普贤行愿品别行疏钞（第九十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0094



　　请掀开经本，第二百四十三面第二行，从最末尾的三个字看起：

　　【故梵行品云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。】

　　这是《华严经》上的经文。「梵行品」在全部《华严经》中是属于戒律，换句话说，是教给我们修行的方法。除这一品之外，还有一品叫「淨行品」，这两品性质大致是相同的，着重于行持。换句话说，也就是在日常生活当中我们怎样去做到，才能真正契入诸法实相，也就是一心的境界。经上这四句说，『知一切法，即心自性』，这句跟前面我们见到「总该万有，即是一心」，可以说意思完全相同。万有就是一切法，不但一切世间法包括在其中，即使一切出世间法也不例外，世出世间无有一法不在其中，这个一切法就是心，就是我们的真心，就是自性。这个意思前面跟诸位做了详细的报告，后面还有说明，这是真实的智慧。

　　我们读经、听讲像这样的句子听得很多，听得耳熟，可是就是入不了这个境界。换句话说，我们面对着一切法就不是那麽回事情，把这个就是心、就是自性，早就忘得乾乾淨淨的，总以为这一切法跟这个心是不相干的，是自性外面之物，这就叫迷，这就叫错认了。什麽时候我们才能觉悟过来？那就看什麽时候你真正认识了。可见得，经文上这个知，就是教下所讲的大开圆解，宗门所说的明心见性，一切法就是心、就是自性，这就见了性。见了性，就不叫凡夫，凡夫这个名词永远捨离，那叫菩萨、叫佛，可以称为佛。这个境界是圆教初住以上，初住菩萨就有能力示现三十二相八十种好，示现佛的身分来度化众生，所以叫做见性成佛。现在的关键是我们明明知道，为什麽入不了这个境界？这一点我们要追究、要认真，否则的话，我们这一生的修学必定又是空过，空过就是没有成就。根本的原因也就是佛法裡面所讲的业障，我们有业障，虽然听熟，听得耳熟，入不了境界。

　　什麽叫业障？起心动念就是业，业也就是我们今天所讲的动，动就是在造作，造作完了，我们就叫它做业。造作的结果，就叫它做业。这个业障碍了经上讲的智，这个智是般若智慧，是本性，真心裡面本来具足的，本有的真智障碍了。这一类的障碍在佛法裡面通称作所知障，就是这个事情是你所知，所知现在你不知道了，这就是障碍，这个障碍就是起心动念。由此可知，我们要想入这个境界，要修清淨心，修清淨心才叫做学佛，才是佛门裡面所说的修行人。修什麽行？修佛行、修菩萨行。菩萨行无量无边，但是他有一个根本，这个根本就是清淨心，从清淨心所起一切行都叫做菩萨行，所以会修行的人从根本修。

　　《大珠和尚语录》一翻开，第一段他就讲善修的人从根本修。什麽是根本？心是根本。什麽心是根本？清淨心是根本。所以要用清淨心去修，心到一定的清淨程度就知了，这个境界就相应了，知一切法确实就是真心、就是自性，没有别的。到这个境界就是禅家所讲明心见性，六根接触六尘境界，无不是自性，无不是真心，事事物物，万事万法无非心性而已，除了心性之外，别无一法可得，这就是成就『慧身』。慧身是佛身，《华严经》讲佛有十种身，慧身是十身之一，这成佛了。『不由他悟』，这句非常重要，千万不要以为成佛是修其他法门可以能成就的，不可能，没有这个道理，也没有这个事情发现。成佛、成菩萨要从内心裡面去成，不在心外。外面诸佛菩萨、一切善友，他们对我能帮得上的只是一个增上缘而已，也就是点醒我们、启发我们，悟是自己。没有悟的时候，自他是二法；悟了以后，自他是一法，这是事实真相。下面给我们叙说真知照理的境界。

　　【于中有三。】

　　一融事相入。第二是融事相即，第三是帝网无尽，都在这一页裡面。这三个意思，后面比前面的深。我们看第一个：

　　【一融事相入。故说一心。谓一切事法既全是真心而现。故全心之事。随心遍一切中。全心之一切。随心入一事中。随心回转。相入无碍。】

　　这个地方特别要注意的不是法相宗所说的，法相裡面所讲的达不到这个境界。此地讲的『一心』，不是八识五十一心所，不是这个心，是什麽心？纯真之心。这裡面一丝毫的妄情迷执都没有，这是真心，这就是自性，尽虚空遍法界一切事法都是这个心显现出来的。换句话说，十法界依正庄严是我们心性的现相，就如同我们作梦的时候梦中的境界一样，全是自性变现的。因此『全心之事，随心遍一切中』，这是《华严》讲的，「一即一切，一切即一」，有没有大小？没有，全是自性变现的，全是一个性。一个性裡面怎麽有大小？如果有大小，是二法，大不是小，小不是大，方不是圆，圆不是方，那二法。诸位要晓得，决定没有二法，所以法法平等。平等到什麽样子？真正是我们想不到，意想不到，原来任何一法裡面都有一切法存在，一切法都融在一法裡面。须弥纳芥子，芥子纳须弥，没有大小，这句话就是告诉我们没有大小。没有大小，你要真正明白了，用现代的话来说，没有相对，大小是相对的，没有相对。这个世界奇妙了，所以这个世界，你看在我们这个经的经题上叫什麽世界？不思议解脱境界，解脱是大自在，不可思议的解脱境界。就像梦境一样，一即一切，一切即一，随便拈一法，没有法子想像得到。所以全心之事，全心之事是指任何一法，