寿康宝鉴白话编译南无阿弥陀佛

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寿康宝鉴白话编译

续印寿康宝鉴序
淫欲祸人。极其惨烈。戕身心。损寿命。时召不测之凶。以至沦于恶道。是以圣
人施教。必曰戒之慎之。惜乎痴人不觉。贪淫好色。不守伦常。卒致丧身败德。
殊可悲愍。昔有不可录一书。专阐戒淫避祸之道。印光祖师见而善之。复为增订
。易名寿康宝鉴。序而倡印。施济苍生。自是而后。海内外翻刻流通者。不知凡
几。而台中莲社亦屡印布施。读之自觉而复觉人者。不计其数。惟陷身欲海之人
。其需拯救。亦复洋洋乎众。莲友某居士。悲心恳切。乃托莲社。代印万册以结
善缘。复托编者嘱余一序。余慨夫今世邪说横行。无日而不蛊人放诞邪淫。杀盗
诸恶以是繁兴。爱滋绝症流毒天下。�樘罩�法不能阻。扁鹊之术无所施。尝欲求
其所以治之之方而未得。今检研此书所辑戒淫格言。福善祸淫悔过诸证案。以及
夫妇戒忌之时期。足证淫为恶首。戒之则善。为祸为福。系于各人一转念间。而
印祖各篇序文尤能针及膏肓。令人清醒。不禁击案而叹曰。治天下淫祸之方。不
其是欤。然非有大福德不可得而览焉。其有览而有感于古德时贤慈悲施济之旨者
。转相规劝。善与人同。则其福德又不可量矣。
中华民国七十九年庚午孟秋庐江徐醒民敬识
寿康宝鉴序
人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。
后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。
纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。而好色贪淫之人。心之所期。与身之
所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。可不哀哉。彼纵情
花柳。唯此是图者。姑勿论。即夫妇之伦。若一贪湎。必致丧身殒命。亦有并不
过贪。但由不知忌讳。冒昧从事。以致死亡者。殊堪怜愍。以故前贤辑不可录。
备明色欲之害。其戒淫窒欲之格言。福善祸淫之证案。持戒之方法日期。忌讳之
时处人事。不惮繁琐。缕析条陈。俾阅者知所警戒。其觉世救民之心。可谓恳切
周挚矣。而印光复为增订。以名寿康宝鉴。复为募印广布者。盖以有痛于心而不
容已也。一弟子罗济同。四川人。年四十六岁。业船商于上海。其性情颇忠厚。
深信佛法。与关絅之等合办净业社。民国十二三年。常欲来山归依。以事羁未果
。十四年病膨胀数月。势极危险。中西医均无效。至八月十四。清理药帐。为数
甚巨。遂生气曰。我从此纵死。亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷。愿终身吃素
念佛。以祈夫愈。即日下午病转机。大泻淤水。不药而愈。光于八月底来申。寓
太平寺。九月初二。往净业社会关絅之。济同在焉。虽身体尚未大健。而气色淳
净光华。无与等者。见光喜曰。师父来矣。当在申归依。不须上山也。择于初八
。与其妾至太平寺。同受三归五戒。又请程雪楼。关絅之。丁桂樵。欧阳石芝。
余峙莲。任心白等诸居士。陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。且曰。师父即弟
子等之父母。弟子等即师父之儿女也。光曰。父母唯其疾之忧。汝病虽好。尚未
复原。当慎重。惜未明言所慎重者。谓房事也。至月尽日。于功德林开监狱感化
会。彼亦在会。众已散。有十余人留以吃饭。彼始来。与司帐者交代数语而去。
其面貌直同死人。光知其犯房事所致。切悔当时只说父母唯其疾之忧。未曾说其
所以然。以致复滨于危也。欲修书切戒。以�挤蔽垂�。九月初六至山。即寄一信
。极陈利害。然已无可救药。不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛。其得
往生西方与否。未可知。当不至堕落耳。夫以数月大病。由三宝加被不药而愈。
十余日闲。气色光华。远胜常人。由不知慎重。�w犯房事而死。不但自戕其生。
其孤负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣。心为之痛。念世之不知忌讳冒昧从事。以致
殒命者。其多无数。若不设法预为防护。殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而
增订之。排印广布。以期举世咸知忌讳。不致�w送性命。一居士以母氏遗资千六
百元。拟印善书施送。光令尽数印寿康宝鉴。以拯青年男女于未危。则以罗济同
一人之死。令现在未来一切阅此书者。知所戒慎。并由展转流通。展转劝诫。庶
可举世同享长寿康宁。而鳏寡孤独之苦况。日见其少。如是则由济同一人之死。
令一切人各得寿康。济同之死。为有功德。仗此功德。回向往生。当必俯谢娑婆
。高登极乐。为弥陀之弟子。作海众之良朋矣。孟子曰。养心者莫善于寡欲。其
为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。康健时尚宜
节欲。况大病始愈乎。十年前一巨商之子。学西医于东洋。考第一。以坐电车。
未驻而跳。跌断一臂。彼系此种医生。随即治好。凡伤骨者。必须百数十日不近
女色。彼臂好未久。以母寿回国。夜与妇宿。次日即死。此子颇聪明。尚将医人
。何至此种忌讳。懵然不知。以俄顷之欢乐。殒至重之性命。可哀孰甚。前年一
商人。正走好运。先日生意。获六七百元。颇得意。次日由其妾处。往其妻处。
其妻喜极。时值五月。天甚热。开电扇。备盆澡。取冰水加蜜令饮。唯知解热得
凉。不知彼行房事。不可受凉。未三句钟。腹痛而死。是知世之由不知忌讳。冒
昧从事。以至死亡者。初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者。莫过皇帝。
福大寿亦当大。试详考之。十有八九皆不寿。岂非以欲事多。兼以不知忌讳。以
自促其寿乎。而世之大聪明人。每多不寿。其殆懵懂于
此而致然乎。光常谓世人十分之中。四分由色欲而死，

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四分
虽不由色欲直接而死。因贪色欲亏损。受别种感触间接而死。其本乎命而死者。
不过十分之一二而已。茫茫世界。芸芸人民。十有八九。由色欲死。可不哀哉。
此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者。以及为同胞作幸福防
祸患者。悉各发心印送。展转流传。俾人各悉知忌讳。庶不至�w送性命。及致得
废疾而无所成就也。彼纵情花柳者。多由自无正见。被燕朋淫书所�w。以致陷身
于欲海之中。莫之能出。若肯详阅。则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱
。与自己身家之死生成败。并及子孙之贤否灭昌。明若观火。倘天良尚未全昧。
能不触目惊心。努力痛戒乎。将见从兹以后。各乐夫妇之天伦。不致贪欲损身。
则齐眉偕老。既寿且康。而寡欲之人恒多子。而且其子必定体质强健。心志贞良
。不但无自戕之过失。决可成荣亲之令器。此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共
表同心。随缘流布。则人民幸甚。国家幸甚。
民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰
不可录重刻序 附
女色之祸。极其酷烈。自古至今。由兹亡国败家败身绝嗣者。何可胜数。即未至
此。其闲颓其刚健之躯。昏清明之志。以顶天履地希圣希贤之姿。致成碌碌庸人
。无所树立之辈者又复何限。况乎逆天理。乱人伦。生为衣冠禽兽。死堕三途恶
道者。又何能悉知之而悉见之耶。噫。女色之祸一何酷烈至于此极也。由是诸圣
诸贤。特垂悲愍。或告之以法言。或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理。举世咸知
。而又征诸事实。以为法戒。企知自爱者见之。当必怵然惊。憬然悟。遏人欲于
横流。复天良于将灭。从兹一切同伦。悉享富寿康宁之福。永离贫病夭折之祸。
此不可录所由辑也。张瑞曾居士。欲重刻印施。命余作序。畅演窒欲要义。须知
美色当前。欲心炽盛。法言巽语。因果报应。皆难断其爱心。若能作不净观。则
一腔欲火。当下冰消矣。吾秦长安子弟。多玩促织。有兄弟三人。年皆成童。于
月夜。捉促织于坟墓闲。忽见一少妇。姿色绝伦。遂同往捉之。其妇变脸。七窍
流血。舌�M尺余。三人同时吓死。次日。其家寻得。救活者一。方知其事。活者
大病数月方愈。其家子孙。不许夜捉促织。夫此少妇。未变脸时。则爱入骨髓。
非遂所欲则不可。及既变脸。则一吓至死。爱心便成乌有。然当其�B相追逐时。
固未始无血与舌也。何含而藏之。则生爱心。流而�M之。则生畏心。了此。则凡
见一切天姿国色。皆当作七窍流血、舌�M尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷。
生不能尽其天年。死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者。作不净观。观之久
久。则尚能断惑证具。超凡入圣。岂止不犯邪淫。窒欲卫生而已。其女貌娇美。
令人生爱心而行欲事者。不过外面一张薄皮。光华艳丽。为其所惑耳。若揭去此
之薄皮。则不但皮里之物。不堪爱恋。即此薄皮。亦绝无可爱恋矣。再进而剖其
身躯。则唯见脓血淋漓。骨肉纵横。脏腑屎尿。狼藉满地。臭秽腥臊。不忍见闻
。校前少妇所变之相其可畏惧厌恶。过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人。薄皮裹
面之物。有一不如是乎。人何唯观其外相。而不察其内容。爱其少分之美。遂不
计其多分之恶乎。余愿世人遗外相而察内容。厌多恶以弃少美。则同出欲海。共
登觉岸矣。又当淫欲炽盛。不能自制之时。但将女阴作毒蛇口。以己阳纳蛇口中
想。则心神惊悸。毛骨悚然。无边热恼。当下清凉矣。此又窒欲之简便法也。释
印光撰
不可录敦伦理序 附
天为大父。地为大母。一切男女。皆天地之子女。皆吾之同胞。既是同胞。当尽
友爱。保护扶持。以期各得其所。如是。则为天地之肖子。无忝所生矣。既能保
护扶持天地之子女。则天地必常保护扶持于其人。令其福深寿永。诸凡如意也。
倘或肆意横行。欺陵天地之子女。则其折福减寿。灭门绝嗣。一气不来永堕恶道
。经百千�帧Ｄ�复人身者。乃自取其祸。非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女
姊妹。人各共有。人若熟视己之妻女姊妹。己则愤心怒气。即欲殴击。何见人之
妻女姊妹。稍有姿色。心即妄起淫念。意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女。是吾
同胞。若于同胞。起不正念。则是污辱天地之子女。欺侮同胞。其人尚得自立于
天地之间。而犹谓之为人乎。况夫妇之道。与乎三纲五常。男女居室。人之大伦
。人之所以异于禽兽者。以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事。则是以人身行禽
兽事。身虽为人。实则禽兽不如也。何也。以禽兽不知伦理。人知伦理。知伦理
而复蔑伦理。斯居禽兽之下矣。然一切众生。由淫欲生。故其习偏浓。须深提防
。作亲。作怨。作不净想。庶可息灭邪念。而淳全正念矣。怨与不净。前序已明
。兹特约亲。而为发挥。冀诸阅者。同敦天伦。毋怀恶念。四十二章经。示人见
诸女云。想其老者如母。长者如姊。少者如妹。幼者如女。生度脱心。息灭恶念
。梵网经云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。当生孝
顺心。慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇。何可以起恶劣心。而欲污辱乎。明有
一生患淫。不能自制。问于王龙溪。龙溪曰。譬如有人。谓汝曰。此中有名妓。
汝可搴帏就之。汝从其言。则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心。还息否。曰。息
矣。龙溪曰。然则淫本是空。汝自认做真耳。人果肯将一切女人。作母女姊妹视
之。则不但淫欲恶念无由而生。而生死轮迥。亦当由兹顿出矣。不可录一书。法
语巽言之训。福善祸淫之案。与夫戒忌之日期处所。一一毕示。其觉世醒迷之心
。可谓诚且挚矣。维扬张瑞曾居士。利人心切。即为刻行。命光发挥窒欲之要。
因以怨。以不净。而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世。拟以此功德。荐其灵识。
俾罪障消灭。福智崇朗。出五浊之欲界。生九品之莲邦。因居士孝友之情。故复
撰敦伦之序。祈见闻者。各详察焉。则幸甚幸甚。释印光谨撰
欲海回狂普劝受持流通序 附　民国十六年释印光撰
天下有极惨极烈。至大至深之祸。动辄丧身殒命。而人多乐于从事。以身殉之。
虽死不悔者。其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事。探花折柳。窃玉偷香。灭理乱伦。
败家辱祖。恶名播于乡里。毒气遗于子孙。生不尽其天年。死永堕于恶道者。姑
置勿论。即夫妇之伦。傥一沉湎。由兹而死者。何可胜数。本图快乐。卒致死亡
。鳏寡苦况。实多自取。岂全属命应尔哉。彼昵情�M第者。已属自取其殃。亦有
素不狎昵。但以不知忌讳。冒昧从事。致遭死亡者。亦复甚多。故礼记月令。有
振铎布告。令戒容止之政。古圣王爱民之忱。可谓无微不至矣。吾常谓世间人民
。十分之中。由色欲直接而死者。有其四分。间接而死者。亦有四分。以由色欲
亏损。受别种感触而死。此诸死者。无不推之于命。岂知贪色者之死。皆非其命
。本乎命者。乃居心清贞。不贪欲事之人。彼贪色者。皆自戕其生。何可谓之为
命乎。至若依命而生。命尽而死者。不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人
。此祸之烈。世无有二可不哀哉。可不畏哉。亦有不费一钱。不劳微力。而能成
至高之德行。享至大之安乐。遗子孙以无穷之福荫。俾来生得贞良之眷属者。其
唯戒淫乎。夫妇正淫。前已略说利害。今且不论。至于邪淫之事。无廉无耻。极
秽极恶。乃以人身。行畜生事。是以艳女来奔。妖姬献媚。君子视为莫大之祸殃
而拒之。必致福曜照临。皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之。必致灾星莅止
。鬼神诛戮。君子则因祸而得福。小人则因祸而加祸。故曰祸福无门。唯人自召
。世人苟于女色关头。不能彻底看破。则是以至高之德行。至大之安乐。以及子
孙无穷之福荫。来生贞良之眷属。断送于俄顷之欢娱也。哀哉。安士先生欲海回
狂一书。分门别类。缕析条陈。以雅俗同观之笔。述劝诫俱挚之文。于古今不淫
获福。犯淫致祸之事。原原委委。详悉备书。大声疾呼。不遗余力。暮鼓晨钟。
发人深省。直欲使举世同伦咸享福乐。各尽天年而后已。须知其书。虽为戒淫而
设。其义与道。则举凡经国治世。修身齐家。穷理尽性。了生脱死之法。悉皆圆
具。若善为领会。神而明之。则左右逢源。触目是道。其忧世救民之心。可谓至
深切矣。是以印光于民国七年。特刊安士全书板于扬州藏经院。八年又刻欲海回
狂。万善先资。二种单行本。十年又募印缩小本安士全书。拟印数十万。�彶既�
国。但以人微德薄。无由感通。只得四万而已。而中华书局私印出售者。亦近二
万。杭州汉口。俱皆仿排。所印之数。当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士。念
世祸之日亟。彼新学派。提倡废伦废节。专主自由爱恋。如决江堤。任其横流。
俾一班青年男女。同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂。施送各社会
。以期挽回狂澜。然众志成城。众擎易举。恳祈海内仁人君子。大发救世之心。
量力印送。并劝有缘。普�徚魍āＳ制砀富迤渥印Ｐ置闫涞堋Ｊ�诫其徒。友告其
侣。俾得人人知其祸害。立志如山。守身如玉。不但不犯邪淫。即夫妇正淫。亦
知撙节。将见鳏寡孤独。从兹日少。富寿康宁。人各悉得。身家由兹清吉。国界
于以安宁。秽德转为懿德。灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱。不劳微力。而得此美
满之效果。仁人君子。谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义。以贡同仁。
　附录  懿德堪钦元秦昭。扬州人。弱冠游京师。已登舟矣。其友邓某。持酒送
行。正饮闲。忽?一绝色女子至。邓令拜昭曰。此女系仆与某部某大人所买之妾
。乘君之便。祈为带去。昭再三不肯。邓作色曰。君何如此其固执也。即不能自
持。此女即归于君。不过二千五百缗钱耳。昭不得已许之。时天已热。蚊虫甚多
。女苦无帐。昭令同寝己帐中。由内河经数十日至京。以女交店主娘。自持书访
其人。因问君来曾带家眷否。昭曰。只我一人。其人勃然愠现于面。然以邓某之
书。勉令接女至家。至夜。方知女未破身。其人惭感不已。次日即驰书报邓。盛
称昭德。随往拜昭。谓曰。阁下真盛德君子也。千古少有。昨日吾甚疑之。盖以
小人之腹。测君子之心耳。惭感无既。
　　　〔批〕秦昭之心若非了无人欲。浑全天理。与此绝色女子。日同食。夜同
寝。经数十日之久。能无情欲乎哉。秦昭固为盛德君子。此女亦属贞洁淑媛。懿
德贞心。令人景仰。因附于此。用广流通。

　　　民国十六年丁卯。释印光识。
寿康宝鉴题辞一
人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎?则适得其反?诚
可痛伤。故孔子曰?少之时血气未定?戒之在色。孟子曰?养心者莫善于寡欲。
其为人也寡欲?虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲?虽有存焉者寡矣。由是言之
?人之死生存亡?系于色欲之能寡与否?居其多半。不慧绝无救世之力?愿存寿
世之心?爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者?得是编而详阅之。则利
害之关?明若观火。内而戒勖子孙?外而戒勖同伦。又祈展转流通?俾�忓居睢�
庶一切同人?咸获寿康。是所馨香而祷祝者。（印光法师文钞三编）
寿康宝鉴题辞二
人从色欲而生?故其习偏浓。一不戒慎?多致由色欲而死。古圣王以爱民之故?
即夫妇房事?不惜令遒人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也
。及至后世?不但国家政令不复提及。即父母与儿女亦不提及。以致大多数少年
?误送性命?可哀孰甚。不慧阅世数旬?见闻颇多?不禁悲伤。因募印此书?冀
诸同伦?咸获寿康。所愿得此书者?各各详阅?展转流通。勿令徒费心思钱财?
而毫无实益?则幸甚幸甚。（印光法师文钞三编）
译者序
本书《寿康宝鉴》(原名《不可录》)，

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在翻译编写时，力求文语浅显畅达，并
编订章节，盼能让读者轻易阅读及修身持用。更希望广大的社会大众及青年男女
，从此能立下决心，坚守节德，慎防色欲，戒除邪淫，保寿保康德吉庆。由于时
代的演变一日千里，社会的风气却每况愈下。人们崇尚物质功利的追逐，导致道
德式微，精神空泛，色欲之风更加弥漫。不但许多青年少年，因此误伤性命，断
送前程。而且家庭破散与社会秽乱的情况，也愈趋严重。倘若再不加以拯救，个
人、家庭及社会，均必将深受祸害。深愿本书的编译，能对消弭时代的颓靡欲习
，及扭转社会的色欲秽风上，有所帮助。更期盼有德望、有名望、有地位的社会
贤达人士，都能悉心尽力，倡导节义道德，裨使人人都能戒邪淫，人人都能享寿
康，也让我们这个社会，早日得以转祸殃为吉祥，转浊秽为清净，转黑暗为光明
。译者德薄慧浅，在费时半年的翻译编写中，虽感战兢，屡加斟酌，如果还有疏
误之处，尚祈各界仁者，怜我愚诚，鉴我苦心，慈予赐正。更祈各界广为发心，
对此书助印或翻印，令此书普遍流传，劝化救世，则不仅个人有幸，所有家庭及
社会，也都获致安康幸福。
甲戌年仲秋译者隐名氏谨记
寿康宝鉴序（白话解释）
每一个人都希望自己能得长寿健康，子孙绵长，吉祥平安。没有人会愿意多病夭
折、绝子断孙、凶危多难的。这种道理就算是小孩幼童也明白。但是贪淫好色、
纵情花柳的人，他们虽然也希望寿康吉祥，可是在行为上却与他们的希望完全相
反。终至于因为贪好淫色而导致病夭凶危、灾难降身。甚至有些夫妇不避忌讳，
也贪湎沈溺在色欲之中，结果也常同样造成体弱多病、丧身亡家，令人怜悯慨叹
。所以前贤曾编辑有《不可录》，载录了色欲之害、戒淫格言、福善祸淫的实例
，戒淫的方法和忌讳的时地人事，使读者能生警惕心而戒淫。现在印光亲自整理
再把《不可录》加以增订，并取名为《寿康宝鉴》。印光有一名弟子罗济同，是
四川人，在上海市做船商的生意，民国十四年时得重病，历经中西医药，仍治疗
无效。他太太便至诚的在佛前恳切许愿，愿终身吃素念佛，以祈求丈夫的病能够
痊愈，结果许愿当天的下午，罗济同忽然大泻，泻后身体内的病竟然消除了，并
且脸色淳净光滑。在九月十日请印光到他家吃饭，光藉此机会叮咛他大病刚好，
在元气未完全复原前，应多慎重。结果到了九月末，光再见到他时，发现他的脸
色如同死人般的苍白，知道他是大病刚愈后犯了房事淫色导致的。果然经过数日
，罗即逝世。为此，印光很痛心也很后悔当初没有讲明要他应多慎重，是叫他不
要大病刚愈就犯房事淫色。刚巧遇有居士准备印送善书，光便嘱咐印《寿康宝鉴
》，以劝化青年男女修身净心，不可随便犯淫，以免丧命。希望这本书能让许多
人因此学习戒淫，大家同享长寿康宁。又十年前有一富商的儿子到日本学医，有
次坐电车跌断了手，手刚接好不久，回国向他母亲祝寿，当天夜晚和妇人同卧，
次日竟死。应知凡伤骨者，百数十日不可近色。他不知这种忌讳，只贪片刻的欢
乐，却丧去了宝贵生命，令人叹惜。由此也可知世界上因为不知道忌讳而冒昧犯
淫的，以及因为贪淫好色而导致死亡的，不晓得有几千万亿。自古以来，皇帝的
福气最大，但却往往因纵欲贪淫，而无法长寿。印光常觉得世间人几乎十有八九
是直接及间接因为色而丧命的，这是印光所以要流通《寿康宝鉴》的原因。但愿
这本书能受到许多善心人士加以重视，并且发心广为印送流传。裨使普天之下，
人人都能明白如果纵情花柳，或不避忌讳，轻犯淫色，这不但关系到祖宗父母的
荣宠羞辱，更关系到自己的生死成败、子孙的贤否灭昌。但愿以后，所有的人都
能努力学习戒淫，不致因贪欲而伤身害命。这样一来，既能长保寿康，也能让子
孙体质强健，心志贞良，光宗耀祖，这是印光所长时焚香祷祝的。果能如此，则
不但是普天下人民的福，也是国家的福。
民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰
不可录重刻序（白话解释）
淫色的祸害，非常剧烈惨酷。从古到今，有许多因此而亡国败家败身绝嗣的，有
许多因此而伤害了原本强健的身体，也有许多原本有顶天立地、求圣求贤的高雅
志向，却因为淫色而志气堕落、终无所成的。更有生为衣冠整齐的人，却做出违
逆天理、败乱人伦的禽兽之事，死后堕落在地狱、饿鬼、畜牲中受报应的。以上
种种情形，处处可见，多得不可胜数。淫色的祸害，实在是惨酷剧烈，令人心惊
可怕之极！因此，许多圣人贤人，发出慈悲怜悯的心，特别向世人陈示了许多福
善祸淫的道理及证例，盼望举世都能彻悟警醒、遏止贪欲，恢复良知良德，让大
家都能同享富寿康宁之福、永除贫病夭折之祸。这也是《不可录》(增订为《寿
康宝鉴》)所以要编辑成书的原因。张瑞曾居士想重印这本书，命我作序文，来
陈述它的意义。中国长安(西安)市的年轻人，多喜玩促织(蟋蟀)，曾有少年
兄弟三人，夜间到市郊坟墓去捉蟋蟀，忽然见到一个姿色很美的少女，三兄弟便
高兴地往前捉她，没想到这个美女突然变脸，脸上七孔流血，舌头伸出一尺长，
恐怖之至，兄弟三人同时吓死。第二天家人找到，救活了一个，才知此事，结果
救活的这一个，也大病了数月才好。这件事例告诉了我们，外表的美色，其实隐
藏着极其可怕的不净，足以令人丧身害命。因此，凡是看到一切天姿国色的人，
都必须把她(他)看作是、想成是七孔流血，舌头伸出一尺多长的吊颈鬼。这样
就能止息欲念，而不会被外表的、假的美色所迷惑了。在佛教中，释迦如来曾教
导欲念贪重的人，要时常作不净观，也就是观想那诱惑人的艳丽外表，只是一张
薄皮而已，如果把这张薄皮撕去剖开，则可看到里面尽是脓、血、骨肉，还装满
了粪屎臭尿，狼藉满地，臭秽腥臊。由此可知那张美丽薄皮和皮里的东西，是根
本就没有什么值得爱恋的。但愿世人能常作这种不净观，久而久之，自然能内心
清净，

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不会再受一张薄皮的美色假相给欺骗迷惑了。又如果遇到淫欲涨盛、临时
无法自制的时候，要立刻把对方的秽器官看作是毒蛇的口，自己的身体去接触它
，就如同进入了毒蛇的口，被毒蛇咬一般。这样一想，则心神惊悸、毛骨悚然，
邪念也就立刻息灭，内心转为清凉了。
释印光撰
不可录敦伦理序（白话解释）
天是大父，地是大母，一切男女都是接受天地的孕育恩泽，而为天地的子女承受
养育，既然都同是天地的子女，就应该把一切男女，当作是自己的同胞兄弟姊妹
一般，去爱护他(她)的身心健康长寿，去扶持他(她)的品格贞良节操，能够
这样做的人，也必能得到天地的爱护扶持，赐予厚福长寿，事事如意吉祥。相反
地，如果对天地的子女，欺凌淫辱，任欲横行，这样的人，必然会折福减寿、灭
门绝后，死后还要受地狱中千百劫的苦难，无法再得人身。这种灾祸乃是咎由自
取，并非天地的不慈悲，其它的不说，将心比心来看看，如果今天看到有人奸淫
了自己家里的妻子、女儿或姊妹，自己一定会心中愤怒、追打或追杀对方。反过
来想，如果自己看到了一位姿色美俊的人，而竟心生淫念，企图染污对方，那么
难道对方就不是别人的妻子、儿女或姊妹吗？如果不能这样将心比心的想，就真
是禽兽都不如了。为什么？因为禽兽没有智慧，不知道伦理，所以乱来。但是生
而为人，明明知道伦理却又违逆伦理，这样当然比禽兽更下级了。而且由于做了
连禽兽都不如的邪淫贪欲之事，所受报应极惨极烈，不但随时都可能丧身殒命，
无法享受天年，而且败家辱祖、恶名传于乡里，感染的淫病毒气，也常遗传在子
孙身上，如此祸延数代，自己死后还得受地狱、畜牲、饿鬼三恶道的淫报苦刑。
这些种种的报应，是非常可怕的！因此万万不可邪淫！佛教《四十二章经》中，
提示人们，如果见到年老的女人，要把她视如自己的母亲；见到比我们年长的女
人，要把她视如自己的姊姊；见到年轻的女人，要将她视如自己的亲生妹妹；见
到年纪幼小的女孩，要将她视如自己的亲生女儿一般看待。这样，便可息灭自己
的淫心邪念。在《梵网经》中，也提示到，从生生世世的观点来看，一切男子是
我的父亲，一切女人是我的母亲，我生生世世，无不是从他(她)们辛苦孕育、
抚养而生。因此，对一切男女，都必须怀着孝顺的心、慈悲的心，去保护扶持。
又怎可生出邪淫的心，企图加以污辱呢？明朝时，有一学生，因为淫欲很重，常
想克制却又不能，便向王龙溪先生请教。王先生说：﹁比如今天有人告诉你，这
附近有一个很有名的美妓，你可以去找她寻乐。结果你去了之后，发现这位名妓
，竟然是自己家中的亲生母亲、女儿、姊妹。请问，这时你原本的一片淫心，息
灭了没有？﹂这个学生说：﹁息灭了。﹂王先生接着说：﹁那么可见淫心原本是
空的，只是你自己把它误认为真的罢了。如果每一个人都能把一切女人，当作是
自己的亲生母女姊妹。把一切男人，当作是自己的亲生父子兄弟。那么，非但淫
欲恶念不会再生起，更因此而能超脱生死轮回了。﹂《不可录》一书，在劝化人
们戒除邪淫、觉世醒迷的用心上，是很真诚恳切的了。除了张瑞曾居士利人心切
，发心刻印外，此外江苏省太仓县吴紫翔居士，也发心广印安士先生的《欲海回
狂》，盼能大声疾呼，举世相劝，戒除邪淫。印光也于民国十年募印了《安士全
书》四万本。另中华书局也印售了二万本。其它许多地方，也翻印了不少。在此
，印光诚恳地祈望海内外仁人君子及善心大德，能大发救世之心，广为印送戒淫
文书，使戒淫书籍普遍流通。又盼普天之下，有做父母的能教诲子女戒除邪淫，
做兄姊的能勉励弟妹戒除邪淫，做师长的能劝导学生戒除邪淫，做朋友的能告诉
友伴戒除邪淫，做夫妻的能彼此相互劝戒邪淫，夫妻间的闺房正淫也能适当节制
。如此，让人人都能明白邪淫的祸害，立志戒淫，如山不移，守身如玉。那么，
此天下之人，就能长保富寿康宁，身家各能平安吉祥，社会能风俗淳净，国家也
能以道德长治久安。也但愿所有的仁人君子，在这劝戒邪淫、净化人心、救人救
世的事上，都各能奉献心力，当仁不让！
民国十六年丁卯释印光谨撰
第一章　戒淫训文及格言
第一节：戒淫训文
文帝训勉士子戒淫文
文昌帝君说：上天常降祸给贪淫之人，而且报应很快。倘若有人不怕报应，对自
己的邪淫行为，依然不加检点改过，则此人随时都会遭受灾殃的降临。从前，春
秋时代，有许多君王公侯都因为淫乱的行为，导致败国亡家。《诗经?风雅篇》
中，对邪恶行为者，给予刺讥的评语。性好斗乱的鹑鸟，常被吉祥的鹊鸟逐离。
所以，违逆天理、贪好淫色的人，乃是戕害了自己的善良本性，削夺了自己的良
好名声。并且，充满桂香的尊贵之地，及苍天的降福恩泽，也只有洁身于德、守
身如玉的人，才可能得此福报。至于因为贪淫而污损了自己善良本性和名声的人
，是不可能得到尊贵及天恩的。这种情形，我曾垂降教示过，奈何许多读书人，
依然只知贪图片刻的欢乐，却不顾终身的前途。淫害别人，也被别人淫害，乃至
于寻春买乐。如此，一旦遭受惨酷报应时，就后悔莫及了。我在春秋两季的考场
上，每多临时削去或赐予某人的功名。凡是原本有功名禄位命运，却被我临时削
去，而无法考取的，都是因为该生窥视邻居的妻女，或贪淫败德、踰矩败节，而
造成的结果，以致终生潦倒，一世浑沌。读书人受此报应，对于自己品德不修的
原因，不加以反省改过，反而怨天恨地。要知道，考场上到处都有神明降临，三
场文试中也处处有鬼。有些考生，虽然才高，文章写得字字珠玑，非常之好，但
却突然被灯火烧掉文卷，或无端地被墨汁污损了文章。这些考生，都是因曾做了
贪淫伤德败节的事，因而被我主持，临时削去他们的功名。谁说苍天无眼，大凡
修身良好，积有阴德的人，多能考取功名，穿受紫衣官袍。尤其能连中三元的，
通常是具有足以惊动天神的阴德善行。而品德不修，犯邪淫行的人，

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总是遭到名
落孙山的结果。总之，如果能持正守德，不犯邪淫恶行，自然终能获取功名禄位
的。今我特颁新谕，希望大家能知所遵行。
文帝戒淫圣训
文昌帝君垂示说：我遵奉金阙玉帝的旨命，在每月的寅卯日，到酆都地狱，去考
定天下因造罪恶而死堕地狱之人的事实。发现各种造罪作孽的案件，多得不可胜
数，堆积如山。而在天律所定的各种罪恶报应中，以淫罪的报应最严酷。凡是玷
污未出嫁的闺女者，死后在地狱须受五百劫严厉刑罚，受完地狱苦，投胎做骡做
马五百劫，做五百劫的骡马后，才能投胎做人身，且是做妓女，以偿受报应。凡
是设计奸污了寡妇、尼僧，败坏人家的节操者，死后受八百劫地狱苦，受完投胎
做羊做猪，供人宰杀八百劫，再投胎做人，而且是做瞎子、哑巴。凡是做长辈的
乱伦淫污了幼辈的子女，或是做幼辈的乱伦淫污了长辈亲属，这种犯了乱伦罪的
人，死后受地狱苦一千五百劫，受完投胎做蛇做老鼠一千五百劫，然后投胎做人
，而且是夭折，不能长寿。又，凡是编着诱人邪淫的书刊、戏剧，破坏许多人的
清净心和节操者，这个著书人或编剧者，死后必须受无间地狱(无穷尽苦地狱)
的苦刑，直到他所作的淫书淫剧，完全消灭尽，而且因看了他的淫书淫剧而犯了
淫恶的人，必须这些人的罪报完全受毕了，这时候，淫书淫剧的作者，才能脱离
无间地狱的苦刑，到别处投胎。淫书淫剧对人们的危害，非常深而且多，有许多
识字的淑女，看了淫书后，心生欲火，导致丧失贞节。又有许多年轻子弟，看了
淫书淫剧后，欲念难制，或手淫目视，或随从犯淫，或教或习以男作女的嬖童淫
行。凡此种种，因为受了淫书淫剧的影响，而败乱了贞良节操的，多得难以胜数
。所以淫书淫剧的作者，死后所受的报应，最为长久酷烈。可感叹的是，具有宿
世带来聪明慧根的读书人，不以七寸之笔，来造福社会，贡献世间，积福德于自
身。反而不能坚守贞节，造下无穷的邪淫罪孽，致使上天震怒，降下惨烈的淫报
，这是读书人自招祸门，陷自己于冰渊火坑的恶果，真是令人可悲啊！
戒淫文
众生造了无数的身口意业，茫茫如海。其中以色欲的业障，最为难断。在扰扰攘
攘的红尘世间中，也只有邪淫是最容易令人误犯的过失。许多盖世的英雄，因此
亡身丧国。许多聪明的才士，因此败节堕名。时代演变到了今日，恶风淫行，更
加的炽盛，道德几乎沦亡。不论是低阶层的轻狂少年，或是高阶层的知识分子，
多耽溺于色情邪淫之中。见了美色，便不断地注视，念念不已。其实，这是内心
成了外在躯壳的奴隶，理智被情欲所控制。甚至有些老妪村妇，也打扮妖娆，故
作色态，诱人淫心。殊不知，凡此一切邪淫的行为，都是天地所难容的。凡是毁
坏他人的节操，玷污了别人声名的，有的是自己的妻女受同样的报应偿债，有的
子孙受报应，因而断子绝嗣。并且本身原有富裕命的，将成了穷苦贫困命。原有
贵命当官的，也将变成潦倒一生。更有因为邪淫贪色，而导致生受囚狱罪刑之苦
、流离失所之难，死堕地狱、饿鬼、畜牲中受罪报的苦难。因此，普劝一切青年
男女，要发心觉悟，破除色魔的业障。要知道芙蓉白面，只不过是带肉的骷髅。
美貌红妆，也只不过是装满粪尿的外衣。纵使面对如花似玉的美貌之人，也要存
着像对待自己亲生的母亲、姐妹的心一般，来敬重对方。凡是还不曾犯了邪淫过
失的人，一定要时时警惕自己，避免失足。凡是曾经犯了邪淫罪恶的人，一定要
痛下决心，早日回头。更祈盼每一个人都能彼此劝化开导，让迷失的人，能重新
找回自己。让每一个人都能长保清德节操。
第二节：戒淫格言
?张三丰真人说：人生在天地之间，承金木水火土五行之秀，具有刚正之气，夫
妻间的关系，乃是伦常之道。如果超越了夫妻间以外，和其它任何人发生了不正
当的邪淫行为，那便是越礼乱伦，和禽兽没有什么两样了。要知道，杀人的惨毒
，仅被杀者一人身死。但是淫污了对方，却如同杀害了对方数代的家族清誉。因
此强奸或淫污他人的行为，是最受天地鬼神所震怒的，故而让犯淫者受惨烈的灾
祸报应。并且贪淫好色者，子孙必定夭折，后嗣也必定无法昌盛。青年男女必须
知道，红粉佳人转眼间便成了骷髅鬼火，越是美貌的人，越如同披着漂亮外皮的
伤人狼虎。更何况美色原本就如梦幻泡影一般，终究是空。所以每一个有志青年
，都应该常存清净心、诚恳心、坚忍心，坚决地守住自己的节操，并且为天下苍
生着想，凡是看到诱人邪淫的书刊图画，都须将它焚毁，以免害人。又凡是朋友
之中有贪淫的，应该拒绝来往，以免自己受到引诱陷害。如果能这样坚守节操、
不犯邪淫，并且把心力精神用在正当的事业功名上，相信定能事业有成、功名得
取、福报临门的。
?汪舟次说：最容易犯的罪业是淫色，也唯有邪淫，最容易令人败德取祸。世间
的种种恶业相当多，而为什么万恶淫为首呢？因为淫念一动，其它许多恶念也随
之而起。例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心；想勾
引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机；企图污染人家，却受到阻碍，便产
生了瞋恨的心思；沈溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋着迷的痴心；羡慕别
人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心；想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害
的心。由以上可知，许多种种的恶业，都是受到淫念淫心的影响而产生，淫念一
动，也导致了许多善愿善心因而消逝无踪。所以，万恶淫为首，是一点都没错。
世间常有忠厚的善人，却子孙不昌，也常有才士文人，却终身潦倒的，这些往往
是因为贪淫好色，而造成的报应。如今，若要戒淫，一定要先断淫心。因为淫心
一起，纵然还没付诸行为，就已经构成了罪业。在《太上感应篇》中也说：﹁见
他色美，起心私之﹂，故知要戒除淫病，一定要仅守心念的清净，将淫心彻底截
断，才能完全不受它的危害。
?凡是用手段逼迫或引诱良家妇女使堕入火坑的，死后一定受阴间狱牢中最惨的
严刑报应，

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谁无子弟？谁无妻女？请求您们不要
再出版诱惑青年子弟的邪淫书画杂志及小说。同时也在此恳求电影界的编剧导演
，恳求美术界的画家，请求您们能积阴德，不要再编制色情电影，不要再画色情
图画或海报。不要为了蝇头小利，却戕害了无数的青年子弟，陷于黑暗死亡之地
。在此，我也至诚地恳求各级学校的校长老师们，以及每个家庭的家长们，请求
您们平时务必要教导学生子女，循循劝化，让学生子女们都能明白戒除邪淫、守
节守德的重要。我最后在此，恭敬的恳求位居显要的官员们、长者们，请求您们
开会商议，决议出一些劝导青年男女戒除邪淫，守节重德的决策和方法，让整个
社会风俗得以端正净化，道德得以重整发扬。果能如此，则天下同胞子女，都蒙
受恩泽。我诚心地在此焚香百叩祈祷。
?为人父母，对于子女的管教，时常疏漏了一件大事，那就是对子女通常没有教
诲色欲足以伤身的大事。多因认为子女在未婚前，知识未开，不可明言。到了娶
妻后，又认为儿子已经成年，加以碍于媳妇的面子，又不便多言。殊不知，子弟
年轻，阅历不深，不明白贪淫伤身、好色必死的事，又不能详读戒淫的善书，如
果又听了朋友的荒唐语言，而导致过分地放纵色欲，终至于伤身毙命。这类情形
相当多，为人父母者对于子女的色欲伤身大事，无论如何，必须加以教导劝勉，
裨使戒淫守德，才不会徒留终身的痛悔。
?黄书云说：所谓﹁邪淫﹂，对于夫妻以外的任何人，以行为侵犯，甚至只起了
淫心，便是邪淫。又对自己的妻子，在不适当的时候、地点、日期、状况而犯淫
，或身体的交合有失正理，或当日属神圣的诞期，以上各项，都属于邪淫。至于
娼妓，是因宿世的恶业，才堕落为妓女。如果不给予怜悯，反而任欲去淫污她们
，则不但损阴德，也将招来灾报。倘若奸淫幼童处女、污乱寡妇尼僧，则更是人
神共愤，天律不容的罪大恶极行为。以上这些邪淫，都是必须谨慎戒惧，战战兢
兢，千万不可触犯的行为。至于交淫男子或交及禽兽，都是绝对不可。《太上感
应篇》中提到，见到别人色美，就动了想占为己有的心，动了这种心念，就已有
罪过，如果进一步付诸行动，或习以为常，则罪孽更加深重。古人在面对别人献
上美女时，都有拒绝接纳，以保清德的，我怎么可以千方百计想要图谋美色呢？
古时做主人的也有捐钱让婢女出嫁的善行，我怎么可以反而依靠自己的权势来奸
淫婢女下人呢？古人有出钱替人赎身，让人转作良家妇女的德行，我怎么可以趁
人之危，推人入火坑呢？古人有遇见夫妇急难，捐金让人夫妇解难而重新团聚的
，我怎么可以反而离间别人夫妇间的感情，企图夺占呢？古人有出财帮助别人的
嫁娶，我怎么可以阴险的破坏别人嫁娶呢？我如果做了以上的淫行恶事，则全家
受辱、终身悔恨、性命有危。不但生时愧咎内心。无颜面对受害人的丈夫或父母
儿女，就是死后也必将在地狱饿鬼畜牲等恶道中报应还债，甚至受害人怨恨难消
，生生世世都想尽办法报仇，我这样不但结了生生世世的冤家仇恨，而且子子孙
孙都将受到连累，无法安宁。啊！短暂的欢乐，竟会带来无穷罪累，我怎么可以
去结风流孽债呢？是绝对不可以的啊！所以，必须要忍得过，要识得破！看到人
家的妻女或男子，都必须当作自己家属一般，去敬爱尊重，把年老的视如自己的
母亲，年壮的视如自己的姊姊，年少的视如自己的妹妹，年幼的视如自己的女儿
。这样，淫心自然就不会生起了。华严经中说：菩萨常能知足于自己的妻子，在
闺房上也能适度节欲，对别人的妻女更加不敢乱来，不生非分之心。《速报录》
中说：我不淫人妇，人不淫我妻。我若淫人妻，自己的妻女也会有遭人奸淫的报
应。《阴司冥律》中也说：奸淫别人的女儿，将遭断子绝孙的报应。奸淫别人妻
子的，将遭子孙也受淫害的报应。自古至今，因为邪淫而受报应的事例，相当之
多，可以不怕吗？要知道色相就如同里面装满粪便的画瓶，也如同里面藏有杀人
尖刀的锦袋。在闲居暗室中，不可生任何邪念妄想，就算是面临邪缘艳遇，也要
守住德节，不可丧失良心。要常常想着，不可以做有亏自己良心的事。何况在虚
空中，有许多鬼神看着我，头上三尺也有神明随时记录着我，家中也有灶神，身
上有三尸神等随时监视着我，我万万不可犯了邪淫的罪过，如果从前曾经误犯邪
淫，也要尽快悬崖勒马、苦海回头，下定大决心，改过向善，以免一失足将堕入
地狱受苦，成千古之恨。要时常熟读戒淫的文章，努力做到守德戒淫。绝不可经
营色情的败德行业，绝不可嫖淫娼妓，绝不可强暴或诱奸别人的妻子女儿，绝不
可同性交淫，绝不可做长幼乱伦的行为，绝不可淫污尼僧，绝不可看邪淫的书画
电影小说，绝不可进入色情场所，绝不可谈论淫事，绝不可引诱良家子弟邪淫，
绝不可教人或赞成人犯淫。《楞严经》中也提示，一个人眼睛去看美色，和实际
行淫相同，都是称欲火。菩萨见欲，立刻避开，就好像避开可怕的火坑一样。一
个人如果不断除淫欲，而去修习禅定，将如同煮了千百劫，也仍然只是热沙，不
能变成饭。再者，淫为万恶之首，一个人若是起了淫念，便对不起自己的良心，
对不起上天，所以就犯了大不忠。动了淫念，也耗损了自己血气和性命，所以就
犯了大不孝。因此君子不敢放纵欲念，让自心能端正清净，让心念能淡薄养德。
《华严经》中说，邪淫的罪过，不但会令众生堕入地狱饿鬼畜牲三恶道中受罪，
而且投胎再世做人，得两种报应：一、妻子不贞良。二、在家庭眷属中，事事不
能随心如意。世间的人啊，一定不能犯邪淫啊！千万不可自招悲惨的报应啊！
第三节：戒之在色赋
(前言：《戒之在色赋》是亭越中一名读书名士商子�i，有一夜梦见文昌帝君告
诉他说：﹁你有写赋的才华，何不作一篇戒色赋，替我唤醒世人？﹂商子�i梦醒
后，便提笔写赋，下笔时好像有神相助，字字句句，顺畅达义，令人见了，怵目
惊心，但愿天下文人才士，能仔细阅读，

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并且体悟色相本空之理，慎防淫报可怕
之事，从此戒色守德。由于赋文是字句对称而成，如果翻译成白话文，就无法保
有﹁赋﹂的面貌及﹁赋﹂的对称畅达。因此本篇赋文，译者未作翻译，谨以原文
供陈于后。)
戒之在色赋
荡荡情天，昏昏欲界。智慧都迷，痴呆难卖。亦念夫夫妇妇，正家道以无乖。庶
几子子孙孙，肃闺门而勿坏。如何钻穴，绝无烦蛱蝶之媒。竟至踰墙，偿不了鸳
鸯之债。万恶以淫为首，曾榜森罗。百殃悉降于身，非徒夭瘵。削他桂籍，生前
则穷巷空悲，斩尔椒条，死后之荒茔孰拜。个个《中庸》记得，九经忘远色之经
。人人《论语》读完，三戒昧少时之戒。血气多缘未定，智愚那得不移。和也者
，财先可饵。强乎哉，力莫能支。刑于寡妻，破节而故夫暗泣。搂其处子，含羞
而新妇群疑。以佣妪为易奸，麀而忽聚。以乳娘为可犯，蛊岂堪医。美婢调来，
狮吼之威教遍受。顽童比及，龙阳之丑更难知。带肉骷髅，偏喜狎颠狂之妓。低
眉菩萨，亦怒污清净之尼。传曰：男有室，女有家，毋相渎也。礼云：内外乱，
禽兽行，则必灭之。则有舌上灿花，毫端错彩，诱人颠坠于邪山，罚尔沈沦于苦
海。自诩文人才子，风流之趣话频翻。遂令怨女旷夫，月下之佳期早待。好谈中
冓，一言伤天地之和。妄着淫书，万劫受泥犁之罪。演出横陈之剧，声音笑貌，
谁则弗思。描来秘戏之图，袒裼裸裎，焉能不浼。酣歌艳曲，魂已荡而魄已消，
伪造仙方，阳可补而阴可采，是皆导入三途，能不孽添百倍。放郑声而有训，此
语应闻。思鲁颂以无邪，其言犹在。何勿念淫，转而好德。无思乃保无为，有物
本来有则。想到悬崖撒手，欲火难红。急从彼岸回头，狂澜勿黑。过而能改，福
尚可以自求。善更能迁，祸定消于不测。绿衣引去，洪学士之上寿还登。黄纸标
来，项秀才之高魁旋得。出乎尔，反乎尔，报应分明。不可逭，犹可违，挽回顷
刻。罪不加忏悔之人，梦已入清凉之国。非礼勿动，衾影中浩浩其天。反身而诚
，伦纪中贤贤易色。乐尔妻孥，毕其嫁娶。夭桃各咏于归，少艾焉容外慕。鸾帏
梦畅，提头而人面模糊。凤管词新，拔舌而鬼形恐怖。戒得心中如铁，法网讵罹
。色原头上从刀，杀机已露。生贪有限之欢，没受无穷之苦。能忍坚忍很忍，便
致神钦。视淫意淫语淫，都防天怒。奔还要拒，风清月白之吟。烈更须扬，露峡
雪江之句。自己闺房之乐，亦莫常耽。他人床笫之言，胡堪轻诉。青楼薄幸，休
教纵欲三年。白璧无瑕，只在闲情一赋。
第二章　戒淫的方法
第一节：明白邪淫的危害—邪淫十二害
要戒邪淫，首须对邪淫的害处，有透彻的明白。明朝进士冒起宗，在批注《太上
感应篇》中﹁见他色美，起心私之﹂二句时提到，看见他人的妻女美貌，便起了
奸邪的私心，只要一起这个念头，虽无事实，已难逃鬼神的祸罚，因为万恶淫为
首，愚人不知道利害，便犯了这邪淫的罪孽。所以，要戒邪淫，先须明白邪淫的
祸害，于此陈述邪淫十二种危害，以提醒迷途：
一害天伦：男女各有配偶，这时天定的人伦。如果和配偶以外的任何人，发生了
邪淫的心或行为，便是乱了天伦，与禽兽无别，身为衣冠人类，绝不可邪淫。
二害人节：男女在一生中，最重节字，若犯邪淫，将令别人失节，瓦破难圆，遗
羞终身，故绝不可邪淫。
三害名节：若犯邪淫，无论你做得多秘密，到最后一定事迹败露，无人不知，臭
名远播，被人耻笑，就连双方的亲戚，也都连带受辱，没有颜面。故绝不可邪淫
。
四害门风：犯邪淫者，双方的父母公婆夫妇兄弟姊妹等一家大小都受羞辱，乃至
于辱及孙辈，三代受害，故绝不可邪淫。
五害性命：或妇女羞愤而死，或其夫气愤致死，或夫杀妻、妇杀夫，或父杀女，
或夫杀奸夫，或因争风吃醋，互殴相杀致死。邪淫杀命的事例，古代现代均甚多
，绝不可邪淫。
六害心术：淫念一起，各种恶念都生，如幻想迷妄心、贪恋心、机心、妒心、谋
夺心、杀心等等常伴随淫心而起，因此，邪淫最危害人的心术，绝不可邪淫。
七害风俗：邻里中若有廉耻丧尽、人面兽心的贪色好淫之人，使愚人看了榜样，
朋比为奸，败害乡里的善良风俗，如此罪恶，定遭劫数，故绝不可邪淫。
八害阴骘：邪淫是伤天理、灭良心、败德丧行、祸乱常道的事，足以伤阴德、削
损犯者的阴骘，致使堕入地狱畜牲的恶道，故绝不可邪淫。
九害名利：《太上感应篇》说：人头上有三台北斗神君，身上有三尸神，家中有
灶神等，随时察核记录人的罪过，并禀报上苍，纵使深夜静处，上苍对人的犯恶
，也万分清楚，依人所犯，降下报应。例如李登犯了邪淫，被上天削去了他状元
宰相的福分。又如在宜兴县有位木材富商，企图犯淫，设计夺人之妇，结果被黑
虎现身，咬去整颗头颅。原有富贵命的，犯了邪淫，富贵都被削去，更何况如果
原本命就不好，福分薄的人，如也犯邪淫，则下场就更凄惨了，所以绝不可犯邪
淫。
十害寿命：人若犯了罪过，寿命即被鬼神削夺。犯邪淫是最被折寿的。何况贪好
邪淫，身体精神必然耗竭，将导致惊恐死、劳瘵死、恶疮死、染病毒死。好色必
死，早年夭折短寿，故绝不可邪淫。
十一害祖父：若犯邪淫，便是抛损祖父相传的血脉，这是最忤逆的，不但因此败
害家声、断绝祭祀，就连阴间的祖先都因而作馁鬼了，岂能不恨。故绝不可邪淫
。
十二害妻子：佛经上说，淫乱别人的妻子，将导致无子的报应。淫乱别人的女儿
，将导致自己的妻女也被人淫乱的报应。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女
去还债，这样，能忍心吗？并且又会受到断子绝嗣的报应，这样，能安心吗？过
去有许多这种报应的例子，就是现在未来，也必然有相同的报应道理，所以绝不
可邪淫。
以上邪淫十二害，读者如能每日阅读，时时刻刻想着记着，便是戒除邪淫的好方
法。并要牢记前贤所说的：第一、对戒色这一关，一定要忍、要坚忍、要很忍。
第二、常常想着人生病的时候、死亡的日子，使邪念消除。第三、早晚点香一炷
，静坐半时，