还是这个样子，我受的教育就是复小座

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲地狱门前僧道多集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


还是这个样子，我受的教育就是复小座。现在一般佛学院不用这个方法，不用这个方法，一个都出不来，这个我们要知道。我们要想真学，真正的承传，还是老办法，不能用新的办法。老办法用了，在中国用了两千年，很有效果。新的方法，近代才有人尝试，办很多佛学院，佛学院没有一个能出得来。这个话不是我说的，演培法师讲的。讲这个话是三十年前，就在香港。一九七七年我在香港讲《楞严经》，那一次时间也长，讲了四个月。正好碰到演培法师到香港来旅游，我们大家陪他到处去玩。包了一辆巴士，坐在车上，他就说了，讲到讲经，我那时正好在这里讲经，他就讲包括你在内，你也不是佛学院出身的，统统是复小座出身的。真的，一点都不假。演培法师也是讲经的法师，所以我们了解复小座的好处。


　　复小座，实在讲，戒定慧三学一次完成。你虽然在经文里面你发现有好的东西，不准你讲，一定讲老师的，这是叫什么？守法就是持戒，让你有耐心。你有东西，不准你发表，修忍辱波罗蜜。你那个发现不见得正确，许可你自己做笔记，不许可你发表。你的笔记可以给老师看，老师同意，行；老师不同意，不可以。尊师重道，从这个地方培养德行，你将来一生才不会被名闻利养所淘汰。这是自古以来都有，讲得不错，出去讲，尊重的人多了，供养多了，傲慢就生起来。一念傲慢心生起来，你的道业马上就退转，就堕落了。所以，这个严格的要求，严格的训练，都著重在德行，帮助你真正成就，不至於像佛门谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」。出家都是好心，一接受供养之后，可以说多数都迷惑了，禁不起诱惑。外面禁不起诱惑，禅没有了；里面贪瞋痴慢起来，定没有了。你要晓得禅定是佛心，就是你的真心，经教是佛言，戒律是佛的行为。我们要依照戒律修正我们身口的行为，言行，依照经教修正我们的言语，依照禅定修心，这真学佛。
　　末后一句，『或现入定或出定』。「入」就是寂，常寂光，「出」就是起用，这就是这一大段科题里头「寂用无涯」。出必有感，有感他才起用，众生没有感，他不起用，众生有感，佛菩萨就有应。感是十法界的，十法界的众生，应是一真法界。一真跟十法界，感与应同一个心性，这说出为什么会有感应道交，心性是一不是二。所以感应是自然的，没有理由的，没有原因的，佛家的名词叫法尔如是，就是法性自自然然是这个样子，感应道交不可思议。从哪里入，从哪里出，没有一定，所以比喻作方网。譬如后面讲的，从东方入定，从西方出定；在我们娑婆世界入定，西方极乐世界出定，就起作用，在哪边，不一定的。从眼根入定，从耳出定，无论从哪里都能入，无论从哪里都能出，都能起作用，没有一定。这里头的道理我们现在明了，同一个心性。
　　法界虚空界，万事万法，心现识变，所以它的作用广大没有边际，这是自己，不是别人。你看看自己智慧德能多么圆满，而且是平等的，不用羡慕别人，也不要嫉妒别人，都一样的，平等平等，无二无别，问题就在你肯不肯放下。如果你是羡慕别人、嫉妒别人，你永远不能...(净公上人大方广佛华严经讲记共2084集《大方广佛华严经　　（第一八二九卷）　　2007/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1829》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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