金刚般若与净宗修学（第二集）

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敬摘自《净公上人金刚般若与净宗修学讲记三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若与净宗修学　　（第二集）　　1996　　美国洛杉矶　　档名：09-027-0002



　　诸位大德、同修：今天是我们第二天的聚会，昨天我们将佛法概要，做了一个简单的介绍。今天我们要谈一谈修学用功的方法，我们还是依据金刚般若与净宗经论的说法。昨天说到《金刚经》的发起，就是世尊在日常生活当中所表现的究竟圆满的智慧。如果有人问，佛所证得的无上正等正觉圆满菩提是什么样子？这个样子就是世尊在日常生活当中着衣、持钵、乞食、讲经、接众，点点滴滴，无一不是无上正等正觉的表现。由此可知，无上菩提就是我们日常的生活。

　　我们为什么生活的这么苦恼、这么痛苦，这就是世尊所说的我们迷失了自性。由此可知，凡圣之差别，就在迷悟的一念之间。一念觉，就是佛菩萨；一念迷，就是凡夫。世尊一生所示现的，莫不如是。可是几个人懂？看懂的人，不简单！没入这个境界的人，他只能看皮毛，骨子里面他看不到。须菩提尊者，他看出来了，赞叹世尊「希有，世尊。」这个「希有」，就是生活当中点点滴滴，就是无上菩提，就是无上正等正觉，这个真正是希有。我们学佛，学什么？就是学这个。于是须菩提赞叹之后，就提出两个问题来。在他的言辞当中，我们要注意到，他一开口说：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者。」这一句话非常重要。经上讲的善男子、善女人是有标准的，昨天给诸位报告过了，必须具足《观经》上讲的「三福」，才是《金刚经》上所称的「善男子，善女人」。

　　因为《金刚经》是大乘佛法，不是小乘法，不是人天法，所以这个善的标准，一定要具足「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；然后「受持三归，具足众戒，不犯威仪」；最后要达到「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句要具足，才是须菩提尊者所讲的「善男子，善女人」。佛法自始至终着重在行，要做到。空口说，那个不是佛法，一定要真正的做到。从哪里做起？就是从「三福」做起，「三福」是「三世诸佛净业正因」。

　　昨天跟诸位提出，诸佛菩萨是一切众生的典范、模范。佛不仅是言教，身教、意教，三业的显示都是利益一切众生，我们不仅要听佛说法，要细心去观察佛的行持，佛的起心动念，佛的待人接物，佛的日常生活，因为这些就是圆圆满满的无上菩提。

　　金刚般若不是普通的法门，古大德判世尊一代的教诲，分为五个时期。般若是在第四时，佛说般若用了二十二年，几乎是四十九年讲经说法的一半。由此可知，般若的重要，般若是智慧，真实的智慧。我们没有智慧，就是愚痴，愚痴才造业，有智慧就不造业了。学佛目的就是求智慧。如果智慧现前，我们学佛就有了效果，现在所谓有了成绩。我们读《六祖坛经》，看到六祖大师，我实实在在羡慕，他见五祖忍和尚的时候，第一次见面就跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」我们看到这一句经文，想想自己，多惭愧！我们一天到晚常生烦恼，人家常生智慧。而《金刚经》上所讲的「善男子，善女人」，说实实在在的话，也应该达到六祖这个标准，也在日常生活当中常生智慧，这样才有能力修学般若法门，才是般若法门的当机者。

　　理论上确实如此，事实上不是我们现前的境界。但是我们有缘遇到这个法门，有缘遇到这样的经典，绝不是偶然的。正如世尊在经上所说，我们大家每个人都有分，不只过去生中供养三、四、五尊诸佛，佛在经上讲，你过去生中供养无量无边诸佛如来，这句话等于佛给我们大家授记了，这是事实！现在我们在这一生，这是一时迷惑颠倒，得到这样经典的启示，我们一定要求佛力加持，使我们能够契入这个境界，做为般若会上的当机者。若不求佛力加持，我们没有第二个办法，一定要求佛力加持。

　　我们求佛，佛会不会加持我们？佛很慈悲，佛一定会，「佛氏门中，有求必应」。但是它有道理，你要懂道理，它有方法，如理如法的祈求，一定得感应。如果违背道理，违背了方法，那是得不到感应的。这些理论、方法，《金刚经》上就有，《无量寿经》上说得更仔细，希望诸位同学读诵的时候要留意，要细心去体会。

　　尊者问得好：「善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。」这个就是发菩提心，发无上正等正觉之心，这个人非常希有！这是成佛之因。但是我们讲到成佛，大家听了，这个概念很模糊。我想诸位学佛热情可嘉，但是对于成佛，恐怕都会摇摇头，「我现在还不需要」。认为成佛，就像那一尊佛，一天到晚坐在那里给人拜，这个没有意思，谁愿意干这个事情。这是对于佛法没有能够搞清楚。成佛就是成就我们最美满的生活。像世尊示现的一样，成佛是成就大圆满，你在生活当中，一丝毫的缺陷都没有，都找不到，那叫成佛。懂得这个意思了，那大家哪一个不喜欢成佛，希望快点成佛。离究竟苦，得究竟乐，那个叫成佛；换句话说，成佛就是成就我们美满的人生。可是要达到这个目标，必须对于宇宙人生的真相，彻底明了。彻底明了就是佛门里面常讲的大彻大悟，了解事实真相。事实真相了解了，这就好办了，你应付这些环境，就得大自在，就得大圆满。所以发心是第一步，这是大乘佛法，这个心发了，决定要学佛。

　　尊者提了两个问题，问得好！一个是我们的心应当安住在哪里？另外一个问题，我们这个妄念太多，妄想太多，如何能把这些妄想伏住？「应云何住」、「云何降伏其心」。由此可知，

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这是在行门功夫上非常重要的两个课题。这两个问题解决了，无上菩提虽然不能达到究竟圆满，说实在话，正等正觉可以证得，可以得到。也就是说，佛虽然成不了，菩萨是决定能得到。那真的是菩萨，不是假菩萨。人家问问题，真正把问题的重点掌握住了，简单明了。佛的答复也不啰嗦，非常精要。佛给须菩提说，就是给我们大家说，须菩提是我们的代表。

　　佛告诉须菩提的方法，这是很重要、很重要的。给须菩提讲：「这些善男子，善女人，发无上菩提心的人，应当学世尊降伏妄心，学世尊安住。」他问的是「应云何住」？学世尊的住行，世尊是怎么住的，住在「无住而住」，这是佛教给我们的。若心有住，问题就来了，麻烦就来了。但是这样说法，当然像须菩提这样的人，那是没有问题。世尊一提示，他就完全明了。而对我们这些凡夫来说，我们还是得不到要领，听不懂佛所说的意思。

　　佛也很慈悲，也很清楚。所以接着讲，这是教给我们，指出我们行门的一条大道。你发菩提心了，菩提心也就是四弘誓愿第一条「众生无边誓愿度」。所以佛说应当发度一切众生的心愿。虽然度一切众生，绝不能有度众生的这个意念存在；要有这个念头存在，那也错了。所以佛说：「度无量无边众生，实无众生得度者。」这一句话就是告诉我们，度无量无边众生，就是「众生无边誓愿度」，要真正去做。但是不能够存「我度众生」的念头，那就坏了。

　　所以佛接着解释，教给我们「无住生心」，教给我们「应无所住，而行布施」。这一句话很要紧、很要紧，它的意思无限的深广，这是把大乘行门的总纲领说出来了。大乘菩萨法里面，所谓六度万行。那个「万」不是数字，「万」代表无量，是表法的意思。无量的行门把它归纳起来，不出六大类，这叫六度，这是菩萨行的纲领。谁是菩萨？我就是菩萨，诸位要直下承当，这个很重要。因为善男子、善女人，你已经发了阿耨多罗三藐三菩提心，那就是菩萨了。所以菩萨不是别人，菩萨正是自己。既然是菩萨了，菩萨的生活、菩萨的工作、菩萨的应酬，一定要遵守这六个原则，这就叫行菩萨道。这六个原则，就应用在日常生活当中，没有离开生活。我们过什么样方式的生活，完全照旧，做什么样的工作，也一切都照旧。观念转过来了，从前我们生活、处事待人接物是凡夫的观念，今天一转变，为菩萨的观念，那个不一样了。

　　菩萨观念是六波罗蜜，这个我们要细细的说一说。第一条是布施波罗蜜。布施是舍、是放下，这个真正的意思在此地。六度里面，「布施、持戒、忍辱、精进、禅定」，这个五条都是放下，最后一条「般若」是看破。所以把六度再归纳起来，不外乎「看得破，放得下」。看破放下了，你就是菩萨，就是诸佛；看不破、放不下，那你就是凡夫。放下，是不是什么事情都不要干？那什么事情都不要干，释迦牟尼佛何必还要讲经说法？何必还要天天到舍卫大城去托钵？由此可知，放下不是叫你在事相上放下，是叫你在心地上放下，事做得更精进，做得更勤快，做得更圆满，心里面若无其事，没有一丝毫的牵挂，没有忧虑，没有妄想，当然更没有烦恼。

　　这个例子明显的表现在《华严经》善财童子五十三参。大家都晓得，这五十三位菩萨皆是法身大士，就是《金刚经》上讲的菩萨。《金刚经》上讲菩萨的标准，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨。《华严经》上四十一位法身大士都是破了四相的。法身大士，这些人是什么身分？诸位读经就晓得，实在讲就是我们现前社会，男女老少、各行各业。他们的生活，他们的工作，都是在修六波罗蜜，都是在修普贤行愿。他没有改行，他没有变更他的生活方式。从这些地方才真正明了，佛法之可贵，佛法不能不学，佛法给我们带来真实最大的利益，我们为什么不要？

　　布施怎么个修法？就是佛在《金刚经》上提的总纲领，度一切众生令入无余涅盘，这是我们的生活。实在讲，学佛就是生活，修行就是生活，离开生活不是修行，这是我们生活大方向，生活的大目标。所以诸位要记住，生活是修行，修行是生活，没有离开。把生活跟修行分离，分作两桩事情，你就不得其门而入了，一定要晓得它是一桩事情。这个叫「入不二法门」，这个意思很深，后面会讲到。

　　布施，我们举一个简单的例子，譬如你是一个家庭主妇，你每一天要照顾这个家，要去做家事。凡夫的心态，天天做，年年做，做一辈子，烦死了！做得厌烦了。若菩萨来做，快乐！他一点都不厌烦，他做得法喜充满，他做得常生智慧，那就不一样，他的心变了。他变成什么心？大慈悲心。他要度众生，哪个是众生？一家人是众生。他要度一家人，他对一家人修布施波罗蜜。早晨起床，打扫环境，烧茶烧饭，供养这些众生，供养这些未来的佛菩萨，他修福！你到哪里去供佛？家里这么多佛，你不供，你跑到庙里去，供那些泥塑木雕的佛，错了！

　　在家庭，上有父母，下有儿女，有兄弟姐妹，你都能够照顾到，都能够关怀到，这是行菩萨道，这是修布施波罗蜜！用什么布施？用我的劳力布施。这个财布施里有外财，有内财。内财是我们的身体。我们想着怎么样让他们生活过得舒服，让他们工作愉快，这是用智慧布施。你看心力、身力都是布施，天天行布施波罗蜜，无有间断，那真是普贤菩萨的行愿，没有疲厌。

　　家庭里面就是道场，做了几十年的家庭主妇，她成佛了，不可思议！怎么成佛的？她修菩萨道成佛的。你要懂得佛教给我们的生活方式，佛自己本身就是这么做的。何以说能够在家庭里面修布施波罗蜜，就能够普度法界一切众生？这个意思昨天我提示了一点点，我说过，诸佛菩萨是一切众生的典范，我们学佛的人，学佛菩萨，要做一切众生的模范。我这个家庭整齐、和睦，相亲相爱，互助合作，邻居看到了，就羡慕，就要来学习、来效法，那你就度了邻居了；邻居又度邻居，这一延伸就度尽虚空遍法界。所以事情虽然很小，关在家庭里，他的心量是虚空法界，