净土大经科注（第二二０集）

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自己有一点才华。在我身边这么多年，虽然毛病习气没断，但是听经，给我准备这些资料，这个东西长时间的薰修产生了力量。她对净土、对极乐世界信心不足，所以她走的时候并没有往生。她的缘很殊胜，她在三时系念当中见到佛，见佛她才真相信。所以善根福德现前，一念十念往生，跟经上讲的状况一样，生实报土。如果不是这么多年受净宗经要，特别是大经，这《大经解》，没有受这些经要，《华严》、《法华》、《楞严》这个她都是听了的，薰习这个善根，那她就不行。虽然听得很零碎，好像是很杂乱，紧要关头得佛力加持，一下就统一就绪，它就产生作用，这是为什么品位这么高。她在我身边，我讲经的时候，这里头引用参考东西特别多，那是她替我找的，到往生的时候全受用了。之前我们并不知道，点点滴滴的功德对往生都有帮助。
　　佛在这里教我们知足，物质生活必须要知足，知足的人才会精进，不知足的人天天生烦恼，傲慢、嫉妒常常会现前，这造业，全都是恶业。不知足者，虽处天堂，亦不称意。「不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富」，这个贫富是什么？他对于财物不求了。不求就是真悟，真正的富贵，还有求，他还没有满足，这是显而易见。「又《法华经劝发品》云：是人少欲知足，能修普贤之行」，普贤行就是华严会上的菩萨行。《普贤行愿品》把普贤菩萨的大行归纳为十大类，叫十大愿王，华严会上统统都是修这些。净宗法门不例外，本经第二品「德遵普贤」。修普贤行没有一个不往生，为什么？他跟极乐世界、跟阿弥陀佛完全相应。修普贤行的人念一声阿弥陀佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，真相应。普贤行里面的特色就是心量大，确确实实是「心包太虚，量周沙界」，古人谚语所说的「量大福大」，普贤心量是最大的，没有不包容的。
　　所以你看第一愿「礼敬诸佛」，诸佛是谁？过去佛、现在佛、未来佛。过去佛知道，释迦牟尼佛为我们说了一万二千多尊佛号，遍法界的佛，叫《万佛名经》；又为我们说贤劫，贤劫有千佛出世，这一千尊佛的名号也为我们说出来了，世尊是千佛里头的第四尊，第五是弥勒菩萨。现在佛、过去佛知道了，未来佛是谁？一切众生皆是未来佛。蜎飞蠕动、蚊虫蚂蚁是未来佛，树木花草是未来佛，山河大地也是未来佛。《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，有情无情都是，被现代的量子力学家证明了，我们相信，没有疑惑。那就是一切恭敬，对一切人、对一切事物有一丝毫不恭敬，礼敬诸佛你就不圆满。你就想到礼敬诸佛之难做！什么人能做到？普贤菩萨，你能做到你是普贤菩萨。普贤菩萨确确实实做到了，贪瞋痴慢疑断掉了，那种真诚恭敬心遍法界虚空界，这才是礼敬诸佛。
　　「称赞如来」，心是圆满的，事有差别，不像前一愿，前一愿心跟事都是圆满的，没有差别。称赞有差别，因为称赞会影响众生，称赞善的，众生就学善，称赞恶的众生就学恶，所以一定懂得隐恶扬善。众生的善行、善言、善念要称赞，不善的，不善的绝口不提、不说。不但不说，也不要放在心上，若无其事，你就没有受影响；你以为真的有这回事情，那你就被影响了。为什么若无其事？因为「凡所有相，皆是虚妄」，所以就若无其事，「一切有为法，如梦幻泡影」。《金刚经》上这几句经文，如果真的常作如是观，你的心是定的，你对于恶人、恶行你都会生起清净平等的恭敬心。如果你有轻慢、有分别、有批评，那全是妄心，为什么？真心不动，你心动了，动了就是妄，不动就是真。普贤菩萨永远依真心，不依妄心。那凡夫？凡夫是永远依妄心，不知道有真心。天天在读、天天在看，他是他，我还是我，没影响到我。你看每天看「清净平等觉」，我们的心不清净、不平等、不觉，迷而不觉。我们到底转变了几分，自己晓不晓得？如果完全没有转变，我们的学佛功夫是原地踏步，没有进步、没有改变。一定要懂得。
　　真正搞清楚、搞明白，不必要人劝，勇猛精进。没有搞清楚，不能向上提升，这都是正常现象。要晓得我们无量劫来在六道里搞生死轮回，这个习气太深、太重了，不知不觉它都起作用。佛法，我们有意、刻意去做常常还忘掉，就这一句佛号，念念就忘掉了，杂念又来了，这就能看得出来。真看出来了，就给自己提出高度的警觉性，觉察到了，一觉察赶快回头，把佛号提起来。如果不是佛号提起来，别的念头起来没用处，依旧是岔路，正念就是一句佛号。这个话说起来容易，做起来是真难！几个人能够做到净念相继？你一定要记住，净念相继你决定得生。换句话说，你根本没有灾难，灾难现前你到极乐世界去了，与你不相干。这消灾免难第一法。是人少欲知足，则能修普贤行，欲望多是修普贤行的障碍。
　　「又义寂师引《般若经》云：云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲」。你看菩萨，无上正等正觉他都不会起心动念，真得到无上正等正觉。我有一个念头要求无上正等正觉，这个念是杂念，这个念障碍你证无上正等正觉，无上正等正觉没有念头。所以古大德常说，「动念即乖，开口便错」。正等正觉里头没有念头，有念就不是正等正觉；正等正觉没有言语，所以言语道断，有言语不是正等正觉。释迦牟尼佛四十九年没有说一句话，这个意思懂吗？世尊在经中说的，谁说释迦牟尼佛说法，叫谤佛。没有说法说了这么多，说而无说，无说而说，说法跟不说法他画了平等的等号。为什么说没有说法？他没起心动念。凡夫有起心动念、有分别执着，有说、有为；佛不起心不动念，包括法身菩萨，不起心不动念、不分别不执着，所以他没有说。没有说怎么会说出来？是众生有感，自然的应。这个应里头没有起心动念、没有分别执着，所以叫无说。我们凡夫说话起心动念，还有分别、还有执着，这个话该不该说？这个话要怎么说？这有说，有为有说。佛是无为无说，法身菩萨都是这个境界，这个我们要知道。
　　不起心、不动念、不分别、不执着，

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他怎么会说得出来？没有办法想象的。我们看江本博士的水实验看出一点门道，水会看、会听，懂得人的意思。它有没有起心动念？它的心在哪里？它的念在哪里？为什么它能看、它能听，它懂得人的意思？实验当中我们给它善的念头，它的反应是美好的；给它恶的念头，它反应很丑陋、很难看。十多年的实验，每年做上万次，一点都不差。从这个实验当中证明水能做得到，那佛做不到吗？法身菩萨当然可以做到。水用的是真心，不是妄心。水有真心吗？有。为什么？它有自性。一切法不离自性，自性是一切法的本体，本体的反应就是真心。我们今天称真心还要通过一层阿赖耶，就变成妄心。这个事实真相搞清楚、搞明白就不稀奇了。真搞清楚了，佛菩萨教我们远离虚妄。虚妄是什么？起心动念、分别执着，这是虚妄，远离这个，远离这些东西就是真心。《楞严经》上交光大师告诉我们的就这个意思，我们用真的，不要用虚妄的。
　　真的是用什么见？用见性见。真性在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻舌身叫觉性，在第六意识叫知性。见闻觉知是自性里面本来具足的功德，它透过阿赖耶它就不叫见闻觉知，叫六识，眼识、耳识、鼻识、身识，它叫识；脱离阿赖耶它叫见闻觉知，性德。惠能大师说得好，「何期自性本自具足」，自性本来有的无量智慧、无量德能，这个德能就是见闻觉知，无量相好，自性本具。虽然本具，这些东西它不是物质、不是精神，也不是自然现象；它有，它不属于这三种现象，所以我们的六根缘不到它。放下妄想分别执着，见闻觉知起作用了。应该这个东西就是心心所里面所说，四分里头的见分，跟四分里面的证自证分。证自证分是般若智慧，见分就是见闻觉知，这是自性本有的，通过阿赖耶扭曲了，还是它起作用。
　　所以大乘教上常说真妄不二，阿赖耶是妄，自性是真，真妄和合。虽有真、虽有妄，妄离不开真，离开真，妄的就不会生起来。人站在太阳底下，人是真的，太阳底下照的影子，影子是假的，但是那个影离不开人，就是阿赖耶离不开自性。自性像人，阿赖耶是影子，它同时存在，一真一妄。你要是真正觉悟了，一点都不妨碍，真不碍妄，妄也不碍真；如果你迷了，你把影子当作真的，把自己忘掉了，这个就麻烦。六道众生人大多数都是这种情形，认妄不认真，搞这个虚妄的六道轮回，在轮回里面吃尽苦头，这都是虚妄的。所以《般若经》上讲得彻底，真实智慧，佛给我们讲了，佛所证得的阿耨多罗三藐三菩提，这些菩萨有没有这个念头？没有。如果真有个阿耨多罗三藐三菩提，麻烦可大了，自性里头一个念头都没有，你怎么会有这个念头？自性里头没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。所以自性是什么样的？「言语道断」，说不出来；「心行处灭」，无法想象；「唯证方知」，只要你能把这八个字放下，分别、执着、起心、动念，这八个字放下的时候你就证得了，清清楚楚、明明白白；你证得了，你也说不出来，你也无法想象。
　　「云何菩萨知足，得一切种智，是名知足」，这真的知足。「此意不求他境名少欲」，这个意思，上面这些经里面讲的意思，《法华经》、《般若经》讲的意思，不求他境这少欲，「安住自法名知足」。这是法身菩萨的少欲、法身菩萨的知足。下面还有个小注，「他境即是色等五欲」，色声香味触法，「自法即是现量之智」。现量是现前，我们现前的智慧、现前的知识，这叫自法，安住自法知足。需不需要求？不需要。为什么？定能开慧。如果有求，智慧开不了，你所求的全是知识不是智慧。正因为这个缘故，所以佛菩萨、祖师大德教我们一门深入，长时薰修，一门深入是修定，定到一定的程度豁然大悟，智慧开了。
　　禅宗就是用这个方法，没有开悟之前不准你看经。你就想，经都不能看，其他的什么文字都不可以看，你只要看，它会障碍你得定、障碍你开悟。修行的目的就是把心定下来，离一切虚妄境界，所有境界都是虚妄的。佛的教学，禅是个特别法门，所有的法门都要从经教，不能离经教，唯独禅宗不要经教。禅宗是先悟，然后再看经，大彻大悟之后看经。看经什么作用？自己所悟的跟经典对照，如果是相同的，真的，如果不一样的是错误，所以用经典来印证你悟的是正还是邪。显教里面，经教是教我们解悟，解悟之后你去修行，把你所知道的东西去证实，叫证悟。禅宗没有这个解悟，一下手就叫你守规矩，那就是持戒，因戒得定，因定开悟。教下也有很多用读经这个方法修定，像《无量寿经》它不长，每天读经至少八个小时，一遍一遍的念。《无量寿经》念一遍大概要一个小时，八个小时就是念八遍，十个小时就是念十遍。每天念十遍，不要想里头的意思，要知道没有意思，这是真的，你想经典里面什么意思完全错了，佛没有意思讲的经，你怎么会有意思？到你应用的时候，这个经里头有无量妙义，永远没有穷尽的。为什么？自性本来就是这样的。真妙！这是佛法跟世间法不一样的地方。
　　世间法确实是从第六意识里头生出来的，言语、文章都是的，都从第六意识，唯独佛法不用心意识，所以它妙不可言。它完全从自性流露，佛法深奥就在此地，简单也在此地。如果不是六祖惠能大师给我们做实验，我们很难相信，天下哪有这种事情？惠能大师真给我们做实验，真有这回事情，他真的不认识字，没念过书，他这一开悟全通了，不但佛门经典去问他，你念给他听，他讲给你听，能把你讲得开悟。不但佛法，世出世间一切法没有一样不通，为什么？因为一切法不离自性，你只要明心见性，一切法自然就通了。你不念《无量寿经》也能通，一句佛号就能通，这一句佛号，念到理一心不乱的时候就通了。净宗的术语叫理一心不乱，就是禅宗的大彻大悟、明心见性。禅宗用参究的方法，净宗用读经或是念佛。读经，读《无量寿经》、读《观无量寿佛经》，或者读《阿弥陀经》都可以，选一种，你天天读它，一天读十个小时，一遍一遍的读。开头读的时候要大声读，读出声音来，为什么？你有精神，

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你不会念错，冥阳两利。
　　读经是什么？读经是修行，绝不想经里头的意思，用读经的方法修定；我一面读一面想它的意思全破坏了，这个要晓得。用读经这个方法来修定，心里头没有杂念、没有妄想。《无量寿经》比较长，初学的时候念，大概念一部要两个小时；念到半年，大概差不多一部一个小时，这是你念熟了；念到很熟的时候，念一部大概四十分钟，会入定。入定还要这样修，「一门深入，长时薰修」，还用这个方法。我用读经，就用这个方法；我用念佛，就用念佛的方法，不要改，一直到大彻大悟。所以《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，也就是说，哪一个法门都能帮助你大彻大悟、明心见性，所以它是平等的。我读别的经行不行？读哪个经都行，念一二三四五都行，就是要专一，就是不能变。净宗为什么读净宗的经典？相应，与我们修的法门相应。别的经典一定也能达到，都可以达到大彻大悟、明心见性，但是不如跟阿弥陀佛本愿相应，这个好！
　　方法，佛讲得清楚，祖师大德都讲得清清楚楚，我们都懂，问题就是没真干，所以你能怪人吗？老祖宗所说的，「行有不得，反求诸己」，这孟子讲的，孔子也讲。过失决定不在外面，决定与别人不相干，这点我们一定要注意。这个世界的真相，一场空，《般若经》里面所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，事实真相，你还有什么留恋的？你还有什么想得到的？一样都得不到，真的是一场空。所以了解事实真相，就学菩萨那样，那么自在、随缘。于外面的境界没有占有的念头、没有控制的念头，这就好，你的心就清净。清净心、平等心就是我们要求得的，为什么得不到？就是没有看破。虽然佛都教给我们了，我们对这个没有透彻了解，「凡所有相，皆是虚妄」，没有真正透彻了解；真正透彻了解，我们这个念头就断掉了。这绝对是真的，不是假的。
　　假的，我们为什么还那么样认真来做？这个做是表法，这是属于大慈大悲，给没有觉悟的众生做个样子，让他们的生活有秩序，让他们的社会能够安定和谐，给他们带来现前的幸福，是这个。我这个表法是为他们的，不是为自己，为自己没事，我这样表法也是没事，作而无作，无作而作，不是用有为心去做。用有为的心去做造业，无为心去做不造业。为什么？天天在做，痕迹也不着，心里头干干净净的，一点没染污到，这就是你没造业。这个业，佛法里给它个名词叫净业，就是没染污。世间的业是染污的、着相的，心里头真有，阿赖耶里头落种子；你造的这个阿赖耶里头不落种子，这个本事很大！
　　「不于心外取法，无一法当情者，名为少欲」。无一法当情，要用我们现在的话说，没有一法落在阿赖耶里头。唯识里面讲，起心动念、言语造作，阿赖耶里头有落谢影子，《楞严经》上讲的，就是第八识里头的种子，这叫业因，有这个业因将来就有果报。菩萨有这个能力，没有落谢影子，做再多真的是作而无作，不落印象。用这个比较容易懂一点，做再多不落印象，这叫净业，这真正叫少欲。「体露真常，寂灭为乐，如如不动」，这叫知足。体就是自性，从自性里面流出来的真常。真就不是妄的，常是永恒不灭。这是什么？真心，真心起了作用。真心怎么起作用？真心要变成现相它才起作用。会变成现相？会。怎么变的？众生有感它就有应，它就现相。水结晶就是体露真常，寂灭为乐，水结晶上这八个字我们就体会到了。
　　在现实环境里面，现实环境都是虚妄的。释迦牟尼佛当年在世，为我们示现八相成道，住世八十年，体露真常。他的身体好像跟我们是一样的，血肉之躯，其实我们是真的血肉之躯，他不是的，你要把他看作血肉之躯的话，你看错了，他好像，但是他不是的。如果他要是的，真的是的，那他就堕落到凡夫，他就不是佛了。要记住，《梵网经》上他告诉我们，他到这个世界上来作佛，这一次是第八千次。他常来，所以他真的是真常。真是什么？他做得了主，众生有感他就来了，感要没有他就走了。他也没有起心动念，有感就出现了，没有感就不见了。所以我们细心从这里头去观察，应以什么身得度他就现什么身。
　　在中国古书上也有记载，有很多人相信，唐朝浙江天台山智者大师是释迦牟尼佛再来的。那释迦牟尼佛在中国，应以比丘身得度者，他就现比丘身而来说法，应以什么身得度他就现什么身。所以我们在这句经文上把它引申，全世界各个不同族群里面的圣人，每一个宗教的创始人，我们都会想到佛菩萨来示现的，应以基督身得度他就现基督身，应以阿訇身得度他就现阿訇身。真身是一个，应身无量无边。应身看起来跟我们凡夫没有两样，在人道现人身，在鬼道现鬼身，在地狱道现地狱身，在哪一道现哪一道身，真正不可思议。所以千手千眼观世音菩萨，头顶上有三十二个头，那是三十二相，应以什么身就现什么身。那三十二个面孔应该画各种不同族群的像，各种不同宗教创始人的像，那让人一看，表法就很清楚、很明白。画的相貌都一样看不出来，要画不同的像。
　　去年十二月，澳洲净宗学院举办了个十周年纪念，请了齐素萍居士，带了一个团，杂技团，到图文巴去表演。我疏忽了，我以前讲了很多，疏忽了，杂技团里头有变脸，那个变脸可以把这三十二相变出来。那个很有意思，他一变，观世音菩萨，这一摇头，耶稣出来了，那是非常生动。这以后变脸要教给他们这一套，你看不但是一种高度的艺术，它还在弘法利生，让人家晓得，各个不同族群原来是一家，各个不同的宗教也是一家，这个意思好！这个表演变脸的，以后叫他这个脸谱重新好好去画，画各种不同宗教、不同族群，这个很有意思。事实真相如是。所以这个三十二相，经上讲得很清楚，我们读了没有大开圆解，大开圆解就跟我们现前生活马上就接上，就衔接了，就是我们日常生活。有变很快乐的面容，笑咪咪的，也有变很生气的，把七情五欲都表现在面孔上，这个让大家看也很有趣。观音菩萨会变，你也会变，他也会变，人人都会变，

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喜怒哀乐变在脸上。
　　这几句是讲的应化，体露真常，寂灭为乐，如如不动为知足。自性住在清净寂灭，确实它如如不动，这是知足。「于此少欲知足一句，具如是妙意，足证佛经语深」。确实，佛经上一句说几天都说不完，这个里头的意思愈延伸就愈多，愈讲愈细，可以讲到我们日常生活上点点滴滴、方方面面，都要懂得少欲，要懂得知足。
　　再看底下这一段，『专求白法，惠利群生』。「白法者，白净之法，指一切善法」。古印度，我们中国人讲善恶，印度人很少讲善恶，他讲黑白，黑就是恶，白就是善，这是他们的习俗语，白法就是善法。所以白净，清净，一切善法。《大乘义章七》里面说，「善法鲜净，名之为白」，这是解释白净的含义，它是善。鲜净，鲜是新鲜，净是清净，清净是没有污染，新鲜代表它不是陈旧的，它是新的，永远是新的。魏译本里面叫「清白之法」。「《净影疏》云：所显之法，出离邪谤，名为清白」，它不邪。谤，含义是批评，因为它太完美了，就是说没有批评的，完美，这叫清白。「《嘉祥疏》曰：是无漏明，故云清白」，这个意思就说得更清楚。无漏是什么？烦恼、习气断尽了叫无漏。这个清白里头没有染污、没有杂念，没有起心、没有动念，这叫清白。「《会疏》云：大乘法，名为清白」，这个意思也很好。大乘，法身菩萨所修的，不是权教、小乘，权教、小乘善恶没有了，但是他有染净。凡夫有善恶，有染净、有善恶。二乘善恶没有了，六道没有了，他看六道是染，他们自己是清净。所以四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的染土。
　　「惠利」，惠是惠施，施是给予。惠是一种恩惠，这里面要带着恭敬心，恭敬、有礼貌的帮助需要的人。利是利济、是利益，是救济他、帮助他。「故经义为：专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生」。这个意思很完全、很好，我们应当学习。但是这个标准很高，无漏大乘清净之法，这是法身菩萨们，他们在十法界用应化身帮助一切世界里头六道众生。每个佛世界多半都有六道，也有没有的，我们在《华严》「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过，确实有些诸佛剎土它是净土，它没有六道轮回，甚至于有些佛剎土里面它十法界都没有，它只有实报庄严土。所以诸佛剎土也是差别很大，不完全相同，但是大部分的佛土里头都有十法界、都有六道。所以阿弥陀佛发四十八愿，主要就是要帮助六道众生。六道众生太苦了，他们都有佛性，他们本来都是佛，帮助他们回归到佛位，弥陀发这么个大心，他也认真努力去做。这个地方，专求无漏大乘清净之法，用以普施有情，利乐群生，用它来说明阿弥陀佛那是恰好不过了，阿弥陀佛确实是这样做法的。我们现在用这一句佛号，这一句佛号就是无漏大乘清净之法，怎样能够介绍给大家，帮助大家发菩提心，一向专念。众生如果接受了，能信、能愿，念这一句佛号，将来必定得生净土。真正利乐、无上的利乐，再没有比这个更殊胜的了。好，今天时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！