印光大师嘉言录续编20201013

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


印光法师嘉言录续编

皈依弟子李圆净谨编

德森鉴定 皈依弟子徐志一
后 学释广觉顶礼敬编

序

法华经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。所谓一大
事因缘者，无非欲令众生，开示悟入佛之知见。佛之知见，众生本自
具足。奈因烦恼惑业，障蔽妙明，不假诸佛启迪，众生无由开示悟入。
所以我释迦世尊，初成正觉时，叹曰：奇哉，一切众生，具有如来智
慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智、自然智、
无碍智、即得现前。因此诸佛世尊，兴慈运悲，出现世间，说种种法，
无非欲令众生，破除妄想执着，全成智慧德相，悉皆开示悟入佛之知
见也。但众生根性，千差万别，具足八万四千烦恼。如来悲悯，观机
设教，广说八万四千法门，以为对治。就中求其圆顿超妙，直捷了当。
下手易而成功高，用力少而得效速。普被三根，统摄诸法者，唯有依
观音、势至、文殊、普贤、诸大菩萨。迦叶、阿难、马鸣、龙树、诸
大尊者。及此土远公、智者、清凉、永明、历代祖师。早于修多罗教，
特地拣出之净土法门，乃为阿伽陀药，万病总治，普令众生，咸宜修
习，万修万去，同得开示悟入佛之知见，庶畅我佛出世本怀也。此殊
胜超绝之最上法门，自东晋匡庐开辟以来，代有高人，发扬光大。具
见典籍，无庸赘言。晚近百余年来，法运随世运以垂危，致如此大法，
亦少人提倡。所幸剥极复生，得我亲教师印公老人，乘愿而来，特弘
斯道。老人道德文章，如日月经天，江河行地。正续文钞，徧界流通。
不特佛弟子群相景仰，间有许多疵议佛法者流，或读其文，或闻其德，
亦未免心折。至德感人，如是之深，值兹末法，殊少其匹。无如众生
业感，法幢顿折。庚辰冬大师西去，瞬息已届三周。于此三年之中，
抚今追昔，深悔当初轻易看过。何也，因大师在日，智慧无碍，德望
崇隆。虽属魔外纵横，众生愚昧，是非莫辨。只须大师一言，多半恍
然觉悟，心悦诚服。纵属魔眷，势燄不能高张。即今狮吼无闻，慧日


潜辉。其彰明昭著，破坏大师遗教者，为害固属重要。且尚有具眼之
人，如七十子之知仲尼不可毁也。吾人亦只好各自量力，各行各是，
无暇计较。任他佛不喜闻，吾人祇有阿弥陀佛，阿弥陀佛，唯佛是念，
唯净土是求矣。更有最令人痛心疾首，森受良心之驱使，虽明知徒劳
无补，自是不能已于言者，莫若貌似恭维景仰，而实行诬蔑之几许木
笔沙盘也。

今不分公然反对，或暗肆诬谤，及真实护持之一切诸公，悉请平
心和气而商榷之。大师平生之道德文章，高尚如何，均置勿论。即据
大师之预知时至，八十高年，犹能从卧榻亲至椅上，西向端坐，于大
众念佛声中，诸根悦豫，正念分明，安详西归。迨闍维后，灵骨洁白，
有如黄金或翡翠色者。及乎舍利纍纍，灵异迭着，多众闻见。如斯瑞
应，普通庸僧，能得者乎。至大师之学行，请诸位按实批评，究竟有
人斥其为不明教理，盲修瞎炼否。窃恐无论何人，敢出此言，必遭千
万人之厉声唾骂，谓其不知自量，信口雌黄，毁谤三宝，罪不容逭。
世间真知大师之辈，亦不必如何高抬，谓为有何神通先知，及某菩萨
再来等。（吾侪身居弟子之列，对此大师自隐不发之密行，未见有何实
据，即有其事，亦不宜自衒。）但对大师之认识，谓其行解超卓，深
入经藏，妙契佛心。行为世法，言为世则。一举一动，皆有益于法门，
皆可作后学模范。如斯评论，窃恐无论何人闻之，（除专求名闻利养，
嫉妒障碍，蓄意坏乱法门之魔王外。）当必群皆点首，仍多认为尚未
赞到大师之实际。而貌似恭维景仰之一流，当然亦不能否认。生平行
解，临终瑞相，切实如此。决其高登上品，毫无疑议。已登西方上品，
则忍证无生，圆满佛果，乃时间问题，可谓已毕学佛之能事，当然毫
无缺憾。稍知教理者，即应深知。然许多木笔沙盘，均冒充大师临鸾，
自略述平生事实，（似是而实非，）自言已生西方，且均有懊悔当初之
不信乩之语。此种诬枉，稍闻佛法气息之士，闻之即当痛心疾首，或
致喷饭。何以故。请问真真假假，悉皆自命为佛弟子者，一同平心和
气以答之。世间任何学理，更有高超玄妙，驾于金口所说之三藏十二


部者乎。窃恐除公然反对佛法者外，更无何人敢答一有字。然则我佛
三藏十二部之经典，为最高无上之学理，久为世界所公认，而大师之
博通三藏，妙契佛心，求仁得仁，确生西方，进修菩提，又如上述。
乃木笔沙盘，仍频频诬枉我大师，有自行懊悔当初不信乩之语。真可
谓比之公然反对破坏者，尤为厉害。其木笔沙盘，与专靠木笔沙盘生
活，一向与大师无大交涉者，均可置之，不与计较。但有许多已经受
过大师为说皈依之弟子，目下亦仍挂着信仰大师之面具，而仍有信此
诬枉之言，为大师自述之金科玉律者，此种人，更可谓丧心病狂，下
作之极。何也，以其自己邪正不分，香臭不识，并诬我大师亦为同其
一样糊涂也。

乩坛此种假造之语，不但侮辱大师，亦且侮辱整个佛教。以佛说
之经，令人求生西方，求证佛果。大师所教人者，亦是求生西方，证
佛果。当然大师自行，亦是求生西方，证佛果。今乩坛假造之语，竟
说大师未生西方，且不知净土在何处，则是大师所教人者，皆为诳语。
此侮辱大师，至何等程度。又说大师在彼所假造之气天（气天之名，
不但佛法中无有，即儒书亦无有。只彼辈多食墨水，致全体糊涂，自
己无目辨其黑白之乩坛，有此胡说巴道耳。）居住，

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又说大师尚未能
到彼所胡说巴道之理天。按佛说通途教理，皆令人出三界，修圣果。
所谓三界，一是欲界，即欲界六天，及人与四恶道。二是色界十八天。
三是无色界四天。合欲界、色界、无色界、称为三界，总在轮回生死
苦海中。出此三界，方证圣果。今彼等谬称有气天、理天，又谬以理
天为极果，则不但侮辱大师，并侮辱一切佛菩萨矣。不知理之一字，
古书中，只训治理、条理，本由治玉一义引伸而来。后又引伸作道理。
至清凉释华严，始立理法界之名。宋儒窃其义以立理学，已成戏论。
因理法界，系指诸法自体，乃是实境。宋儒未达本真，依文生解，故
致千年来门户水火，聚讼不休。若诸天本在众生之数，生天，乃由善
业及禅定力。今妄以理字与天相连，假道理天之名，真异想天开，不
知所云，确是鹦鹉学人语，了不知人事也，可笑敦甚。


大师知见超卓，当今殊少等伦，固无庸赘。其对乩一事，正续文
钞，各有警诫。如云：扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之知识而为，甚有
扶者自行造作而成者。且非全无真仙，殆千百次偶一临坛耳。至言佛
菩萨，则全属假冒。但扶乩者，多是劝人为善，纵不真实，因其已挂
为善之名，较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，
令人有所畏惧，所以吾人亦不便故意攻击。奈其所说，不拘与佛法合
不合，（稍知佛法之人扶之，即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人
扶之，则全是胡说巴道。）终多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚
大。（真知佛法之人，决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，
何况深义。）故凡真佛弟子，切不可随便赞同。如上所说，是为汝二
人说，切不可发表。恐人无知，谓我造谣言毁谤人。则不唯无益而有
害。此见弘化月刊二十四期遗教中。又续文钞中有云：扶乩，乃灵鬼
作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙或偶尔应机，恐
千百不得其一，况佛菩萨乎。以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，
真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故，以是鬼神作用。或有通明
之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩
误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。又云：前清道
光时，南昌有一举人，传一门人，在省城扶乩看病，很灵。适巡抚之
母有病，医药罔效。人言某人扶乩看病，甚灵。因请令看，开一方，
服药后，人即死，急令医看方，则内中有反药。讯之，其人言，此由
吾师所教。因令其师抵偿，谓汝诬害世人，遂杀其师。汝以不扶乩无
缘法，心漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝人出功德所能弥
补。正人君子，决不入此坛场云云。如此警诫，请查正文钞，与陈锡
周书，及覆永嘉某居士书，与续文钞复江景春书，各处言之，已属详
切。且大师防微杜渐，一生谨慎，公开刊布者，即已如此剀切。请观
二十四期月刊披露者，有不可发表等语。足征其未经发表，对私人所
说，较此尤为痛切之警告，尚不知有凡几。（二十八九年，为某名流醉
心乩语，令森转告各方，其深恶痛绝之词，现仍存在者甚多。）


大师在日，对乩之态度如此，典籍具在，众人周知。仍欲以懊悔
生前不信乩之言，而诬谤大师，岂非以大师处世八十年，尚在糊涂中
过生活。待至生西之后，始行觉悟。如此则大师不及汝等一向信乩之
弟子，则远甚。请问此种诬枉，压得大师低至何种程度。然若辈仍属
扬扬得意，自命为大师信徒，以为尊奉大师。此种知见，吾不知其糊
涂至于何地，抑或别有用心乎。

以上缕琐，且指乩坛所说，一一有灵，大师均痛斥吾人不宜附和。
即森亦常云：凡佛弟子，而仍迷信乩语者，虽属见地不真，亦无非信
其有灵所麻醉。不知有灵之事，世间极多，又何足奇。森处世六十年，
经过灵异，罄竹难书。十七岁大病垂危，对魔一拜，立成健夫之特灵，
想世间所有任何灵异，均难超出其速度。请查本刊二十三期，拙述论
杀生放生之显著果报，当知其概。至十八岁，为恶劣环境所传染，嗜
赌博，打花会，随向污秽不堪之各地求祷鬼神，往往明日花会，今晚
即求得的名，其灵异，想亦不亚于一切乩坛。迨二十岁吃素后，所拜
空见外道之斋公师父，与师兄，皆精算命卜卦者。森亦由此略知少分，
因而筮卜将来祸福，其预知灵验，更难笔述。此等鬼神通灵之事，何
可胜数。但此等灵异，不特于身心性命，生死大事，了无所益，反生
障碍。（我佛戒律，明文制止。）即于世间人事，欲求趋吉避凶，亦往
往适得其反。况各方乩坛，并非灵异毫发不爽。诸君不信，且将证据
略述如下。

本年古历十月初一日，有二居士来访，述其考验之经过云。他在
各地法会，常闻多人赞扬今盛极一时之某坛，灵异非常。在他本意，
尚在疑信参半。意谓，如果真灵，自应信奉，特别弘扬。乃往该坛试
之，心中默祷云。某某（指该坛最特色之主坛某）已入圣流，当有三
明六通，而他心一通，固不待言。今弟子某，不求他事，只求我至诚
顶礼三拜毕，望汝木笔停止不动，即可证明有他心道眼，弟子即当竭
诚崇奉，力为宣扬。默祷三拜俱毕，木笔全不停止，他遂不被所惑。
但见一与之相契之英隽僧，亦醉信该坛。某念其超拔不凡。人人多望


其将来大弘法化。若流入魔外，如某僧专赖木笔抬高身价，纵使能文
能说，具足世智辨聪，终归八难之一，为入佛之大障。遂不惜现身说
法，为之挽出。其法维何。因该居士，早年失恃，该僧不知。乃伪造
一纸云：其母现年六十有七，一向体健，今于某月某日，偶染某疾，
日久缠绵，医药罔效。不得已，敬恳该僧转求某坛，为之诊治，看看
寿命如何，能否求其速瘉。该僧即为代求。旋奉该坛坛谕云：汝母年
近古稀，寿数至此，可谓高年。目下病证如何，实无所碍。今处一方，
先令服之，当可渐瘉。迨某日晚十一时，某某（该主擅自称）亲自放
光，为之拏拿，即可使之病退身安云云。某居士见谕，表示感激。候
所约放光推拏之日过，又谒某僧，赞扬某坛之灵异云：我母病已好大
半，

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拟求全瘉。而某主坛得信，又复谕云：某某放光推拏后，汝母之
病，即已扫除。今仍稍有不适者，毫无问题。再至某日晚十一时，重
为一治，即可全复康健云云。后再往返一次。某居士接到三次坛谕之
后，乃对该僧说出慈亲见背多年之实情，并出三次坛谕与阅，令该僧
赧颜难安。闻现已觉悟，摆脱魔茧矣。三坛谕，现仍在该居士手，此
足证明乩语滑稽之一斑。

民十九年。吾国内乱之山东大会战。闻由某伟人迷信某魔之神通。
促其急起推倒中央，便可由某二人分任正副总统。某伟人欲望过奢，
迷信魔言，致有此祸。此事屈文六居士亲对印老人详述经过。当时屈
亦魔眷之一。迨后失败，某魔远遁，余多改图。

民二十五年，粤东某大员，反抗中央，亦由木笔沙盘怂恿而起。
此已见之报端，大约多人目覩耳熟者。据此三事，足证好奇专信灵异
之人，多凶少吉。奈众生好奇心重，见平实妥贴之正道，则轻忽玩视，
掉头不顾。闻希奇怪异之巧言，乃奉为纶音，趋之若骛。此无他，吾
人同业所感，莫可如何。蕅益大师，尚兴一日卖得千担假，千年难卖
一担真之慨叹。况吾人，生斯时，处斯世，何能尽挽同伦，悉出幽谷
而登乔木乎。

须知不慧拉杂琐陈，并非故意攻击。森对乩坛，及凡各外道所立


之慈善团体，均素抱不破坏不附和之旨，大致与大师正续文钞所说同。
且不特德森一人如此，凡真知大师者，大都无多歧异，何致有故意攻
击之心行。兹又如此琐琐者，实因多处乩坛，皆冒充大师降临，均有
懊悔当初不信乩之语。种种捏造，实属诬蔑大师之过甚。森随侍大师
二十年，虽未能深入堂奥，然大师一切行径，自知大概。且深受大师
慈护之恩，为报恩计、为护法计，均不能任人诬谤，毫不声明。譬如
人子听人诬蔑其父母，未有不为争辩者。如各处扶乩之士，安守其自
己门庭，不要坏乱佛法，不要涉及我大师，森一向不喜斗争，又何苦
如此多事。

再者，大师为防微杜渐，欲佛弟子明了乩坛，百有九十九，皆属
鬼神主持，冒充佛仙降临，危险特甚。乃将由乩说明此中利害，嘱人
切勿再信乩语之西方确指，刊印流通，以期人人自爱。讵知醉信乩坛
者，反引大师此举为护身符。沈迷难救，至于此极，亦实令人浩叹。
森因此种种，为证持正法，报答大师计。今又值广觉法师，与徐志一
居士，二位苦心编订大师嘉言续录。稿成，嘱森鉴定作序刊行，又值
大师三周纪念之期，自苦不文，无能发挥大师道妙，特以此缕琐，塞
此二事之责。但望读者，谨遵大师谆谆告诫，切勿别求其他旁门，庶
免自贻伊戚。专以敦偷尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立
人道之基址。真为生死，发菩提心，持戒念佛，求生西方，为人佛法
之捷径。即此三十二字为准绳，进而随缘读诵真正佛说经典，自可生
入圣贤之域，没归如来封疆，直至圆满菩提。其余道妙，全书具在，
森亦不必再赘也，

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谨序。

佛历二千九百七十年小阳月吉日亲教弟子苦恼比丘德森和南敬撰


目录

一、赞净土超胜.........................................................................................1
二、劝信愿真切.......................................................................................14
三、示修持方法.......................................................................................21
甲、示念佛方法..............................................................................21
乙、明对治习气..............................................................................27
丙、论存心立品..............................................................................32
丁、示常住芳规..............................................................................34
戊、勉行人努力..............................................................................36
己、评修持各法..............................................................................39
四、论生死事大.......................................................................................49
甲、示轮回路险..............................................................................49
乙、勉专仗佛力..............................................................................50
丙、示临终切要..............................................................................55
附、临终三大要（民十九年）.......................................................59
五、勉居心诚敬.......................................................................................63
六、劝注重因果.......................................................................................69
甲、论因果之理..............................................................................69
乙、明因果之事..............................................................................73
丙、释劫运之由..............................................................................82
丁、示戒杀之要..............................................................................87
七、分禅净界限.......................................................................................93
八、显正辨误...........................................................................................96
九、谕在家善信.....................................................................................130
甲、示伦常大教............................................................................130
乙、通论修持................................................................................133
丙、论家庭教育............................................................................137
丁、劝处家宏法............................................................................143
戊、勖居尘学道............................................................................147
己、示免除产难............................................................................154
庚、示理学之障............................................................................156
辛、明行檀之要............................................................................157
壬、教心存忠恕............................................................................158
癸、示伦常变格............................................................................159
十、标应读典籍.....................................................................................160
附记........................................................................................................168



附复罗铿端居士书

金刚经宗泐本，颇稳妥。吕祖本，初机易领会，实则黄正元所着，
不过冒吕祖之名，亦不能点出经意。石天基本，自诩甚好，实则违经
义处不一而足。心经，金陵刻经处，有五家注一本，可以令一切人看。
请金刚经注者，唯欲解义也。金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解
了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益
在恭敬专精受持也。彼十七人同愿皈依，今为各取法名。当与彼等说，
既发心皈依，须依佛法修持。凡外道炼丹运气等法，当屏弃之。若犹
依彼外道之法修习，则成佛教罪人，譬如国民投彼寇盗。炼丹运气，
非无好处，乃养身之法耳。彼等谓，彼为佛法真传，反谓佛法不如彼
法。是以无知之人，便认外道炼丹运气为佛法，误人之罪，实超过养
身之好处百千万倍，故不得不为说破，免彼等以好心而得谤法坏法之
大罪也。现今人民，皆在水深火热中，当以念佛、念观音，为预防之
策。令严之为人，于末世洵不多见，足以风世。但人子扬亲之德，须
注重躬行。自己果能立德行仁，则人自尊其亲为懿德之士。否则人必
谓懿德之士，当有令嗣，子既不似，意者或有隐恶，故致然也。所谓
荣亲，唯在自己躬行，不在文字语言。然无文字语言，则莫能令人兴
起，故光亦应为令严作文纪念耳。宜以此教一切为人子者，则利益大
矣。


赞净土超胜

◎净土法门，其大无外。具摄初中后法，普被上中下根。下手易
而成功高，用力少而得效速。于现生中，定出生死。不历僧祇，亲证
法身。乃如来一代时教中之特别法门，实众生一切修持中之出苦要道。
以其仗佛慈力，故与专仗自力者，其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕
阿鼻者，由十念而即得往生。已证等觉者，发十愿而回向净土。是知
此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之
总持法门也。放自华严导归，祇园演说以来，往圣前贤，人人趋向，
千经万论，处处指归。（序）八六

◎溯自大教东来，远公首开莲社，当时高僧巨儒之预会者，凡百
二十三人。自兹厥后，代有高人，续燄传灯，徧布中外。如来大法，
有律、教、宗、密、净、五种，唯净土一法，最易修持，最易成就，
为律、教、宗、密、之归宿。故古今律、教、宗、密、诸知识，皆务
密修，尤多极力显化者。此法真俗圆融，机理双契。不但为学道者立
出轮回之总门，实为治国者坐致太平之要道。故往圣前贤，通人智士，
咸皆修持，若群星之拱北，众水之朝东焉。（杂着）二五二

◎佛法者，心法也。此之心法，乃生、佛、凡、圣、各所同具。
生则全体迷背，虽有若无。佛、则彻悟彻证，亲得受用。又复兴大慈
悲，

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以己所悟所证者，指示一切众生，以期悉皆彻悟彻证而后已。但
以众生迷背已久，虽闻种种对治法门，由惑业深厚，福慧浅薄故，颇
难即生得其成效。既即生难得成效，则再一受生，多半迷失，以致久
经长劫，轮回生死，莫由出离也。如来愍之，特开一信愿念佛求生西
方法门，俾彼一切若凡若圣，上中下根，同仗弥陀大悲愿力，同于现
生，出此娑婆，生彼极乐。令已断惑者，速证无生，未断惑者，亦登
不退。此之一法，即浅即深，即权即实。上上根不能踰其阃，故已证
等觉者，尚须十愿导归。下下根亦可臻其域，故将堕阿鼻者，犹能九
品立预。下手易而成功高，用力少而得效速。畅如来出世之本怀，作
众生出苦之达道。由是文殊、普贤、马鸣、能树等诸菩萨，远公、智


者、清凉、永明等诸祖师，悉皆出广长舌以赞扬，发金刚心而流布。
以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法
门故也。（序）一三六

人同此心，心同此理。生佛不二，凡圣一如。佛，由究竟悟此心
故，彻证涅槃。众生，由究竟迷此心故，长轮生死。缅想从无始来，
我等众生，与释迦世尊，同为凡夫，同受生死之剧苦。世尊以能自振
拔，具大雄猛力，精修戒定慧，遂致三惑全断，二死永亡。安住三德
祕藏，普度九界群萌。论其时劫，则尽剎尘而莫算。论其法门，则罄
海墨而难书。于此时劫，布此法化，我等众生，岂无闻法修行，欲证
此心之一世。但以烦恼深厚，无力断除，再一受生，又复迷失。兼以
未遇仗佛慈力，即生往生之法。或修此法，由自力薄弱，无人辅助。
或自力充足，临终被眷属多方破坏。因兹久经长劫，轮回生死，纵蒙
佛化，依旧徒具与佛无二之心，而不能得与佛同证真常之果。上孤佛
化，下负己灵，每一思及，五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生，
无力断惑，特开一信愿念佛求生净土法门，俾一切若圣若凡，同于现
生，往生西方。则已断惑者，高登补处。尚具缚者，亦预圣流。实为
如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。上而等觉菩萨，
不能超出其外。下而逆恶凡夫，亦可预入其中。故得十方共赞，九界
同遵。况我等凡夫，舍此将何所恃乎。（序）二七

◎大觉世尊，善治众生身心等病。善使天下太平，人民安乐。心
病者何，贪、瞋、痴、是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之
念，炽然而起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀、盗、婬、之劣心，
直下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫，无有了期。
如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪、瞋、痴、心，
非汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物。有物当前，
无不彻照。物来不拒，物去不留。守我天真，不随物转。迷心逐境，
是名愚夫。背尘合觉，便入圣流。人若知此，心病便瘉。心病既瘉，
身病无根，纵有寒热感触，亦无危险。心既得其正，身随之而正。以


既无贪、瞋、痴之情念，何由而有杀、盗、婬、之劣行乎。人各如是，
则民胞物与，一视同仁，又何有争地争城，互相残杀之事乎。以故古
之聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持者，以其能致治于未乱，保邦于
未危，不识不知，致太平于无形迹中也。惜后之儒者，心量陿小，取
佛经之妙义，助彼空谈，斥佛说之实理，谓为虚构。三世因果，六道
轮回之事理，乃使贤者速登圣城，愚者勉为良民之大经大法。彼谓因
果报应，实无其事。人死神灭，令谁受罪，及与托生。从兹善无以劝，
恶无以惩，以驯致于废经废伦，废孝免耻，不以为耻，反以为荣者，
皆此种学说之所酿成也。然世乱已极，人各忧惧，欲为挽救，不得不
从事于如来大法。由是各处悉立净业社、居士林，提倡因果，专修净
业。（记）一五五

◎如来为一大事因缘故，出现于世。所谓大事者，欲令一切众生，
悉皆开示悟入佛之知见，各得成佛而已。以众生根性，大小不一，致
如来法门，权实不同。由兹如来普度众生之心，不能大畅。故特开一
信愿念佛，求生西方一法，俾若凡若圣，同于现生，出此苦域，生彼
乐邦。上根则顿证法身，中下亦同登不退。令众生同出生死，畅如来
出世本怀。其为利益，莫能名焉。（记）一五八

◎净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全
收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，
得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，
其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第
三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往
生之前导。（杂着）二０一

◎佛光者，心光也。此之心光，生佛同具，平等一如，佛不加增，
生不加减。以故世尊初成正觉，深叹一切众生，皆具如来智慧德相也。
但以从未悟故，不免以智慧德相，作无明业识，迷心逐境，背觉合尘。
犹如长夜趋走，不见正道，不是撞墙磕壁，便是堕坑落壍，轮回六道，
了无出期。如来愍之，示生世间，成等正觉，随顺机宜，演说诸法。


示一心之体相，说三世之因果，世出世法，无不周备。又欲普利三根，
特开净土一门，俾一切若圣若凡，同于现生，故佛慈力，往生西方。
以之超凡入圣，了生脱死，得以亲证生佛同具之心光，与无量光寿之
性体。而又复垂慈接引于尽未来际，以期法界众生，同沐佛光，同证
心光，光光相映，成一常寂光世界而后已。（杂着）二０七

◎净土大法门，其大无有外，如天以普覆，似地以普载。等觉欲
成佛，尚复作依赖，逆恶将堕狱，十念登莲界。普被九界机，咸皆勤
顶戴，畅佛度生心，唯一了无再。（序）一一七

◎如来大法，弥纶法界，包括空有。示本具之真心，显随缘之妙
用。其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。佛以究竟
证故，故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。众生以彻底
迷故，故致迷真逐妄，背觉合尘，轮回生死，了无出期。于是如来，
随众生机，说种种法，令彼各各就路还家，