专念。他这一句也就是《楞严经》里面所讲的「都摄六根，净念相继」；说法不一样，意思完全相同。

　　【但能发心专念，皆可往生。】

　　真的没有一个不往生。永明、善导都说过，这个法门是「万修万人去」。你修，修而去不了，不是佛的过失，不是经典的过失，是你自己不如法。你自己虽然念佛，你的心不清净，这就不如法。佛号里面还掺杂着妄想、执着、忧虑、牵挂，掺杂这些，这是你去不成的原因。如果如理如法的修学，没有一个人不往生的。

　　【故更为明确简要。】

　　这是讲本经跟《弥陀经》两个一比，本经所讲的方法比《弥陀经》更为明确，更为简要。《弥陀经》里面讲的是「一心不乱，心不颠倒」，乍看起来，的确还不太容易做到；而本经只说「发菩提心，一向专念」，这个容易就做到了。

　　【故称净宗第一经。】

　　这是古来祖师大德们公称的，

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也太可怕了。

　　【恶浪滔天，毒焰遍地。】

　　这两句话，实在讲，形容我们当前的社会非常恰当，我们生在这么一个环境里面。

　　【世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。】

　　我们念到这个地方，不能不感激夏莲居老居士，如果不是他用十年的时间，给我们会集这样一个完善的经本，他这个经本就是过去五种原译本的集大成。我们今天遇不到这一部经，《无量寿经》任何一个本子里面的内容都不圆满。虽然王龙舒有会集，彭际清有校本，魏源有会本，但是都不圆满，都有缺陷。这在夏老居士十年功夫，普度众生。经上讲将来法灭尽，最后这个《无量寿经》还留一百年，我们相信就是这个本子。所以真正想报佛恩，要把这个本子普遍流通，我们多多来印行。

　　我们从六年前开始提倡这一个本子，这个本子提倡的时间不长，我是六十岁的那一年提倡的，今年六十六岁，才六年。在六年当中，我们概略估计一下，我们在台湾印的这个经，差不多将近三百万册，这个实在是出乎我意料之外的。我那个时候想象当中，能够有三十万册流通，我就很满意了，没有想到这么大的数字。我自己印的很多，现在这个风气开了，台湾到处都印这个经，我看了很欢喜。现在大陆也印，香港也印，新加坡也印。他们印的时候，都会寄一个本子给我看看，欢喜赞叹，这是一个非常好的现象，可以说《无量寿经》的经本现在流通到全世界。这是特别留这个经。

　　【正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。】

　　黄老居士这两句话也是真诚之语、诚谛之语，一点虚假都没有。佛恩德大，历代祖师翻译，代代相传，在近代特别是夏莲居老居士，为我们整理，重新编排，编成这样最完善、最完备的一个定本；我们读了这个本子，等于是古来的五种原译本统统都念到了，一点都没有漏掉了，这是非常非常不容易的。换句话说，在六年前看到这个本子的人不多，没有人流通；这个本子刚刚流通的时候，等于我们就看到了，我们就接触到了，这个因缘实在是太殊胜了、太不可思议了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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