净公上人金刚般若大意讲记七集

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人金刚般若大意讲记七集


金刚般若大意　　（第一集）　　1995/5/10　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0001

　　【金刚般若波罗蜜经】

　　诸位同修，今天这一会是在去年年底，由本馆的韩馆长，新加坡的郑英良居士，以及台大的谢教授，他们三位来启请，要我把《金刚经》好好的讲一遍。这一部经，大概在二十五年前，曾经做了一次相当详细的讲解。我记得一共是用了四年的时间，经没有讲圆满，只讲了一半。那个时候我想，如果那样细说，这个经要讲圆满，得要八年。咱们过去跟日本人打仗，打了八年。我们这一部《金刚经》讲八年，就未免太过分了一点。

　　但是这个经的的确确有好处，晚近我们把全部的精神贯注在净宗上，特别提倡《无量寿经》，这个原因我必须跟诸位同修做一个简单的报告。在整个佛法当中，如果依靠一部经典能成就的，这个成就决定脱离六道轮回，所谓是了生死出三界，这才算是成就。修得再好，不能脱离六道轮回，不算是成就。能有这种效果的，只有净土五经。所以净土五经一论，随便哪一部，它都有这个能力。除净宗经典之外，任何其它大乘经典，如果不回向求生西方极乐世界，都不能算成就。原因在哪里？断惑太难了。你们有没有本事把妄念统统息掉，在日常生活当中，六根接触六尘境界，真能做到不起心、不动念、不分别、不执着那就行。假如说做不到，那只有老实念佛，求生净土了。除此之外，没第二条路好走。这就是我们为什么把其它大乘经论统统放下的原因。

　　这一次他们三位来启请，我为什么又答应了？所以很多人都很奇怪！怎么净公上人现在又讲《金刚经》了。这里面也有个原因。原因是什么？在这些年来大家都念佛，佛没念好，没有念好的原因在哪里？一个是理论不通达，第二个是世缘放不下。世缘是我们的人事环境、物质环境，常常牵挂在心上，这对于念佛产生了很大的障碍。我想《金刚经》对于我们看破放下会有帮助。

　　《金刚经》经文不长，讲的理非常微细，让我们彻底明了宇宙人生真相，这所谓是看破。看破之后你自然能放下。放下什么？妄想、分别、执着、忧虑、牵挂，这些东西一放下，身心自在，我们念佛的功夫就得力了。所以我们用金刚般若来帮助我们念佛。过去，这是民国初年，江味农老居士，他一生专门研究这部经，用了四十年的时间完成一部《讲义》，这一次因为我们讲这部经，把《讲义》再翻印，印了三千套《讲义》。这一次我们翻印的《讲义》，就做了一点工夫，把他的科判所分出的经文，我们都用阿拉伯字标示出来，再将科判注明经本的页序，这样对于研究检查带来了很多的方便。

　　诸位拿到这个本子，今天可以带回去，我们印得很多。本子旁边有数目字，这是过去本子没有的，是加上去的，这个数字就是《金刚经》科判的段落。所以你读到哪一句，觉得不了解，查讲义非常方便，一查就查到了。这一次印的本子，可以说是比过去要完备一些，方便很多。我这一次回来时间虽然不长，这个星期，星期三、星期五、星期六讲三天，下个星期是一、三、五、六讲四天，总共七天。七天我们把这一部《金刚经》从头到尾统统介绍，七天讲一部经。所以题目是大意，当然不能细讲，细讲，刚才讲了要七、八年。明了我们讲经的目的，大家就真的能够得到受用。

　　佛法我们必须要认识清楚，它是佛陀对于一切众生最殊胜、最美满的教导。它教我们什么？教我们怎样过日子，过最幸福的日子，过最圆满的日子。幸福、自在、快乐都在佛法当中。假如没有这些好处，诸位想想我们用这么多的时间学它干什么？毫无意义！学了就要有用。当初民国四十二年，方老师把佛法介绍给我，告诉我，佛法是人生最高的享受。我就是听了这一句话，很中听，这才发心专门研究，后来果然得到了，真的得到了，对于老师一生感激不尽。不但在生活上你得自在了，现在很时髦的话，「改变体质」。这是很时髦的话！怎样叫自己身心健康、不老、不病？我常说的，佛法可以叫你不老，可以叫你不生病，也可以叫你不死。这是世间任何学问做不到的，都在佛法之中。

　　昨天下午有一个同修来看我，告诉我一桩事情，刘承符老居士，在西雅图，他今年九十岁了，早年我讲经，他几乎从来没有缺席，他听过我二十年，而且都写的有笔记。现在那个《法语》就是他的笔记印出来了。到美国之后，他发心收集我的录音带，把录音带写成书，因为年岁大了，八十多岁了，开始做这工作，所以写小部的，小部写的有不少种，现在有五、六种已经出版了。去年年初发心写《无量寿经》，听说已经写了二、三十万字，今年的身体健康状况比过去都好，精神体力也都好。所以《无量寿经》写完之后，他又发心写《弥陀经要解》，不可思议！这是三宝加持，今年九十岁了，还能够有这样健康、这么好的体力，证明佛教导我们的决定是真实的。这是我们所见到的殊胜的功德利益。

　　般若是梵语，古印度的话，翻成中文的意思叫智慧。佛法所求的就是智慧，佛法教学的重点，也是智慧。我们可以从世尊当年在世，四十九年教学当中，讲般若这一个部门，用了二十二年，几乎占他整个教学时间的一半。由此可知，般若是佛教导大众的一个中心科目，非常的重要。唯有智慧才能解决问题，不但我们生活上这些小问题，刚才说了，连生死大事都能解决。所以过去、现在、未来，没有高度的智慧，你就没有办法明了，更无法解决了。

　　般若经典在整个佛教经典里面，部头最大，

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这叫修行。所以修行在哪里？在日常生活当中，在起心动念之处。绝对不是说，我每天念几部经，念多少声佛号，这个叫修行，这是样子，不见得是真的。虽念经、虽念佛号，心里还打妄想，那叫什么修行？那完全错误了！所以它真正的意思，我们要明白、要了解。

　　「如」的深义就是讲真如本性，真如本性是佛与众生完全平等，也就是哲学里面所讲的，宇宙万有的本体，在佛法里面叫做真如本性。这个性体如如不动，性体就是我们的真心，这是佛给我们讲的，心有真心有妄心。真心是不动的，真心是清净的，我们凡夫用的心，妄心。妄心是什么心？是生灭心。这是念头，妄念，一个妄念生，一个妄念灭，前念灭了，后念又生了，这是妄心。真心没有妄念，没有妄念就不生不灭。所以给你讲，人为什么会不老？因为你用生灭心，生灭心就会老。你用常住真心，没有这个念头，不起心不动念，你怎么会衰老？你就常住了，道理在此地。

　　人为什么会生病？因为你的心有毒，你的妄心是毒的，妄心里头有贪瞋痴，三毒，那你一定会生病。你三毒没有了，世出世间一切法，不贪不瞋不痴，三毒没有了，你永远不会生病。所以生死疾病的根源是什么？贪瞋痴三毒！没有比这个更毒！假如三毒没有了，世间最毒的毒药，他去饮的时候，不起作用。他里面没有毒，对他就不起作用。我们因为内心有毒，外面一碰到有毒的东西，内外交感马上就病了，就要命了，这是真的事实。

　　那个「是」，「是」的深义，当下即是。这一句话说得容易，含有无尽的禅机在里面，很不容易了解，确确实实当下即是。所谓至高无上的佛法在哪里？就在我们日常生活当中，而我们不知道，看不到、听不到、体会不到。如果你一念觉，你就晓得了。所谓头头是道，左右逢源。这是说一点深义，也不必多说了。「我」，般若经上最主要的就是破我。这个「我」是随顺众生说的，决定不是执着，如果执着，那就错了。这个「闻」也不是当听到讲，因为你耳听，你很难了解它的真义。这个「闻」应当是像《楞严经》上，观世音菩萨，「反闻闻自性，性成无上道」，那就正确了。

　　这些，刚才说了，都是需要真实修学的功夫，修学的功夫没有别的，就是修清净心！佛法修行的纲领，三个字觉、正、净。觉是觉悟，正是正确的思想见解，净是清净心。这个三样实在讲是一体的，是一而三，三而一。只要得一个，其余两个都会得到。真正觉悟了，他的思想见解哪有不正确的道理？他心自然清净。所以一个得到了，其它两个同时都得到，这是佛法修学最高的原则。

　　在佛法十个宗派当中，像禅宗、性宗，它从觉门进去，它的修学目标是大彻大悟、明心见性，它从这个门进去。禅宗以外，所谓教下，像天台宗、贤首宗、法相唯识宗，这些宗派从正门进，完全从正知正见。正知正见怎么修法？完全依照佛的大乘经典，以这个做标准，我们的想法看法、说法做法，展开经典比较比较。如果我们所想的、所做的，跟佛讲的一样，那表示我们这个做得很正确，没有错误。如果我们的想法看法跟经上讲的不一样，要承认我错了，佛没错。依照佛的标准，把自己错误东西修正过来。他们走这个路子。这个路子的确好走，但是时间很长，就跟读书一样，小学、中学、大学慢慢来，时间长。禅宗的方法，它是顿悟，它的时间很短，但是那是天才班，不是普通人能学的，那个班是一步登天的，非常快速，不要经过这些层次，所以这两个都难。一个顿，我们顿不上去，没有那个本事；再来一个教下时间太长，我们显得时间来不及了，这才不得已修净土宗。

　　净土的好处，专门修清净心，这个方法容易。所以净宗的经典，比起任何宗的经典分量少得太多了。它的原始经典只有三经一论，后来这些祖师大德们，又加上两样：《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，成为五经一论。五经一论统统印在一起还是薄薄一本，佛法多，不多！一本就够了，净土宗的东西，全部都在了。净宗跟密宗，都是修清净心，但是净宗比密宗好修，密宗修清净心难，比我们难。密宗的清净是纯净，是高度的清净。我们初学的人决定修不到，这个要知道。你如果搞错了的话，你不但利益得不到，你反而吃亏。这是诸位同修必须要知道的。

　　我学佛，一接触佛法，指导我的老师就是密宗的大德，章嘉大师。我跟他老人家三年，所以密宗里面一些常识，我很丰富。在菩萨修行里面，正式要修学密法的是什么条件？大乘八地菩萨。我们连个初信位都达不到！八地菩萨是完全修学密宗、密法。所以它是佛法里面高级的佛法，像我们世间这个学校，他是研究所博士班。我们现在是幼儿园的程度，就想去念博士班，那不可能的事情！虽然不能，我们做个旁听生行不行？佛门里有。旁听生是什么资格？圆教初住菩萨，可以附带学一点，不能是正科生，可以涉一点边缘。圆初住我们望尘莫及，圆初住是什么？破一品无明，证一分法身！那哪里是我们的境界！所以一般人不了解，产生了严重的误会，一窝蜂都去学密去了。学个半年一年，证果了，证什么果？神经病院去了，得神经分裂，我们佛门叫着魔，神经分裂，疯疯颠颠的。我在国内国外遇到好多。遇到的时候，他们来找我，问我有没有救？没救，我没本事救。你没有学的时候，我可以警告你，我可以劝导你；你已经入进去之后，学偏差学错误，没法子救了。

　　由此可知，真正密宗的善知识，他不会叫你学的。我跟章嘉大师三年，他教我学戒律，学大乘经典理论，他不传密法给我。这就是真正的好老师！他对我非常爱护，我的佛法根基，是他老人家给我奠定的。他只传我一个咒，那时候还没有念佛，他就教我念一个咒，六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」。这你们大家都晓得的，你们虽然会念，不晓得什么意思。他老人家把这个咒的意思告诉我，这个意思非常之美，唵是身体，嘛呢是莲花，叭咪是保持，吽是意，这都是外国文法，合成中国的话来讲，保持身心像莲花一样。你看这个意思多美，

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莲花出污泥而不染！保持你的身心像莲花一样的干净，这个意思。所以教给你念，念的时候常常想，想这个意思，这才有用处，你天天只会念，不晓得意思，那个没有用处的。所以我才晓得咒语里头的含义非常的圆满，非常之美。

　　我们念「南无阿弥陀佛」，这六个字也完全是梵语音译的，「南无」是皈依的意思，恭敬的意思。「阿」是无，「弥陀」是量，「佛」是觉，这一句名号的意思，我们在日常生活当中，起心动念要依靠无量的智慧觉悟，这个意思，决定不迷。所以你不知道意思，你去念的时候，就枯燥无味。你晓得念念提醒自己觉而不迷，正而不邪，净而不染。为什么要念念提醒？我们迷得太久了，无量劫到今天，起心动念都是分别、执着、妄想、烦恼，都搞这些。

　　《金刚经》讲，怎样把这个妄心降伏住？唯一的办法，加强觉正净的提示，时时刻刻来提醒你。等到觉正净有了力量，妄想杂念，分别执着自然就减少了，自然就减轻了，就得自在了，就得受用了。这是我们不能不清楚，不能不明了。所以你要遇到一个好老师，他会给你讲得清清楚楚、明明白白。决定不教你迷信，凡事都有很深的道理存在。即使佛门有很多仪规，仪规里头很多的道理、很多的学问，可是你要不明了，你依照这个方法去做，很难得受用。不清楚，譬如念六字大明咒，念的人很多，他念跟我念就不一样，我念有受用，他念没受用！他一天念十万遍没有受用，我一天念个三遍、五遍就有受用。它真能提醒我，所以要晓得这个道理。

　　这一段经文里面，最难令人接受的就是时间，它没有把年月日写出来。我最初读佛经，对于这一句，觉得很遗憾。阿难那么聪明，记忆力那么好，为什么把时间给忘掉了，写个「一时」，某年某月某日他没有记载出来？那个很遗憾。到后来对于大乘经义稍稍明白一点，才晓得这个「一时」里头，含着有很深很妙的意思。为什么？时间是假的，不是真的。近代科学家，像爱因斯坦他们明了，看出这个事实真相。没有时间，那有什么好记载的！到你心境清净的时候，我们现在的话说，时间可以超越，人可以回到过去，也可以进入未来，这是现在科幻小说里头常常在演，这是事实。但是现在科学家，还不晓得用什么方法，还不知道。在理论上晓得，这是可能的，不知道用什么方法。佛法有，用定功，用禅定，用清净心。

　　净宗讲的清净心，跟禅宗讲的禅定是一个意思，同样的境界，说的名词不一样。所以你心清净到某一个纯度，你就有能力回到过去，就有能力看到将来。而这个能力，实在讲并不稀奇，每个人都有，佛讲这是本能。现在我们讲神通！大陆上人称特异功能，这是本能。在世间有极少数的人，他有这个能力，这个能力是他生下来就有的，极少数的人。这个能力，实在讲很不容易保持，因为心清净能力现前，假如这些人看到花花世界，生起贪瞋痴，他的能力马上就失掉了，他又迷了。换句话说，这是觉悟人的能力，我觉了，能力就现前了，迷了能力又失掉了。智慧德能都是本来具足的。

　　大概在七、八年前，我在洛杉矶讲经，当中有一个同修，他遇到大陆派到美国的，有十个特异功能的人，在美国那边表演。其中有三位到洛杉矶，遇到他们，他就找他来做一个实验。他说这个人，大陆上人称他有Ｘ光眼，就是他有天眼。我们叫天眼，他们叫Ｘ光眼。这一位同修就叫他来看，看她的身体。他看了很久，告诉她，他说妳得过肺病，妳某一个地方，但是妳现在肺病好了，已经结疤了，指出它的位置，她吓了一跳。她确实是有肺病，但是连她先生都不知道。从来没有跟人讲过，被他说出来。他确实有透视的能力。她就请教他，因为那个年龄只有二十几岁，二十四、五岁的样子，她就问他：「你这个能力会不会失掉？」他很老实说，他说：「会。」怎么会失掉呢？欲望念头起来时候就没有了。

　　这个跟佛法说的就很相应，所以佛法修学得定，得清净心，这个能力就恢复。贪瞋痴这个欲望一现前，这个能力就丧失了，就失掉了。所以这些人要能保持他的能力，要保持他的清净心，真正做到于人无争，于世无求，他才能保持。否则的话，对于世间名闻利养、五欲六尘放不下，积极去争取，他这个能力很快就消失掉了。时间不是真的，空间也不是真的，所以这个「一时」就很有道理。我们了解这一桩事情，释迦牟尼佛当年讲经法会的现场，如果我们清净心到一定的纯度，可以回到过去，参加释迦牟尼佛亲自讲经的那个讲座，这些都是事实。所以这个一时就用得好，一时是非常正确的。

　　佛，在此地虽然是讲经的主人，释迦牟尼佛，可是它别有含义。佛是自性天真佛，佛法跟其它宗教不一样，佛、菩萨、阿罗汉在佛法教育当中，是学位的名称，不是对某一个人专称的。我们现在学校里面的学位，大学毕业，学士，再上面硕士，再上面是博士，在佛法里面讲阿罗汉、菩萨、佛。阿罗汉相当于学士，菩萨相当于硕士，佛相当于博士。所以佛法是平等的，人人可以成佛。不但人人可以成佛，佛给我们说，人人本来都是佛。

　　本来是佛，现在为什么落到这个地步？这个问题大了，这在佛法是最著名的大问题，根本的问题。我们本来是佛，自性本来是清净，为什么会迷？什么原因迷的？几时迷的？现在我们依照佛法修行，我们破迷开悟，就成佛了，成佛之后，会不会再迷？有什么原因再迷？几时再迷？大问题！这个问题不能跟诸位说，说也说不清楚，但是我可以介绍你一部书，《楞严经》里面就讲这个问题，富楼那尊者向释迦牟尼佛提出这个问题，释迦牟尼佛给他详细解答，你去看，看你懂不懂，看了之后你会不会开悟，如果不能开悟，回头老实念佛，念到自己身心清净的时候，会豁然大悟，这个问题你才真正得到答案。

　　可是佛家这些问题，你不能想，不能研究。为什么？你一想一研究，落在第六意识里头，叫胡思乱想。胡思乱想得不到真相，真相要清净心里头豁然放光亮了，照见了，那时候才明白，所以最高深的东西，决定不能去研究。在佛法讲参究，

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不叫研究。研究是落在意识里，意识都是妄想，妄想不能破妄想。所以大乘经典里面，诀窍就在这个地方。唯一的方法，老实念，不要想它意思，老实念。老实念是什么？就是修清净心，我念经念佛了，就不打妄想了，就是把妄想去掉这个方法，使心得到定，使心得到清净，这个问题自然解决了，你就看到事实真相了，所以「佛」的意思含着是，我们每一个人自己本身原本都是佛，我们学佛无非是恢复我们自己本来面目而已。佛是一个完全觉悟的人，圆满觉悟的人。对于过去现在未来，此界他方，没有不知道的，没有不明了的，这样的人我们就称他作佛。

　　「舍卫国祇树给孤独园」，这有一个很长的故事。在此地，我们也把它免掉了。「舍卫」是梵语，翻成中文的意思，叫丰德。要用现在的话说，这一个地区，不但物产丰富，而且是一个高度文明的都市，也就是说一般人教育的水平很高，都受过良好的教育，这里有很多有道德、有学问的人物。所以它这个名字称之为「舍卫」，就是物产丰富，人有学问、有道德。它的含义，实在讲就是我们自己本性，我们自己的真心，本来具足无量的智慧德能。换句话说，那就变成我们自性的舍卫了，这个是它真正的含义。所以我们从事上，要能看到它的理，从相上我们能看到自性，这个经读得就非常有味道，非常有趣味。像六祖惠能大师在《坛经》里面，他开悟的时候所说的，「何期自性本自具足，何期自性能生万法」。这两句就是舍卫的意思，是我们自性清净心里头本有的德能。

　　「祇树给孤独园」，是释迦牟尼佛，当年居住讲经说法的一个所在。这个地方原来是舍卫国太子祇陀的别墅，是一个花园，私人的别墅。给孤独长者，这个给孤独是当时大家送他这一个名号，他叫须达多，他的名字叫须达多，因为这个人很慈悲，是个慈善家，对于孤苦伶仃的人，他统统都照顾，所以大家叫他给孤独，他能够布施、能够供养这些孤独之人，所以就不称他的名号，就叫他给孤独长者。得这么一个尊称。

　　他邀请释迦牟尼佛，到这个地方来讲经说法。佛来不是一个人，他有一大堆人跟着他，前面讲了，这一千二百五十五人是他的常随众，所以请佛，那一批人都要跟来，你要有很大的地方去招待他。所以长者在到处找地方，就看中太子这个花园，这个场所够，活动空间也够，就跟太子商量，买他这个地方。太子晓得长者是首富，家里有钱，就跟他开玩笑，我可以卖给你，听说你家里黄金很多，你用黄金把我这个地，铺多少我就卖多少给你，就开这么一个价钱。而给孤独长者真的回家把金砖拿来铺地。

　　太子是开玩笑的话，他一看到这个样子，他就问他，释迦牟尼佛是什么人？你为什么请他来？为什么对他这么尊重？长者把释迦牟尼佛教化众生的事迹，介绍给祇陀太子，祇陀太子也很佩服，他说那这样好了，功德我们两个人做，我这个园不能卖给你一个人做，咱们两个人。长者不肯，我有钱，你开了价钱，我一定铺满，我功德一个人做。这个太子看到他这么固执，他就说，那好吧！我地卖给你，这些花草园林都是我培养的，我全部都砍光。这一砍光，就变成荒地，也没有意思了，这两个人才开始妥协。树木花草祇陀太子的，地是给孤独长者的，这两个人做功德，所以叫祇树给孤独园。

　　祇陀这个名称，是他父王在打仗的时候，打了胜仗，凯旋回来，宫廷里面来报喜，说是皇后生了一个儿子，他就给他起这个名字，叫祇陀。祇陀就是战胜的意思。详细的就不必多介绍了，这个是传记里面很多，大家都能看得到的。在这个里面含的意思，我们如何能够克服欲望，这是我们要打一仗，财色名食睡。名闻利养，这能诱惑我们，我们怎样战胜它？怎样克服它？果然能够战胜了，能够克服，能够远离名闻利养，远离五欲六尘，那就是祇陀的功德利益，我们从这个地方来体会。

　　给孤独，《法华经》里面有一段故事，有个比喻。过去我们完全迷失了自性，迷失了真心，现在遇到佛法，才知道回头，给孤独园是我们的家，才晓得回家，表示回头的意思。换句话说，回头就是会归性德，恢复到自性清净心，恢复自性无量的智慧德能，这是给孤独园含的意思。

　　「大比丘」，比丘是出家人，含义也很多，这也都不必介绍了。这里面最重要的一个意思，就是远离污染，恢复到清净。所以出家人通常讲六根清净，一尘不染，取这个意思。比丘也叫和合众，众是我们今天讲的团体。佛法的团体，无论是出家人，无论是在家人，一定遵守佛的教训，要遵守六个原则，这叫六和敬。佛说了，果然能遵守这六条，是世间所有一切团体里面，最值得大家尊敬的一个团体，所以叫做僧团。这里面第一个，就是见解要相同，大家没有意见，见解是一致的，我们今天所讲建立共识，大家有共识，不会有意见分歧。戒和同修，就是守法，每个人守规矩、守法。第三身同住。口无诤，没有争论。意同悦，团体每一个人相处非常和睦，欢欢喜喜。利同均，物质生活，一定是平均的，没有厚薄。所以这个团体是一切团体里面，模范的团体。

　　「大」，特别指的是大乘，它不是小乘。这里面每一个分子，都是大慈大悲，都具足大智大愿。而「千二百」表圆满的功德，这个意思都出在《楞严经》。「五十五」代表的菩萨的阶位，菩萨等于读书一样，从一年级到毕业，它五十五个位次。一年级、二年级，要到五十五年级才毕业。这个在佛法里面分有十信，十个位次，十住、十行、十回向、十地，五十个位次。另外，有四加行四个位次，等觉一个位次，五十五个位次，代表这五十五个位次。

　　这一节经文里面，它所显示的，它所表明的，就是说如如不动的本性，当下即是。看这些短短的文字，你能够体会，实在讲就在现实生活之中，就在起心动念之处，是我们日常生活，所以释迦牟尼佛，底下发起的时候，表现在穿衣吃饭，处事待人接物，充满了智慧，充满了高度究竟的智慧，这才是幸福美满的人生。方先生所说的，这是人生最高的享受，一点都不错。所以你懂得佛法，

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你的生活是世间最幸福、最美满、最高的享受。

　　今天时间到了，我们就讲这一段，明天我们的经文就要讲得长一点了。好，我们念佛回向。　　   
   
   

金刚般若大意　　（第二集）　　1995/5/11　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0002

　　请掀开经本，第一面倒数第二行，这个经文还是序分，我们把这个文念一段：

　　【尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　到这个地方是一段，这是本经的发起序。我们在许多大乘经上看到，世尊在说法之前都有种种的瑞相，像放光、像六种震动这些境界现前。《金刚般若》在大乘经里面，算得上是非常重要的一部经典，古大德虽然把它判做大乘初学的课程，可是近代江味农居士，以他四十年专攻的心得，他老人家说古德判这部经，判得不甚恰当。从本经的教义来看，确确实实是大乘圆顿大法，在《讲义》里面他给我们分析得非常的清楚。

　　这种判法，古今到底谁是谁非？就像佛在《金刚经》上所说的，不能讲谁是谁非，也不能讲谁深谁浅。为什么？佛常说圆人说法，无法不圆。所谓浅深高下在人看，高的人看得高，低的人就看得低。法的本身确实无所谓浅深高下，这个道理在这部经里面，实在讲发挥得非常透彻，这也是我们应当要学习的。

　　这样重要的经典，它发起却在日常生活当中，就是我们刚才念的这一段文，是在日常生活穿衣吃饭之处，发起这样甚深的经典，这也就说明，至高无上的佛法在哪里？就在日用平常之中。佛教导我们，无上甚深微妙法的修学，就在我们自己本分的生活上，无论是男女老幼，各行各业，就在自己本分上，就圆满的修学了，也能够圆满的证得无上菩提。你是个家庭主妇，就在日常家庭琐碎工作里面，就修了无上菩提法，就在家里每一天做这些家事，就成了佛。

　　本经把这些道理方法，简单扼要的给我们说清楚，而在事实上，做出一个样子来给我们看的，就是《华严经》，「善财童子五十三参」。你看这五十三位大菩萨都是法身大士，也是天台家所称的分证佛位，虽不是究竟佛果，是分证佛果。五十三个人，代表我们这个社会上，各行各业，男女老少，看他是怎么修的，他是怎么证果的，做出一个样子来给我们看。这五十三个人修行所依据的理论方法，都在《金刚经》上，所以能够把《金刚经》跟《华严》最后一部分（当然最理想的是《四十华严》）结合起来看，理论，方法，跟做出来、表演出来的样子，你就全都看到了。这是一部非常圆满的大乘佛法，实在讲就是大乘之大乘。

　　世尊是出家人，就以出家人生活做一个样子。我们读经最要紧的，要从这一个样子里面，体会到各种不同生活的方式，都能够取法他这个模样，我们就得受用了。所以要向这里去体会。出家修行，在家也是修行。出家跟在家，身分不一样，但是修行没有两样。出家人是以度众生为本，自己也是众生。所以这个众生的意思，首先我们要了解，众生不是指众多之人，这个说法不是佛经里面的本意。佛经所说的众生，是众缘和合而生起的现象，就叫做众生。众缘和合而生，这叫众生。我们这个身体是四大五蕴和合而生，这个身体叫众生，众缘和合而生的。

　　诸位想一想，这个世间动物、植物、矿物哪一法不是众缘和合而生的，都是的。没有一样不是的。度众生了解这个意思，包括自己，包括所有一切的动物，我们现在讲是动物，在佛法里面讲「有情」。就是有感情、有情识的这些众生，有情众生，就是我们现在讲的动物。无情的众生，就是植物与矿物。这是现在人的说法。

　　要度众生，先要断惑，惑是迷惑。也就是说你要想度自己，度别人，先要不迷惑，先要做一个明白人，样样都明了，这才有得度的可能。度的意思，也必须要认识清楚，这个字用现代的话来讲，就是帮助的意思，协助的意思，怎样帮助自己，从迷惑颠倒变成一个清清楚楚、明明白白的人，从迷度到觉，这个意思就对了。从烦恼度到菩提，从生死度到涅盘，从凡度到圣，超凡入圣，都是这么个意思。

　　所以要先断烦恼，要断烦恼，一定要先修苦行，为什么？因为一切有情众生，无始劫以来，他被什么迷了？贪！苦行表现出来，就是不贪，世间人贪财贪名贪利，所以佛菩萨先要做一个样子，做个样子告诉大家，你们所要的，我统统都不要了，统统都放下了，苦行是这个意思。实在讲，超凡入圣是不是一定要修苦行？不必要。为了大多数众生放不下，佛做一个放下的样子，来给你看看。由此可知，他的生活，就是帮助众生觉悟，帮助众生断贪瞋痴。所以世尊在一开端，表现出他不是言教，是身教！换句话说，这种生活方式，是人生最高的享受。我们一般人看到出家人生活这么苦，岂知他那个享受，我们无法想象到。他没有妄想、没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，你说他多自在！回过头来，想想我们贪名、贪利、贪吃，五欲六尘样样都贪，付出的代价有多少。无量的烦恼，无量的痛苦，无量的生死轮回，所得到的实在讲太少太少了，不值得！

　　冷静去观察，你就会觉悟，才知道佛菩萨的生活，真的是幸福、快乐、美满。真善美慧他们都具足，我们是有名无实。做样子给我们看，这就是佛教化众生，这就是佛度众生，行无言之教。比其它大经发起，放光现瑞，意义更深、更圆满、更实际。我们今天讲，完全落实在生活之中，让你真正享受到诸佛如来的生活方式。可是诸位要记住，这是出家人的本分。在家人有在家人的本分，不一定要学他一样，我要出家，要剃了头，要天天出去托钵，那你就错了。不必叫你改行，就在你自己现实的生活当中，你学到他的这个道理，明白他的道理，学到他的原则，那你的生活就快乐、就自在了。

　　所以这种做法，就是叫大家看了之后，减少贪瞋痴慢，自己过一个正常的生活。贪瞋痴在佛法里面称之为三毒，实实在在讲，世间什么样的毒药，都比不上贪瞋痴。要跟贪瞋痴那个毒比一比，那它就轻得太多了，

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微不足道！众生因为内有三毒，外面这是轻微的感受都受不了。如果把这个三毒烦恼拔除了，身心清净，这个世间什么样的毒药，你吃了，就跟喝茶一样，没事！不会中毒，那里头没有毒，他怎么中毒？这些事，我们在大乘经里面，看到佛菩萨表演过，他为什么服毒不中毒，他里面没有毒。我们禁不起一点的污染，就是心里面这个三毒烦恼太严重了。生死是从这来的，轮回也是从这来的，这个三毒烦恼除尽了，不但你一切病痛没有了，百病不生，青春永驻，人不老！生死轮回也没有了，根拔掉了。这个道理，佛菩萨清楚明了。我们凡夫不知道，要不是佛给我们说出来，我们怎么会晓得。

　　也许初学的同修们听到了，这是真的？确实是真的，经上这么说的，传记里头也有记载的。那是过去的人，现在人有没有？有。前年我在温哥华讲经，有一个老居士，大概有五、六十岁了，每天见到我，都给我磕三个头。我说：「你太过分了，天天见面问个讯就好了。」「哎呀！师父你不知道，我一定要给你磕三个头。」我说：「为什么？」他说：「我前一年，去检查得了胃癌，医生告诉我只能活三个月，没救了！所以从医院里出来，回家了。」他是个佛教徒，他说寿命只有三个月了，算了，一切放下，老实念佛，就一句阿弥陀佛念到底，念到三个月也没死，愈念身体愈好，再去检查，没有了。他并没有求长寿，求延寿，他求往生！这就是说，他对于世间贪瞋痴慢的烦恼、欲念统统放下，一心念佛，没有想到念好了，往生没去得了。再去照相的时候，这个病没有了，医生感觉非常奇怪，为他这个事情成立一个项目来调查，十几个医生来研究这个事情，确确实实以前照的那个ｘ光片上有，后头照的就没有，他也没有去找医生，也没有去吃什么药，很奇怪！问他你怎么好的？他说我就念佛求生净土，这个没有办法解释的。但是我们学佛的人懂得：心清净。心清净了，体质就改变，就恢复正常！

　　再说最近，写《无量寿经》的，你们都看到这个本子，张老居士，八十多岁了，也住在温哥华。他过去是个虔诚的基督徒，写得一手好字，住在那边退休了没事情。以后看到佛经，他很喜欢，他说佛经讲的比基督教讲得好，所以我就劝他，没事情你就写经！他果然就写了，第一部写《无量寿经》，现在写了不少，「净土五经一论」全写出来了。《金刚经》、《普门品》我们都给他出版了，今年八十多岁，身体愈来愈好，相貌愈来愈庄严，愈来愈年轻了，这是摆在面前的，他人还在！

　　另外一个在西雅图，刘承符老居士，你们没见过面，也许听说过这个名字，早年他听我讲经，听了十几年，每一次听经，他都写一点笔记，这个笔记以后印出来了，叫《法语》，是他写的。最近完成了一部《无量寿经亲闻记》，他把我的《无量寿经》录音带拿回家，天天写，写了大概将近三十万字，写成一本书了，最近要出版。九十岁了，原来因为老了，怕做不动，做不了这个工作，现在做得愈来愈年轻，身体愈来愈好，健康状况比前几年好多了，信心十足。

　　这一部完成了，告诉我现在写《要解》的亲闻记，《弥陀经要解》，在此地讲的，大概有六十几个带子。这都是在我们面前，八、九十岁的老人，精神体力充沛，耳目聪明，不是他本来这么健康，本来这个身体比现在差，这几年专心写经，体质转变过来了，这个道理是什么？心清净，心专注了，妄想少了，烦恼少了，杂念少了，这是他自己的功夫。当然你做这个事情，我们学佛的人相信，得三宝加持。可是三宝加持，基本的条件是你本身具足，你的身心清净，佛才加得上。一天到晚打妄想，佛菩萨大慈大悲，要加也加不上！我们看到这些地方，你就晓得佛的心是多清净。

　　在这一段当中，里面含的意思很深、很微妙。『着衣持钵』，这是过去出家人，每一天的日常生活，那个时候都出去托钵。托钵有托钵的威仪，也就是我们今天讲，有托钵的规矩，衣一定穿得整整齐齐，钵拿在手上，两个手捧着，也是规规矩矩，不能随便，这就是守规矩。守法、守礼、守规矩，这叫持戒。所以这个持戒，不是很狭义想的那几条戒条，不杀生、不偷盗、不邪淫，那几条戒条，你这个戒的范围就太小了。持戒真正的意思，守法，守礼，守规矩。无论有没有人见到，一定是守规矩，依照规矩来做，真诚恭敬，丝毫不苟。这是教给我们，你在日常生活当中，譬如说你是个家庭主妇，从早晨起来，做家事，样样都是真诚恭敬，认真去做，有条不紊，佛就是这样做的。

　　底下讲入城『乞食』，乞食是『次第乞』，次第乞是平等心，清净心。这里面没有贪心，「这一家有钱，他们家东西好吃，天天到他家去，多托一点」，这心就不清净了，就不平等了。次第乞是挨户，佛的制度，顶多是七家。如果你一家两家，这个钵已经满了，够吃了，就不要再去了；布施得很少，你可以再到第二家，顶多不能超过七家，超过七家，就太过分了。「次第乞」，这是表示清净心，平等心，没有分别。这个很重要，教我们这个。

　　底下说『还至本处』，「还至本处」是回头，我们常常讲回头是岸！我们的生活需求够了，不再要了，赶紧回来。我们看看社会上一般人，贪而无厌，他的财富，他一辈子、二辈子、三辈子都享不完，他还贪，还不回头！还至本处是含着这个意思，我这一餐够吃，吃饱了，不再要了，回头了。你这个心才清净，一丝毫都不污染，我们今天就是回不了头，回头是岸！回头就自在了，回头就快乐了，回头智慧就生了。所以这个回头，是从贪瞋痴慢里头回头，从五欲六尘里面回头。你要知道回头，时时刻刻回头，念念回头。

　　吃完饭，衣钵收拾好，这都是规矩，点点滴滴都守法。生活有规律，所以可以做一切大众的榜样。『洗足已，敷座而坐』。佛世，出家人都是赤脚的，没有穿鞋子的，佛教传到中国来之后，中国出家人穿草鞋。现在出家人的鞋子，是草鞋的样子，但是质料已经不是草了，质料也很考究，但是还是个草鞋的样子。所以走那么远的路回来，把脚洗洗干净，

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「敷座而坐」。用功！经行、打坐。这个表示什么？工作完了之后，就没事了。没事情就要回到清净心，回到一念不生，「敷座而坐」是入定！不一定是真的在打坐，诸位晓得，不一定是真的坐，心里面一个念头不生，就叫打坐。

　　禅宗六祖惠能大师，在《坛经》里面跟我们讲的，坐禅，讲坐禅这个定义，坐是如如不动，就是心里面不起心不动念，这叫坐。禅的意思是不被外面境界所诱惑，那叫禅。实在讲，他的这些话都是《金刚经》上的，《金刚经》末后「不取于相，如如不动」，就这两句。「如如不动」就是坐，「不取于相」就是禅，不着相。佛敷座而坐，表示这个样子，是教人从这些日常生活当中，体悟我们应该怎样过日子，过一个最幸福、最快乐、最美满的生活。现身说法，表演给我们看的！

　　不但佛的言教，佛的一举一动，我们都要很细心去观察，去体会，去学习，你才能真的得到东西。所以佛这些举动，都在那里暗示，教导我们，在生活当中，在工作之中，在处事待人接物之中，觉而不迷，正而不邪，净而不染，那就是真善美慧的圆满生活。释迦牟尼佛天天这么做，从来没有一天懈怠过，没有一天做得不如法。

　　从这个经上看，好像大家都没有看出来，今天被须菩提尊者发现了，看到了，看到之后，对释迦牟尼佛就开口赞叹。所以底下经文是：

　　【时。长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】

　　这一段是礼节，学生对老师的礼节，都是我们要学习的。他的赞叹是：

　　【希有。世尊。】

　　什么『希有』？释迦牟尼佛这种生活方式，以这个来教化众生，实在太稀有了，无言之教。以身作则，表演给你看。所以开口就叹稀有，接着就说：「善护念，善付嘱」。着重在善字，他的护念、付嘱，没有说一句话，他这样做法就是护念一切众生，就是在那里教化一切众生。因此我们明白佛的意思了，做佛的弟子，真正要学佛，无论你是怎样的生活方式，无论你从事某一种行业的工作，要像佛一样，在这个世间，在尽虚空遍法界，为一切众生做一个好样子。妳是个家庭主妇，是全世界第一家庭主妇，妳是菩萨，妳是佛！你是个公务员，你是全世界最优秀、最好的公务员，菩萨公务员，佛陀公务员。佛教给我们这样做法，不仅是做给我们这个地区的人看，做给我们这个国家的人看，做给我们三千大千世界的人看，那还不行，为什么不行？没出三界！所以你的心量，你的目标，我要做给尽虚空遍法界一切众生看，我做一个好样子，这个三界就突破了，六道就没有了，超越轮回了，这叫学佛，这叫修行。

　　今天你认为「我修得不错了」，算什么？跟这个比比看，算什么！我们读了这个才晓得，学佛没有别的，就是为一切众生做个好榜样，这就度众生。许多同修，你学了佛，你的家人不能学佛，不但家人不学佛，天天跟家人还闹得不合，这个要是释迦牟尼佛看到了都摇头，你错了。你自己一家人见到你都不欢喜，你还能度众生？没这个道理！所以学佛没有别的，就是做一个好样子，在自己本分工作岗位上，做一个好样子。这个好样子，真诚、恭敬、认真、负责，绝不贪图名闻利养，尽义务，不享受权利。有福你们大家享，工作我认真做，潜移默化！这叫学佛。

　　释迦牟尼佛在此地表演了这一套，就是教给我们这一桩事情。他不用口说，口说我们不相信，你没有做到。他天天这么做，他说到做到。因此我们晓得，佛法的修学，确确实实，就如一般人讲的家常便饭。一时一刻都离不开，戒定慧三学就在生活当中，就在工作当中，就在处事待人接物之中去完成，去证得。这是我们应当要体会得到，应当要认真去学习的。

　　这个经文里面讲：

　　【如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　关键在这个『善』字，这个「善」是佛的方法，实在讲太巧妙了，没有想到佛法修学是这么容易，就在自己平常生活里面。至高无上的大法，『护念』，诸菩萨范围非常非常的广大，这个护念就像母亲照顾婴儿一样！『付嘱』意思不相同了，付嘱是教诲，已经有能力帮助佛教化众生的这些学生，也就是已经有相当程度的学生，这个意思是你们要帮助众生，要度化众生，就要学我这个样子，这才叫善付嘱。由此可知，诸佛菩萨以身教，不必用言语，随时随处，大菩萨都给小菩萨做一个模范，老同修要给初学的人做一个榜样，这才叫善。

　　须菩提今天看出来了，所以赞叹稀有，赞叹了，还有许许多多人没看出来，那就不能不请释迦牟尼佛，为我们大家详细的说说。底下就是请法了。

　　【世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。】

　　尊者问的这两个问题，是切身的问题，是我们自己每一位同修，现前切身的问题，他代我们问出来了。《金刚经》的经文，字字句句都含无量义，一个字都不能够轻易看过。『善男子，善女人』，首先把标准订出来，这个标准要依本经所说，这个善，持戒修福，有这个条件这就是善。要是依一般大乘的标准，说得更为详细的，世尊在《观无量寿经》讲的三福：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，叫世间善人，这标准在此地，世间的善人。第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，学佛的善人，通常我们讲小乘的善人。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘善人。这个经是大乘经，大乘经必须这三条统统具备，这个人才是善男子，善女人。《观经》说得详细，这里说得简单，只说了四个字「持戒修福」。持戒修福，把《观经》这十一句统统包括了。言语文字有简略不同，里面的含义没有两样，先把标准说出来，因为只有这样的标准，他才会发菩提心。

　　『阿耨多罗三藐三菩提心』，翻成中国意思，无上菩提心，照字面上翻，无上正等正觉。这个意思要用现代的话来说，就是发心要求得究竟圆满的觉悟。究竟圆满的觉悟，就是无所不知，无所不能。过去现在未来，此界他方，没有一样我不知道，

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这个心叫无上菩提心。一般人不但没发，这个念头都没有！他为什么没有？这哪能做得到？这做不到，简直作梦，想都不敢想！他还发什么心？所以这个发心的条件，要善男子、善女人。他有这样的善根，他才会起这个念头。在果上讲，这就是发心要作佛。超凡入圣要达到圣人的顶点，不是普通的圣人。发这样的心，的确不容易。

　　我们经典涉猎比较多一点的，我过去常常观察，我自己学佛，没有发这么大的心，哪里敢？不敢！看看别人学佛，问问他的动机，也不是发这个心。大多数都是求名闻利养，求升官发财，求身体健康，佛菩萨保佑我一家平安，都求这个。没听说过他想作佛！只有读《坛经》，看到六祖那个口气，我一看吓了一跳，他见五祖，五祖问：「你为什么来？」「我来作佛的。」这没有听说过，哪一个人进佛堂，你来干什么？我来作佛的。没听说过，那叫真正发菩提心。我们在《坛经》上看到，六祖是这样的。

　　更殊胜的，是我们在《无量寿经》读到法藏比丘，他在世自在王如来面前说，不但他要作佛，他要超过一切诸佛，这个六祖比不上他，差远了。六祖只作佛，还没有说要超过一切诸佛。阿弥陀佛成佛，一切诸佛赞叹，不是没有道理。所以这些地方，你要能细心去体会，会很得受用。能够勉励自己，激发自己。心是发了，愿是有了，要怎样达到目的？当然要靠修行。

　　修行有障碍，最大的障碍，就是这两个问题：「应云何住」，这是讲我的心，要安住在哪里？第二个问题，「云何降伏其心」，这个心是妄心，妄想心，妄想太多了，怎样把妄想给降伏住，也就是如何把妄想断掉，我们的心真正得到一个安住的地方，这是大障碍。尊者真的为我们说出来了。我们末法时期没有缘分见到佛，有这个问题不晓得问谁，在这里看到了！原来尊者很慈悲，已经把我们的问题提出来问释迦牟尼佛了，读这个经，释迦牟尼佛答复他的，就是答复我们的。我们看底下这段经文。

　　【佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。】

　　这一段话是世尊对于须菩提的见地肯定了。佛这种生活行为，确确实实是给尽虚空遍法界一切菩萨作榜样的。你看出来了，没错，是这样的，没看错，这是肯定的答复他。两个『善哉』是赞他，一个是他有智慧，他看出来了，懂得佛生活行为里面含的密义。第二个善哉，赞叹他，他有大慈悲心，能代一切众生请法。

　　【汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。】

　　诸位要晓得，尊者问的问题，到这就答复完了，也就是说金刚般若波罗蜜到这个地方讲圆满了。是因为我们不懂，后面就解释这个问题。须菩提尊者的分上，到这里就行了，就没事了。佛嘱付他『谛听』，这个谛的意思，用现代的话说，你要认真的听，仔细的听。谛是谛实，真实，正确的意思。『当为汝说』，这也是允许他，答应他，你问我，我当然会跟你讲。

　　我们平常看经，听讲经，要懂得谛听的意思。谛是一心听，我们常讲仔细听，认真的听，还不是谛的意思。靠近了，还不是真实的，真实是一心专注，心里面还有其它的妄念就不行，那就不是谛听。谛听是心里头一个妄念都没有，一心专注。我在此地讲一个半钟点，假如诸位这一个半钟点当中不起一念，一心专注，你这一个半钟点准会开悟。你天天来听，为什么不开悟？听的时候你打妄想，还有妄念，所以你开不了悟！就是你的心不真诚，你用妄心在听，不是用真心在听，真心是一心，妄心是二心，我们常讲三心二意，三心二意就是你一面听，一面在打妄想，那是妄心，不是真心。

　　佛的教诲，经文记录下来成文字，都是佛从真心本性里面流露出来的，他是从一心里面流露出来的，我们是从妄心里头去领受，决定不可能，这个没有法子。我们如果也要用一心，佛的意思立刻就领略到了，就明了了。所以世尊说法，未说之前，劝导大家要谛听，这一句话是关键的所在。你能不能真正了解佛说的真实义，开经偈上讲的，愿解如来真实义，就在谛听。如果没有这个态度，没有这种心态，还是用妄想心来听，听完之后，那就不是愿解如来真实义，而是错解如来真实义，曲解如来真实义，你所体会的全不是那么一回事情，这两个字是关键。

　　在这个地方，我们看到『应如是住，如是降伏其心』，这两个如是。两个如是就是答复他前面，善护念、善付嘱这两个疑问。佛的言语当中所含的意思，就是现前的指点，当下即是。你不是看出来了，像我这样就行了。护念，付嘱，就在日常生活当中，你看出来了，你照这样做就对了。佛在此地所示现的，本经后面就详说，不详说我们不知道。实在讲佛这种说法，就跟禅宗里面的机锋一样，当事的人听得懂，普通人在旁边听听不懂！不知他们是问的什么，答的什么，莫知所云。

　　读了后面经文，才懂得这个地方的意思，原来佛所表现的，《金刚经》里头，主题里面所讲的，无我相，无法相，亦无非法相，佛在生活当中显示出是这个意思。《金刚经》说的是般若的精华。我们说得浅显一点，明白一点，佛在生活当中所流露的、所显示的，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘，完全在生活当中，一举一动，点点滴滴，圆圆满满的显示出这样的境界。所以说它是真正幸福、美满、快乐的生活，都在穿衣吃饭上。我们从这个地方去体会，从这里去学习，你这一生怎么会不幸福，怎么会不美满？学佛没有别的，学佛菩萨的生活，这样才能得到真实的受用。

　　我们接着看下面文，这是尊者的大慈悲心，我们看出来了。

　　【唯然世尊。愿乐欲闻。】

　　『唯然』是尊者的应辞，佛一说，尊者完全明白了。他虽然明白了，别人不明白，别人不懂！所以下面这一句话，又是代我们大家来启请的。『世尊，愿乐欲闻』，这四个字，一个字比一个字深，意思无限的深广。愿闻不如喜欢闻！乐是喜欢，喜欢的意思比愿的意思要深，喜欢不如欲，欲是欲望！非闻不可！喜，

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现在没有还无所谓，欲是非得到不可。末后那个闻，就是像《楞严经》上，观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，真闻。所以这四个字是一层比一层深入。

　　为什么说四个字？在场听众很多，每个人程度根性不齐，佛虽然说法，每个人体会到，得受用的，也有浅深不一样，所以有人得的是愿，有人是乐，有人是欲，有人是开悟了。末后那个闻，一闻就开悟了。它这个字的意思很有味道，表示说我这个启请，为各种不同程度众生所启请的，全部都包括了。这是代我们启请，希望世尊详细为大家说明，不详细说，前面的那种答复，只有须菩提懂得。我们听了是完全不晓得他在说什么。

　　【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。】

　　从这以下就详细来说明，一直到这部经的结束。古时候梁昭明太子把这部经，分成三十二分。我们将三十二分也保留了，因为用昭明太子这个本子的人很多，一般都很熟悉，所以我们保留这三十二分。江味农居士在他《金刚经讲义》里面，他是依照《新眼疏》，这个本子在台湾有流通本，过去道源法师讲《金刚经》，多半都是采用这个批注，但是他采用《新眼疏》的批注次数比较多。这是前清达天法师所注的，他这个本子的特点，就是把全经分作信解行证四分，跟清凉大师分《华严经》相同。这是从前批注《金刚经》的人没有这个分法，这是《新眼疏》独到之处。江居士仔细观察全经经文，确实信解行证四分在经文里面都很清楚，所以他的科判就采取这个架构，他分得更详细。我们将江居士所分的科判的经文，用数字注在经文的旁边，所以诸位看到经文旁边的数字，江味农居士《金刚经讲义》里面分的科，他分得很细。我们现在注在这个本子里面，最近印的讲义，我们每一段经文也用阿拉伯数字注上，诸位要是检查非常方便，因为他的讲义分量很多，查这一句往往是很不好找，我们标上这个数字就容易多了。

　　江居士把这个经分成前后两半部，这分得很有道理，前半部是信解，后半部行证。昭明太子这个分法，三十二分正好前面十六分，后面十六分，前面十六分上半部，后面十六分下半部。前半部是就境界上说明无住，《金刚经》的宗旨，当然也能够说六祖大师当年的悟处，实在讲是《金刚经》的宗旨，「应无所住，而生其心」。实在讲，《金刚经》字字句句，都能教一切众生开悟。不一定要在这八个字上开悟，惠能大师在这八个字开悟，我们也不一定在这八个字上，任何一句都有一个悟处，这是我们要晓得的。

　　但是无住，确确实实是《金刚经》的宗旨，不但是《金刚经》，整个般若说的什么？就是教你无住而已。无住就是不执着。前半部从境界上说，后半部从心理上讲，后半部的意思比前半部要精深得多，从心上讲无住，前半部是从境上讲无住。

　　信解行证四分从这个地方，这是第一个部分。就在境界上说明无住，我们从这个地方生起信心。凡是经上一开端用「佛告须菩提」，底下所说的话一定很重要。这个「告」是上对下，老师对学生，我告诉你。下对上用「白」，你看须菩提白佛言，白是一个尊敬的辞，下对上要尊敬，上对下是用告诉。像这些敬辞，现在人都不讲求了，现在人也不会，也不重视了，但实在讲，这都很重要，维持整个社会和谐的秩序，这属于礼。

　　古德告诉我们，最高的就是道，道没有了，再有德，德比道低了一等，德也不讲了，再有仁，仁没有了，再有义，义没有了，有礼，礼再没有了，天下大乱！礼是维系社会最低最下面的一层，礼没有了，就不得了了，天下大乱了。如果诸位读中国历史，你一定能够发现，任何一个朝代，当他建立政权之后，总在三年到五年，礼乐一定完成，礼乐完成之后，所有一切人都要遵守，都要守礼，大家生活有个规矩。

　　我们中华民国建国到今年，八十多年了，将来底下人写历史，这八十多年是乱世。为什么？没有礼乐。中华民国没有作礼！所以这个礼就无所适从。就是丧礼，现在很多披麻戴孝的，那是满清的礼节。所以现在有的丧礼是穿个黑西装，那是外国西洋礼节，它没有礼！用什么都可以！没有礼！所以这个是悲剧，将来底下人写历史，乱世！跟任何一个朝代不能相比。我们在这里看到，实在讲感触也很多。将来的社会，必定比现在更要乱。古圣先贤对于道德仁义礼，想尽方法来维系。现代人没有这个认知，整个把它遗弃掉了。想社会和谐，想大家生活能够幸福，那是不可能的事情。这是看到「佛告」，底下的句子就很重要。

　　『诸菩萨摩诃萨』，这一句里面就是含着尊者前面所请的愿乐欲闻，各种不同程度的这些同学们。所以诸菩萨里面就是十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十地菩萨，等级位次不一样，此地这个诸菩萨是这个意思。

　　『降伏其心』就是叫妄想如何能够不起，特别是在初发心，初学的时候，下手只有讲伏烦恼，断是做不到，如何能把它伏住。实在讲不但是初发心，一直到成佛，都是这个原则，一个原理，一个原则，方式尽管不同，大家听到佛教的法门很多，八万四千法门，无量法门。法是方法，门是门道，门径！方法再多，门径不相同，但是要知道，一个原则，就是如何把妄念息掉。你要明白这个道理，知道这一个原则，你学佛就不会走错路了。

　　不管学什么，你念佛也好，参禅也好，念咒也好，无论修学哪个法门，目的是什么？我们的妄念，一定要一天比一天少，烦恼一天比一天轻，这就对了。不管学哪个法门，对了。如果你是学这个法门，烦恼一天比一天多，妄念也一天比一天增加，那就错了，完全错了。所以检点我们自己学佛如不如法，你明白这个道理，懂得这个原则，就不难了。

　　尤其在现代的社会，现在社会民主、自由、开放，国家不保护老百姓的思想。国家不保护，因为民主自由开放，从前在帝王时代，我们说它不好，实际上好处很多，帝王对于邪知邪见邪教决定禁止。为什么？防范污染你清净心，他保护你。民主自由一开放，邪知邪见谁都不能禁止！我们一般人不能辨别，

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受害中毒就太深了。所以我在新加坡，演培法师问我，他说你是赞成君主，还是赞成民主？我赞成君主，这是实实在在话，我不赞成民主。君主固然有害，但是民主的害，比君主不知道超过多少倍。这个事诸位要细心去体会，你才能了解。原因在哪里？君主制度底下，他要希望他的子孙继承王位，希望他的王朝绵延几百年几千年，他要做老百姓的好榜样！他要负责任，他如果做得不好，老百姓起来革命，就会把他推翻。老百姓希望一个安定的生活，你小错可以容忍，过去算了，大错不行！大错一定改朝换代了。所以继承王位的人，都受过最好的教育，国家最有道德学问的老师来辅导他。民主制度底下，可以不负责任的。选上去四年，下一次选得上选不上，不晓得，花了这么多钱去选，在这四年当中如何把它赚回来，老百姓的生死与我不相干！所以责任心上没有君主那样的尊重。

　　君主时代也选贤与能，你读古书晓得，汉朝时候就订的选举制度。政务官就是地方的县市长，你在任内一定要替国家选拔人才，这是他政绩里面的第一条，你做得再好，如果你不能替国家选拔人才，你这个职位就不能做了。选拔人才什么条件？两个条件：「孝、廉」，你看古人讲举孝廉。孝子不会做坏事！他能孝亲，就能够为国家尽忠。廉，廉洁他不贪污！能尽忠，能负责，又不贪污，这就是好官！选举的标准是这两个，所以地方官常常出去访问、打听孝子、廉洁，这种人选拔出来，由国家来培养。所以从前的制度比现在好得太多了。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若大意　　（第三集）　　1995/5/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0003

　　请掀开经本看第四面第十小节，旁边有这个小数字。

　　【所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。】

　　经文到这个地方，这为我们详细说明，怎样降伏其心，这个心就是妄想心。凡夫都有妄念，而佛将这个事实真相告诉我们。所谓有生死，有六道轮回，生死与六道轮回从哪里来的？那个根本的原因就是妄念。所以妄念要断了，不但生死没有了，轮回也没有了。所以佛法，大小乘所有的行门，虽然依据的理论经典不相同，修学的方式不一样，它目的是一个：怎样把妄想除掉。这个是无量法门、一切宗派里面共同的方向和目标。

　　《金刚经》可以说是直捷了当，没有委曲婉转，教给我们断妄想的方法。世尊在日常生活当中所示现的，也就是他所表演的，我们凡夫粗心大意，要依照佛法上来说，业障太重，看不出来。逼得等着须菩提说出来，为我们启请，要求世尊以言语详细为我们说明。佛所说的，总是离不开他所显的，所以一开端就说诸菩萨摩诃萨，这是从初发心一直到等觉，可以说是没有例外，就应当要像佛一样的降伏，一样的住，那就对了。这一句是总纲领。

　　今天这个地方就是加以说明，佛是怎样降伏其心的？这个方法很妙。比小乘高明太多了，比大乘权教也来得方便多了。他的方法就是把心量扩大，也就是说我们起心动念不要去想自己，想一切众生。所以佛在此地教给我们，一开端他就把十二类生说出来了，实际上六道众生的生态，前面四句都包括了，胎、卵、湿、化，讲一切众生的生态，总不出这个范围。像我们这个人，有一些我们讲高等的动物，胎生的；有卵生的，像鸟雀一类是卵生的；有很多低级的动物，化生的、湿生的，这都包括尽了。

　　『有色、无色』是指色界天跟无色界天，『有想、无想』，完全讲的是无色界天。这是六道里面真正是高级的凡夫。末后一句，『若非有想非无想』，是六道里面最高的非想非非想天。这一句把三界六道统统包括尽了，也就是佛法常说的三千大千世界，这几句的范围就是三千大千世界，三千大千世界是很难想象的。在过去有不少的佛门学者，这些老法师们，总认为佛所讲的三千大千世界，类似我们现代科学发现的银河系，银河系范围太大太大了。

　　我们要是根据黄念祖老居士在《无量寿经》后面那篇文章来看，他讲的也满有道理。他的看法是一个银河系是佛经所讲的一个单位世界，一个小世界。这样说起来，三千大千世界的范围就不得了了。一个大千世界里面，包括多少个小世界？十亿个。它是一千个小世界，称为一个小千世界。然后再一千个小千世界，称为一个中千世界，再以一千个中千世界，才叫做一个大千世界。这样乘出来之后是十亿！换句话说，这个范围是十亿个银河系，才是一个六道的范围，这是黄老居士的看法。

　　我们常说我们的心量，要不能突破这个范围，就没有办法超越三界。这是个事实，所以心量要大！大乘经上常常赞叹，佛与大菩萨的心量是「心包太虚，量周沙界」，你看人家那个心量多大。佛在此首先把心量拓开。我们度众生的对象，『我皆令入无余涅盘而灭度之』，你要发这样的大愿大心。《金刚经》确实（佛在此地说得很清楚）是为发大心者说。心量不够大，这个法门他很难得受用，一定要发大心量！

　　「灭度」，我们先说这两个字，灭就是灭妄想，我们妄想太多了，一个念头起一个念头灭，要把这些妄想、烦恼灭掉。度的意思很多，佛菩萨把这些理论方法，教给我们。这个度就当做协助讲，当做帮助讲，他来帮助我们。从我们自己本身来说，我们现在是有烦恼、有妄念，能够度到无妄想、无烦恼的那个境界，对于自己修学。度是这个意思。

　　它的标准是要无余涅盘，「涅盘」是梵语，翻成中文的意思是不生不灭。在四谛里面，它翻的简单，就翻作灭，苦集灭道。这个灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼。烦恼是因，生死是果。烦恼没有了，生死就没有了。这个诸位要知道的，这个是灭。无余那就是断灭得干干净净。像小乘阿罗汉，证得涅盘了，那个涅盘不究竟，不是圆满的。只把粗重的烦恼断了，微细的烦恼还存在。所以它那个不能叫究竟涅盘，不能叫无余涅盘，

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这个地方无余，连等觉菩萨还有一品生相无明没断，还有余一品，必须把那一品也断掉，圆满的成佛了。

　　由此可知，要发一个大愿，发一个大心，帮助一切众生，成究竟圆满佛，要帮助他到这里才为止。帮他作了菩萨，作到等觉菩萨，还不够，还不圆满。这样的愿心，才叫做圆满的愿心。虽然发这么大的心，如果你要是着相，实实在在讲，你不但帮不上别人的忙，自度也成问题。本经的宗旨，叫我们离一切相，修一切善，帮助众生入无余涅盘，这是修善，这是善达到究竟圆满。可是决定不能着相。

　　底下就说『灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者』。这心里头若无其事，干干净净，痕迹都不着。这就是世尊在生活上所表演的。为什么？因为佛教给我们，修行终极的目标，禅家所讲，明心见性，见性成佛！而凡夫见不了性，成不了佛，毛病出在哪里？执着这些假相，所以你就见不了性。佛告诉我们，所有一切现象，近，从我们自己的身体，包括我们的思惟想象，也就是我们讲的心理现象，生理现象，这是最近的。外面远而说，就是虚空世界。我们今天讲的是无量的星球，这是我们活动的空间，是我们生活的环境。这些现象都是众缘和合而现的，所谓是缘合就现生；缘散了，它就灭了。佛为我们说破，其实这些现象，真的就摆在我们面前，实在是因为粗心大意，没有细微的观察出来。

　　有情的众生，我们今天讲的动物，动物有生老病死，生是缘聚，死是缘散，缘聚缘散。大，到世界，现代科技发达，我们现在在望远镜里可以看到，太空当中，几乎每天有新的星发现，每天也有旧的星爆炸、毁灭，消失掉了。这就是真正看到世界的成住坏空。佛告诉我们，这些是缘聚缘散的一个现象。凡是缘生之法，决定没有自体，它的体是众缘和合的，它没有自体。所以佛说「当体即空」！当下就是空，「了不可得」！如果看清楚、看透了，你才晓得一切万法，摆在面前，生即无生，灭即无灭，生灭是幻相。所以佛告诉我们事实，事实是不生不灭。不生不灭从哪里看？你观缘，就不生不灭。这是叫你粗看，再要细看的话，缘也是众缘和合的。再往里面观察，那也是空的。

　　现在的科学家，实在讲也很厉害！他们观察入微，以前的科学家，认为还有物质存在。纵然分析到原子、电子，他认为还有个物质存在。现代科学家说得就更进一步，根本不承认有物质存在。物质现象是什么？西方科学家是讲「场」的现象，也有人说是「波动」的现象。这就完全否定了物质的存在，这个跟《心经》上讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那个味道就很接近了。如果明了这个事实真相，还有什么好执着的。只要不执着，真相就大白！你生活就很自在。那真正就幸福了。

　　人类的苦恼在哪里？患得患失。其实你能不能得到？得不到。《金刚经》精彩的在后面，《金刚经》难讲也是在此地。讲前面把后面都说出来，到后头没得讲了，放下了。所以前面很含蓄，到后面才说穿。这是这个经之难处（我们因为时间短，而且听众每天有新来的，不见得你明天有时间再来）。假如我们在这个世间，一切真相都看得清清楚楚，生活就像诸佛菩萨一样，游戏人间哪！样样可以享受，没有一样他认真的，他不认真就自在了。

　　我们今天有无量无边的烦恼，就是样样事情都认真。哪里晓得，你说能得，能得是你的念头妄想。你想，哎呀，我今天得到这么多钱了，我今天得到些什么！那只是想那个念头，念头是心！这经上告诉我们，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你能得的那个都没有，都落空了。所得的，这是一切法，一切法是因缘所生，当体即空，所得是个空的，能得也是个空的，一场空！这才是事实真相！所以你日常生活，枉费了心机，自找苦吃！这是佛感叹的「可怜悯者」，真可怜！如果你想得，还真得到了，那不叫可怜。你所妄想的，到后来全是一场空，不要到后来，当下就是空的。这才叫冤枉，才叫真正可怜。

　　世法如是，佛法也不例外。为什么？佛法也是因缘生，众生没有这么多毛病，佛还有什么话好说？佛没有话好说了。因为你有贪瞋痴慢，佛才把这个理、事说明白，这个叫佛法。你要没有贪瞋痴慢，释迦牟尼佛一句话也没得说了。所以佛法也是因缘生。佛在这个经上说，说得好，「法尚应舍，何况非法」。这个意思就是，佛法也不能执着。你要执着真有个佛法，你又被佛骗了。但是佛没有存心骗你，是你自己误会了，那没法子。佛不存心骗人，但是你已经上当了，这佛很冤枉！佛没有骗人。所以佛说得很清楚、很明白。

　　彻底了解事实真相，为什么还要积极的断恶修善？一般人讲，「我都一场空了」，这个人很消极！甚至于说：这人生还有什么意思！你没有把佛的意思了解，你又错会了意思，又听错了。佛给我们讲，事实真相是空有两边都不住！有不能住，空也不能住！不住空，就是积极去帮助一切众生。不住有，虽然积极在做，心里头痕迹都不着。所以哪一个佛菩萨，不是积极的去教化众生。我们世间人这种积极，比不上他！

　　「实无众生得灭度者」，这一句话不太好懂。必须要了解事实真相，事实的真相，一切法不生，一切法不可得，这是事实真相。这才叫真实「无」，而不是假想的，不是假设的。古德为我们说了五条：第一个缘生，因缘和合而生的。举个例子，我们佛经常常用我们自己本身做例子，四大五蕴之假合，没有自体！四大，也有很多人讲错了。佛经讲四大：地、水、火、风。他完全把它看成实体，这个讲法是讲不通的，是很勉强的。其实这个四大，是讲基本的，我们讲元素也好，讲原子也好，四种特性，四大性质。地，它是一个物体，已经形成一个物体了，我们今天讲固体，你能够看得见的。再小，我们在高倍显微镜之下，能看得见的。火大，水大，我们现在讲带电，带阴电、带阳电，阳电是火大，阴电是水大。还有一个性质，风大，风是动的，它不是静止的，基本的物质。所有一切这些现象，物体的现象，

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都是这一个基本物质所组合的，那个基本的物质有这四个特性，所以叫地水火风。地水火风是讲基本的物质，它有这四种特性。动物、植物、矿物都是它组成的，我们今天讲，排列的方程式不一样。

　　但是动物跟植物、矿物的差别，动物有灵性，他还有个心。也就是说，他有物质的部分，还有精神的部分，精神部分就叫心法。心法，佛跟我们讲，五蕴后面的四条，受想行识。受是他有感受，他有苦乐忧喜的感受，他有思想。行，是说它不能够止住，它是剎那剎那在变化的，行是讲变化。譬如我们常讲。我们人一年比一年老，衰老，这个叫行，你不能够住在那里不动，我们人年年十八做不到，他会变化的，这个行就是变动的意思。其实哪里是年年在变，我们晓得天天在变，岂止天天在变，剎那剎那在变，剎那不停，这个叫行。识是心之本体，这个本体是变了质的本体。真正的本体，是没有念头的，真心离念，妄心有念。变了质的这个心，是妄心。他有分别，他有念头。在法相里面讲，就是八识。第八识是识，第七识是行，第六识就是意识，有分别有执着。一切有情的众生，我们今天讲动物，都是四大五蕴的和合，所以他没有自性，当体即空！

　　第二讲同体，相虽然有差别，可是本体是相同的，这一点的确很难懂。所有一切万法，同一个性体，哲学里面所讲的，宇宙万有的本体。本体是一个，一切法都是从它变现出来的，所以你找到根源的时候，根源是一个，这是佛在经论里头常讲，「十方三世佛，共同一法身」，那个法身就是本体，它的名词，在佛经里有一百多种，但是都是说的一桩事情。都是讲这个本体，平常我们在此地讲的实相，讲的真如，讲的如如，都是说这桩事情。我们讲真心，讲本性、讲清净心，统统都是说它。因为体是同的，所以诸佛菩萨，帮助一切众生，就无条件了。同体还有什么条件？我左手给蚊子咬了，右手去赶赶，这左手难道还去谢谢它？为什么？同体！我们凡夫不知道众生是同体，佛菩萨知道，所以佛菩萨对于众生的爱护慈悲，叫无缘大慈，为什么？没条件的。同体大悲，无缘大慈，没条件的。他知道尽虚空遍法界是一个自性，是一个整体。

　　第三，从本迹上观察，从性体上讲，没有生灭。既然没有生灭，哪来的涅盘？由此可知，佛说一切法，都是跟世间相对而建立的，这一边没有了，这一边也没有了，两边都没有了，那才叫事实真相。所以佛教给我们，世间法不能执着，当然佛法也不能执着，执着就错了。一个是病，一个是药！病没有了，药也没有了。没有病的人，天天吃药，那准生病，那不是好事情，所以两边都要舍弃。我们现在是有病的时候，需要用佛法来医治，但是你要晓得，佛法也不是真的好东西。病好了，它也不要了。所以你也不要留恋它，也不要感激它，它帮你忙，你起这个念头，你就错了，又生病了。所以佛才说，「法尚应舍，何况非法」，要叫你舍得干干净净。

　　第四无念，因为有念，所以才有一切现象的发生，佛在大乘经上讲得很多，「一切法从心想生」，这句话是真的。如果没有念、没有想了，一切法不生。我们今天念断不掉。换句话说，这个生灭，生灭就是生死轮回。这个现象就没有办法摆脱掉。佛告诉我们，生死轮回是假的，就是你那个妄念变现出来的，哪一天妄念没有了，这个境界就没有了，这是佛为我们说到，究竟彻底圆满的说法，也是真实的事实真相。

　　明白这个道理，佛为我们说的，有情众生的法界有十大类，十大类是大分。要细分，给诸位说，法界是无量无边。简单来说，每一个人就是一个法界，不可能两个人同一个法界，不可能。而自己一个人，也是无量法界。为什么？昨天的我跟今天的我，就不是一个法界。一个小时之前的我，跟一个小时之后的我也不是一个法界。你才晓得法界无量无边！

　　这究竟怎么回事情？因为我们的念头太复杂了，只有得定的人，他才可以在一个短时间内 ，住在一个法界里面。为什么？他能住在一个境界里头，我们不行。前面念头灭了，后面念头又生了，前后念头不一样，真的叫胡思乱想，自己不知道自己在想什么。晚上作梦，梦乱作，就能够体会到这个念头的复杂，念，念想不一。他要能专想一个，那就不错。专想一个，在佛法里面就叫三昧！叫正定，他住在一个境界里头。我们明白这个道理，晓得这个事实，十法界是自己变现的，没有任何人在主宰着。我们想佛就成佛，想菩萨就成菩萨，想什么就变什么。这些人，人将来会变什么？将来都变鬼。他为什么会变鬼？天天想鬼。鬼是什么？贪！贪财、贪名、贪色，那个贪天天在长。佛告诉我们贪心就是饿鬼，瞋恨心是地狱，嫉妒瞋恨，这个就是你想地狱，你常常想这个，就是造业，你造这个业，你将来这个境界就现前，现前就受果报。想什么就变什么，这个想太可怕了。

　　但是修行的时候，你这个想也太重要了。所以佛法，无论哪个法门，实际上，你仔细观察，观想，就是看你想什么。所以诸佛菩萨劝我们想阿弥陀佛，想阿弥陀佛，那你就到西方极乐世界。同样一个道理，你要是能够想得很美，想得很善，你的相貌一定变得很圆满。清净、慈悲，充满了爱心，这个相貌就圆满。天天搞贪瞋痴，搞嫉妒障碍，那个相貌就愈来愈丑化了。相貌从哪来？心想生，这看相的人，相随心转，就是这个道理。相会随心转，身体体质也会为心所转。

　　我们能够看到一个非常明显的例子，大家如果能够冷静一观察，你马上会发现，一般人有正常的工作，他做得很自在，生活也过得很好。这一退休，没事情做了，他退休一年，比他工作的时候，至少要衰老五年以上。他在工作的时候，不太容易老，退休之后一年老过五年，两年老过十年，为什么？他天天想「我老了」，他想老，这个老就老得好快；老了的时候，这里痛，那里痛，他就想病，就天天跑医院，你说糟糕不糟糕。原来他病很少，这病愈来愈多，他没事，在家里天天想老想病想死，那就没法子了，没救了。

　　你从佛法讲的这些道理，仔细观察，

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一点都没错。如果你能够把老病死都忘掉，你就永远年轻，你就不会老！所以没有工作的时候，他就觉得「我老了，退休了，这个时代不是我的，年轻人的时代了」，他就天天打这个妄想，那对他的生理，体质的变化，就愈变愈坏，愈变愈衰老，都是从心想生。所以佛告诉我们，真心无念。念是妄心。

　　第五，佛教给我们观平等。一切众生本来是佛，你能够把生、佛看平等了，我们这个世界，所有一切人物都平等。《无量寿经》的经题，「清净平等觉」。修行下手处，在极不清净里面修清净心，就是在差别里面去修平等，这叫真修行。这才叫会用功。总而言之，性是真实的，相是虚妄的。佛法的修学是教我们正信，教我们明心见性。怎样见性？性跟相是一体的，性跟相是不能分开的。只要不着相，只要了解相的性质，那就见性了。换句话说，绝不能说离开一切相见性，没这个道理的。即相见性，只要不执着，空有两边都不执着。

　　净土法门，实在讲，与这个道理完全相应。大乘修行，古德常讲，转识成智。转是转变，识就是分别妄想。其实经上常讲，讲降伏，讲断，这都是方便说。性相既然是一体的，那个相怎么能断？相断了，性也没有了。真正的意思是转变，那就对了。所谓转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅盘，转六道成一真法界，转变哪！靠什么转变？靠念头。由此可知，归根结柢，就是把观念转过来。

　　观，我们今天讲，看法。念，想法。你把你的看法想法转过来，就成功了。所以净土法门，下手就是转识成智。这个道理很少人知道，实在讲，那个念佛的人自己也不晓得。他怎么能说得清楚，说得明白！因为这个法门，是十方世界大智慧人所选择的。佛经里面，大家所公认的，足以代表整个佛法的经典，是《大方广佛华严经》。《华严经》里面，文殊、普贤是《华严经》的代表的菩萨，而文殊普贤最后选择西方极乐世界，念佛求生净土。这个意思就是说明，十方世界像文殊普贤这样的大菩萨，没有一个不发愿求生净土的。所以西方净土，是大智慧人所选择的。

　　今天我们莫名其妙也选择这个法门，这只是碰巧，跟文殊普贤选择的没有两样，这个很不可思议。但是选是选定了，是不是像文殊普贤那么认真去修？这就很难讲了，他们选定之后，是认真修学，所以成就不可思议。我们假如也能认真，那成就也不在文殊普贤之下，这个理与事都无限的深广，因为选择西方极乐世界，我们心定了，这一生别无所求，唯求西方。

　　对于名闻利养，五欲六尘这些妄想，他自自然然就淡了，自自然然就放下了。这就是前面讲的，云何降伏其心。念佛的人，身心世界一切放下，二六时中，只有一念。我们选择用持名的方法，这个方法修清净心，修平等心，清净平等得到了，智慧就现前。清净平等心起作用，就是智慧。所以这个法子岂不就是转识成智，就是降伏，就是即念离念。用念阿弥陀佛断一切妄念，也就是两边不着。

　　所以念佛人要发大心，西方净土，实实在在不可思议，我们发一个大心，不但是自己要求生净土，一定要把净土法门，尽心尽力介绍给一切众生，这个道理，这些事实要能体会得到。世法，刚才说了，缘生的，一场空，一场梦。纵然生到天上，欲界天，色界天，无色界天，还是一场梦，还是了无所得。这不能不知道！我们在这个世间，本着佛在《金刚经》上开示的这些道理原则，来处事待人接物，这一生真实的幸福美满。也像从前方东美先生所说的，这是人生最高的享受。我们再看底下这段经文：

　　【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】

　　『菩萨』，是梵语音译过来的，它的意思是玄奘大师所译的觉有情。玄奘大师以前所译的，我们叫它古译，古时候翻译的，译作大道心众生。奘法师，我们称它为新译，他译作觉有情，觉有情确实译得是很好。与菩萨这个梵语原文的意思相应，觉悟的有情众生。觉悟就不迷了，还有我人众生寿者，这个没觉悟，没觉悟就不能叫菩萨，觉悟了才能够叫菩萨。这是佛在此地为我们解释出来，心量扩大了，这才叫做菩萨。

　　四相，『我相』，执着，在粗的相上讲，执着这个身是我，微细的相上来观察，执着这个念是我。小乘人能不执着「身」是我，他有念！他有能想能思惟，他认为那个「能」是我。《金刚经》后半部说，那叫我见。他把那个东西当作我，那比把身相当作我是要高明得多，但是还是一个妄想。与我对立的，这是『众生』。这一切现象相续不断的，这是『寿者』。寿者我们今天讲，就是时间，时间这个观念，众生可以说空间的观念。他还有这些妄想存在，他没觉悟！虽然说的四相，那个根就是我相。我相要没有了，后面三个都没有了。所以佛说降伏，着重在我。发心为一切众生，就是降伏我相，这是一个真正觉悟的人。迷惑的人，念念为自己，为我的家庭，为我自身，为我家庭，这个是迷。完全不知道事实真相，这个心量很小。

　　觉悟的人晓得，尽虚空遍法界是一个自体，所以他念念不想自己，念念想众生，这是大乘法，降伏我相最高明的方法。我相不降伏，自然就没有了。他不想我了，起心动念都想众生。尤其佛在此地教给我们，想众生，不是想别的，念念都想一切众生，要帮助他成佛。这个还得了！这个思想纯正，真实的美满。而又能帮助众生不着相，连此地讲的寿者相也降伏了。「实无众生得灭度者」，那个众生相也降伏了，自自然然的降伏，没有用一丝毫勉强，这是高明到极处！

　　所以发无上菩提心，这是前面讲的，能发这个心，就是大乘佛法讲的无上菩提心。发无上菩提心，诸位要记住，一定要修普贤行，才能够圆满你的大愿。普贤行跟菩萨行的差别在哪里？差别在念头。菩萨还有念：「我要灭度多少的众生」。普贤菩萨做这个事情，心里头没有这个念头。所以普贤行很难做得到！《行愿品》里面，普贤行提出十大纲领，十大愿王，就是修行的十大纲领。第一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛是什么意思？我们佛弟子，对佛是最恭敬的，提到佛，

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真诚恭敬心自然就生起来。我们要对待一切众生，一切人，一切物，一切事，要用对佛的恭敬心，那才叫礼敬诸佛。诸佛里面的含义很深很广，在有情众生，过去佛，现在佛，未来佛。未来佛是谁？所有一切众生都是未来佛。没有一个众生不恭敬，你不恭敬，就是不恭敬佛！

　　不但这个有情众生是佛，无情众生也是佛，桌椅板凳都是佛，对待它们，要跟对佛同样的恭敬心。礼敬，敬是敬心，礼是怎样对待，桌椅板凳你对它的礼敬，每天擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是对它的礼敬。书本，我们看的时候展开，看完之后把它合起来，不看的时候，放在书架上，摆得整整齐齐，这是对它的恭敬。所以礼敬诸佛，要用现代的话就是一切恭敬。以真诚之心，恭敬之心，对一切人，对一切物，对一切事。对事的恭敬，就是认真负责去做，尽心尽力把事情做好，不尽心就不恭敬了。这是第一条。

　　能这样做，那叫普贤菩萨，普贤菩萨，菩萨里面最殊胜的，菩萨行里面最圆满的，所以《华严经》说，菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。这话没错。西方极乐世界，就是普贤菩萨的法界，诸位《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》一开头，「德遵普贤」。西方世界，一踏进去，就要修普贤行。所以西方世界成佛容易，成佛快速，原因就是，整个环境都是修普贤行的环境。我们虽然做不到，要心向往之，要天天向普贤行靠近，才行！做得虽然不圆满，做比不做就强多了，不能不做。

　　讲到修行上，修行上总纲领的术语，不外乎观照，特别是禅宗、性宗。其实其它宗派虽然没有用观照这个名词，功夫没有两样，说法不一样就是了。禅宗讲观照、照住、照见，我们念佛的人讲功夫成片，一心不乱。名词用的不一样，意思、境界都相同。所以念佛也是观照。如果妄想很多，散心念佛，就很难得受用。虽然念佛，还在那里打妄想，可是有很多同修告诉我，念佛已经念了两三年，妄想还是那么多，好像对于念佛，信心没有了。其实这个错了，念佛决定是正确的，决定有功夫，现在你妄想还那么多，就是你的功夫还不够，继续努力，功夫得力了，妄想自然就少了，当然，如果能懂得道理，懂得理论，懂得方法，你收的效果就会提前，这个时间能够缩短。

　　在通常，一般古大德教给我们，口念佛号，心想弥陀，这个样子比较容易摄心。心想佛，口念佛，手拿念珠，初学的人，用念珠有帮助，到你念到纯熟了，那念珠用不用无所谓了。所以念珠有两个作用，一个作用是，初学计数，把你念头系在数字上，不想别的，想我今天念了多少了，这个是止妄想的方法。另外一个作用，念珠有提醒念佛，怕忘掉了，一看到念珠，佛号就提起来了，所以念珠有两个作用。

　　古大德教给我们念佛的秘诀，不怀疑。不怀疑是智慧，就是《金刚经》上讲的信解，不夹杂，不间断，那是功夫。这个法门之好，就是行住坐卧，无论什么时候，无论什么场所，你的佛号在心里，都可以绵绵密密的不断。换句话说，一切时，一切处，你用一句佛号，保持你的清净心。久而久之，功夫纯熟，就得力了。自自然然心开意解，你烦恼少，智慧就增长，你对于一切人事的看法，自然就不一样。你比从前一定看得更清楚、更明白，一切都明了了，你的言行过失就少了。说话也好，做事也好，都能做到恰到好处，不至于犯错误。

　　功夫再往上提升，禅家讲的照住，照住就是得定，那就很有受用了。再说念佛，叫事一心不乱，跟这个境界是相同的。再往上提升，照见，像你们念《心经》，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，那是高级的功效。照见就是见性了，明心见性。在念佛法门里面，叫理一心不乱。可见得我们说的名词不一样，境界完全相同。

　　众生的大病，实在讲，就是心量太小，自私自利，这实在讲非常可怕，这个就是一个人，为什么累劫的修行，都不能够成就，不能够超越三界。实在讲，根本原因就是心量太小了，因为心量小，我执非常坚固。所以佛在此地，用这个方法巧妙，他叫你发大愿，发跟诸佛如来同样的愿，把你这个心，大而化之，这样子我见不除，自然没有了。我见没有了，我执自然也就没有了。所以这个是转烦恼成菩提，极妙的一个方法。下面经文是：

　　【复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。】

　　这是说明，不住相才是正住。前面尊者问，发了菩提心，我们的心应该安住在哪里？住在无住上，一切都不住。又要行于布施，为什么？如果不行于布施，你就落空了。应无所住，一切有你不住了，那心就落空了。行于布施是不住空，应无所住是不执有，空有两边都不住，就对了。布施涵盖一切法，无有一法不是布施。菩萨行，无量无边，世尊说法，把它归为六大类，叫六度。六度第一条，就是布施。布施含三个意思，财布施，法布施，无畏布施。用这三个意思，你再看底下的五条，那一个布施全包括了。

　　持戒、忍辱，无畏布施。这个无畏是令一切众生对你有安全感。你持戒，譬如说，持不偷盗戒，我的财宝被你发现时，我很安全，他不偷盗，财不露白，他不偷盗，没有关系，我有安全感，这叫无畏布施。忍辱，他修忍辱的，我对他也有安全感，言语举止不小心得罪他了，没有关系，他忍辱，他不会怪我，他不会报复的，这个属于无畏，叫无畏布施。精进、禅定、般若，法布施。可见得，这六度，布施都包括了。六度包括一切法，岂不是布施就涵盖一切法。

　　佛法要行，不能住。要行，要去做！佛在此地，要教给我们，应无所住，而行一切法。你尽心尽力去帮助别人，福报会自然现前，但是不能因为我求福，我才行布施，那个你所得到的太有限了，这些都是实在的。财富，财从哪来的？世间发财的人，都以为自己很聪明，很能干，可以赚很多大钱，其实全错了，他那个财是命里有的。命里没有的，比你聪明的人多得很，比你有智慧的人也多得多，比你机会多的那些人也多得很，为什么他们赚不到钱，钱偏偏被你赚？你命里头有！所以我常劝人读《了凡四训》，真的，一点不假。命里有的，

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丢都丢不掉。命里没有的，一文都求不到。确实是事实。

　　命里怎么有的？你过去生修的财布施，有因有果，你修财布施，你得财富。你修法布施，得聪明智慧。你修无畏布施，得健康长寿。这三种果报，财富、智慧、健康长寿，你都要，你要不肯修因，你怎么会得到？就因为这个事实，所以佛才敢说大话，佛氏门中有求必应，佛用什么来保证你有求必应？因果！你向佛要求，佛教你种因，叫你修因，你修因一定得果报，所以有求必应。你那个福报，不是佛菩萨赐给你的，是佛菩萨提供方法，你去做，你修得的。可是修得的这些福，最好自己不受，绝不接受，我有福报让大家共享，那你的福报就愈来愈大，愈大，都给大家，享福的人就更多，自己决定不享，为什么？你一享，又着了四相。又从菩萨掉到凡夫去了，那才划不来！实在说，我们生生世世修行，吃了大亏，就是修了一点福报，赶紧去享受！所以落得今天这个地步。这是我们要向诸佛菩萨学习的。

　　释迦牟尼佛，福报大，累劫所修的，你看他在经前面示现的，三衣一钵，天天到外面去托钵乞食，他没享受；诸菩萨阿罗汉，福报都比人天大，没有一个自己在享受，而把这个福报，都让一切众生去享受，这就对了，这就正确了。所以这个叫行大行，发大愿，行大行！自己认真努力去修布施，三种布施都修，把这个福报让给一切众生去享受，其实让一切众生享受，你自己才得到真正的享受。那个受用很不可思议，那种福不是我们世间一般人能够想象得到的。他心里面，就是佛法常讲，充满了法喜。法喜要用现在的话来说，对人身心第一滋养的好东西！没有比这个滋养价值更高的，没有了。我们世间人常讲，人逢喜事精神爽！这个话说得很有道理，所以这个诸佛菩萨，法喜充满！那真正的享受。

　　说到这个地方，现代我们住的地球，由于生态环境的破坏，许许多多奇奇怪怪的病毒，防不胜防，你们在新闻里面看到，非常可怕。如何抵抗这些病毒？最有效的方法，清净心、慈悲心，人心到清净慈悲，这个病毒就不会感染了。一般容易感染，你心有毒，心之毒就是贪瞋痴，叫三毒烦恼！里面是毒，外面是毒素，那就很容易交感！那没药可治。最重要的是修清净心，断贪瞋痴。佛教给我们，把贪瞋痴变成戒定慧，你在这个环境里面，也像诸佛菩萨一样，游戏神通！病毒再多，若无其事。所以现在这个社会，我们看到奇奇怪怪的现象非常非常之多，大家冷静想一想，三十年前没有，很少看到，现在非常普遍。不是没有原因的，冷静仔细观察，你会清清楚楚明明白白究竟是怎么回事情，然后才知道，对治最有效的，无过于佛法。

　　好，我们今天就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若大意　　（第四集）　　1995/5/13　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0004

　　请掀开经本，第五页第三行，倒数第二个字看起：

　　【所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。】

　　我们看这一段，前面讲到，世尊教导修菩萨道的人，要应无所住行于布施。今天这一段文是解释，哪些是行布施。行门里面包含的境界之广，实在是无量无边。佛说经，把无量无边的行法，将它归纳分类，这就便于说话。在这个地方，是将一切法归纳为六大类，这个六大类是怎么来的？是从六根来的，眼所见的都叫做色，凡是眼见的都叫色，凡是耳能够听的都叫声，鼻能够嗅的都叫香，乃至于我们心里面思惟的，就叫做法。所以这个根起作用的，眼耳鼻舌身意，对外面的境界，就把它归纳为色声香味触法，这就全部都包括了。无量无边之法，一法都不会漏掉。所以我们看到这六个字，就是代表一切法。

　　布施最要紧的是不住。本经修学的纲领，应无所住。为什么要不住？因为这些法，都是因缘所生，并无自性，当体即空，了不可得。所以这个住就是执着，你要把它当真，执着一定要想得到它，那就错了。不但外面的境界我们得不到，即使回过头来看，看我们能得的，眼耳鼻舌身意，实在说，也不可得。前面讲了，这个身是五蕴和合而现的假相，佛法说真假的定义，这是我们一定要知道的。佛法里面讲的真，就是永远不变，那就是真。如果会变的，那就叫妄。我们想一想看，身心世界这一切法，哪一法不变？大概在我们感触当中，唯一好像不变的，只有虚空！除了虚空之外，没有一样是不变的，都是在变的。所以剎那剎那不住，在剎那不住，也就是佛法常讲的无常，无常就是不住的意思。因此佛教给我们，这个心不能安住在这些虚幻之法上。安住在这个地方就错了，因为它不是真实的。

　　既然一切都是虚幻不实，为什么还要行于布施？前面说过，这个不住，是空有两边都不住，「有」不执着了，要执着个「空」，我们世间人认为，这是消极。而佛看到，你是错了，你还是心有执着，「有」没有执着了，你执着个「空」，还是执着！执着就是病，执着就不能见到事实的真相，必须两边都不着，这个事实真相，你才能够见到。这是佛教给我们，相与非相，非相就是空相，都不可以执着。不执着空，就要行于布施，不执着有，就要应无所住，所以心地清净，真诚清净。在事相上，这事相虽是假，要认真，要不断的为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟，这一句是总纲领。用什么方法？方法就太多了，无量无边，所谓法门无量誓愿学。

　　像释迦牟尼佛在本经一开端，就在生活当中，显示无住，应无所住，行于布施。他每天到舍卫大城去乞食，着衣持钵，那就是行于布施。我们没有看到他布施的相，确实我们是粗心大意，没见到。他这一种表演，就是给我们大家做一个榜样，做一个两边都不执着的榜样，积极帮助众生开悟的榜样。点点滴滴，那个生活，他不是为自己，他是为众生的。为自己，说实在讲，他用不着。做个好样子，给众生看，让众生看到这个样子去反省、去觉悟。由此可知，他用意非常非常的深远。

　　这里面一句经文，就是说明，我们一天从早到晚，

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得什么东西！得阿耨多罗三藐三菩提。所以说法门无量，殊途同归。又说法门平等，虽然是无量，但是它平等。因为它都是达到一个目的，就是阿耨多罗三藐三菩提。因此确实没有一定的方法。为什么？因为无上正等正觉，要用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧，是我们自性里面本来有的，它不是从外面来的。本有的智慧，我们迷失了，迷了。每个人，他迷的不一样。譬如世间人，大家都迷了，虽然都迷，我们要仔细冷静观察，我们迷的也不一样，很明显。有人迷在财上，有人迷在色上，有人迷在名上，那很显然的就不一样！要破迷，当然不能用一个方法，所以法门就无量了。

　　从粗显地方你就能体会到极细微，的确这是相当相当复杂，所谓无量因缘！因此要开智慧，确实没有定法。所以佛给我们说法，只是一个大的原理原则，细的方法太多太多了，因人而异，因时而异，因处而异，哪有一定的方法！那个法本来如此，佛说法可想而知，佛也没有定法可说。不但佛没有定法可说，简直可以说，佛是无法可说。佛给我们说的一切法，无非是提供我们一个参考的意见。他是从侧面来帮助我们，真正破迷开悟，是自己的事情！所以大乘经上常讲，佛不度众生，道理是在此地。众生谁度的？自己度的。自觉、自悟、自度。佛只是给我们作增上缘而已，但这个增上缘非常重要，所以佛所说的法，是无有定法可说。

　　佛法我们可以用，它既然不是定法，由此可知，它的用途必然也是有界限的，像现在我们订的这个法律条文一样，它有时效，过了几年，这个社会状况不一样，用不着了，这又要修改才行，不修改就行不通了，佛说的法亦复如是，原理原则永恒不变，那些细微的一些方法，要随时去变更。那个不是死的，是活的，只要方向目标、原理原则不变就对了。

　　我们今天把住一个方向，这个方向，它也有三个。这是讲的总的，里面也是三个，觉、正、净。我们修净土的，就抓住一个清净心，你看用什么方法能叫自己心清净。这个方法对我现前来讲，就很有效果，很有用处。这个方法，不能帮助我心得清净，它对我就不适用。所以诸位要知道，别人适用的方法，我未必适用。我适用的方法，你也未必适用。各人的病不一样，我害病吃这一服药，这个药，你害病了，你拿我这个药吃吃看，行不行，吃的不对症，就吃死！不但没有医好，医死了。佛法也是如此，所以法要对机，药要对症，这不可以不知道。佛法要不契机，就害了法身慧命，那个伤害就太大太大，比这个身命要严重得很多。所以法不能执着，我们用它，不要执着它，这个就对了，才能够真正得到它殊胜的利益。

　　可是佛法，底下讲到解分的时候，要深解。不深解，你要错会意思，那又坏了。像这些佛法之难，难在这个地方，要解得深，要解得圆，要解得透彻。你在日常生活当中，运用就自在了，不会把它用错，就得大自在，真的是很幸福美满的生活。如果你把它解错了，曲解了，你去运用的时候，不但不得利益，可能反受其害。这是古人常讲的，学教，死在句下。持戒，死在戒条之下。那就是不解！不能够活用，佛法字字句句是活的，活活泼泼的。

　　末后这一句话说得非常之好，一切贤圣，贤是三贤，十住、十行、十回向菩萨；圣是地上菩萨，从初地到等觉十一地，这些菩萨们的差别在哪里？都是以无为法而有差别。无为法就是见性，见性有偏有圆，程度不同，才有这些差别。他们都懂这个道理，都能够运用这个道理，对于佛所说的一切法，他不着相，他不执着，他能够应用在日常生活当中，帮助他开悟，帮助他恢复自性，是这样才有这个菩萨的阶位。由此可知，这个阶位也是假设的，也不是真的，是修学过程当中产生这么一个现象。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。　　   
   
   

金刚般若大意　　（第五集）　　1995/5/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0005

　　请掀开经本第十一面第四行，最后这一句看起，这个在三十二分里面是属于第八分。

　　【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。】

　　我们先看这段。这段是世尊将财布施与法布施所得的果报做个比较。这是第一次，本经总共有五次的校量，一次比一次殊胜。实在讲初学佛的人，往往看到佛在经上这样说，很难接受。或者讲法布施福是比较大一点，也不能大得这么多！是大到出奇的离谱，这是不是事实？于是怀疑就非常非常之多。他为什么怀疑？对于其中的道理没搞清楚。如果理搞清楚了，这个事实就能够接受。佛说的话决定不是虚妄，句句都是真实。

　　『满三千大千世界七宝』，当然是比喻。这个世间任何一个富贵人家，也没有这么大的财富。大千世界，就是一尊佛的教化区，这是用它来比喻施财之多。世间凡夫最难舍的是财宝，所以他不举别的例子，专门讲财宝，这是最难舍的，用这个来布施，这个人得的福报多不多？须菩提答复也很巧妙，很多。这个多是从相上讲，如果从性上讲，这些财宝也是缘生之法，并无自体，当体即空，了不可得。所以底下讲，『何以故，是福德即非福德性』。可见得它是相，它是作用，所以如来说福德多，多是在相上讲，而不是在性上讲。下面世尊就说：

　　【若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

　　这一句我们看起来好像很容易，前面那个财宝布施，不简单，可是这里头有两个字，是关键之字，『受持』。受持是对于佛讲这部经的道理，你完全能够通达、能够接受，这叫受，全都明白了。持是都做到了。理通达了，事做到了，那你的福德，超过前面大千世界七宝布施的福德，你超过它，这真的超过它。不但自己得受用，而且还肯为他人说，这个就是大乘佛法里面讲的，自行化他。受持是自行，为他人说是化他。受持不必是全经，四句偈，这个偈是佛经里面所说的，无论是什么地方的经文，

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四句就叫一首偈。不一定是指后面的偈颂，任何四句都叫做一首偈。这是讲你受持最少的，你能够懂一句两句，懂四句就是一首偈，你能把你所懂得的，真正做到了，那才是真实的利益，真实的受用。

　　为什么说福报有这么大？诸位要知道，财宝它的用途并不大，只能够帮助我们物质生活上的便利而已。除此之外，我们还有许多大的问题，重要的问题，它不能解决。生死的问题，它不能解决。轮回的问题，它不能解决。明心见性的问题，它也不能解决，再多的财宝也无可奈何。何况人在六道之中，寿命决定是有限的，纵然如佛所说，天人的寿命比人长，最长的是四空天的非想非非想处天，佛说那个地方的人寿命是八万大劫，我们要是算一算，都是天文数字了。但是诸位要晓得，八万大劫要跟无量无边的时间来比较，八万就很短了，算不了什么。

　　所以世尊在《法华经》上讲，六道三界统苦，没有不苦的。有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天人，虽然没有苦苦，没有坏苦，他有行苦。这就是说财宝不能解决问题，但是能够受持四句偈的金刚般若，能叫人明心见性，能叫人永脱生死轮回，能叫人圆成佛道。这个福德，前面怎么能跟它相比？所以关键的字眼在「受持」两个字。这部经如果要细讲，每天讲一个半小时，应该要半年的时间，这个《金刚经》才能讲出味道来。我们现在没有这么长的时间，要在很短的时间，把这部经的经义，给诸位报告出来，但是也很得受用。对于常常读诵大乘，听讲大乘的人，是很有帮助的。下面就说明所以然。

　　【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　这是说明一切诸佛成佛，是怎么成的？是依靠金刚般若成佛的。成佛的方法，『阿耨多罗三藐三菩提法』也在这个经上，这个经可以帮助你成佛，它里头有成佛的方法，所以这部经典就非常非常的可贵。末后说：

　　【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

　　这句话很重要，在这一大段，末后一句叮咛可不能执着。执着佛法，你就成不了佛，你也不能够得阿耨多罗三藐三菩提。这个意思后面有说明，总而言之，要离一切相，修一切善，就对了。前面受持为人演说是修善，但是要离相，决定不能执着，这与金刚般若就相应了。从下面四十一节以下，这是正宗分第二个大段，解分。前面是讲信，信了以后讲解。我们看经文：

　　【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　世尊在这个地方一开端，就举小乘四果做一个例子。为我们说明，小乘人证果，他怎么会证果？不执着。这是我们一定要记住的，只要有丝毫执着，你就不能证得。小乘初果，须陀洹是梵语，翻成中国意思叫入流。这个入流，就是入圣人之流。他不是凡夫，他已经入圣人之流了。初果虽然地位不高，还没能出三界，但是他的确是入圣人之流，为什么？在三界当中，决定不堕三恶道。而且天上人间，只要七次往来，一定证阿罗汉，超越六道轮回。换句话说，他得了保证，只是时间问题而已。他有没有这个念头？没有。

　　由此可知，佛给我们讲大乘、小乘，给我们讲四果四向，给我们讲菩萨五十一个位次，都是从凡夫分别执着心里头说的，你要问当事人，当事人心地清净，你问他，他没有这个念头。须陀洹绝对不会以为「我证须陀洹果了」，没有，如果他有这个念头，他四相具足，他是凡夫，他就不是圣人。小乘尚且如此，何况大乘菩萨。所以真正证果的人，心地清净，一尘不染，没有这些分别执着。这正应了前面世尊这一句开示，『所谓佛法者，即非佛法』。他连佛法也不执着，也若无其事。他『入流，而无所入』。

　　底下『不入色声香味触法』。这个不入色声香味触法，色声香味触法是我们外面境界，六根所对的境界。换句话说，这样的人，已经不会为外面境界所诱惑，这就叫入流。我们今天不行，见色闻声，都会动心，都会起贪瞋痴。中意的，起了贪心，不喜欢了，起瞋恚心了。所以会起心动念，须陀洹六根接触六尘境界，不起心动念。这叫入流，圣人之流。由此可知，他没出三界，有这个能力，不被外面境界诱惑，外面境界，善的境界也好，恶的境界也好，都不被诱惑，这就是圣人。世间人善恶境界，都会被它诱惑，这是不太高明的凡夫。恶的境界，他不受诱惑，善的境界，他很喜欢，他还是凡夫。他造善业，着相修善，来生三善道果报，如此而已。这不是圣人，出不了三界，着相！再看底下，二果。

　　【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

　　『斯陀含』是小乘二果，证得小乘二果，还要到人间来一次，就是『一往来』。为什么还要来一次？这个世间的缘还没有断尽，还要来一次。这种来，这是业力牵引着他，他不是愿力，愿力自在了。但是这一次来了以后，就不要再来了，对这个世间的业缘，他就断了，有这个能力了。不来之后，到哪里去？在四禅，四禅五不还天，是他们修行的处所。这二果还要到人间来一次。这斯陀含，翻成中国意思，就是一往来。

　　『而实无往来』，在事相上是有往来，可是实质上来讲，没有往来。不仅是斯陀含，人间天上，不来而来，来而不来，六道里面尚且如此，我们往生西方极乐世界，也是这个道理，没有两样。所以古德告诉我们，「生则决定生」，生西方极乐世界，决定生，「去则实不去」。生则决定生，是从相上讲的，去则实不去，是从性上讲的。

　　所以我们看佛经，佛经没有矛盾的地方，你要晓得它从哪一个角度上讲。这些事跟理，我们很不容易体会，可是现代科学，的确为我们帮了很大的忙，如果有一点科学知识，听了这个话，会点头，没错。是什么道理？空间度数的转变。四禅天不是三度空间，四度空间，现在科学家已经知道，确实肯定，空间有十一度。而在佛经里面看，无量的度数，

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不只是十一度！每一个法界，是一个不同度数的时空，转变而已。就像电视上换频道，画面确实换了，屏幕没换，还在这个地方，没动，就是这么一个道理。才晓得任何一法界，都是尽虚空遍法界。在《楞严经》上说得很好，「当处出生，随处灭尽」，只是这个空间度数的转变，就像那个电视上换频道一样，就这么回事情。

　　所以虚空法界都不是真实的，我们明白了，就像佛菩萨一样，可以受用，可以享受，你不要执着，执着就错了，那叫自找苦吃，叫造业！凡所有相皆是虚妄，没错，但是因果丝毫不爽，这是佛在经上给我们讲的清清楚楚明明白白。佛教导大乘菩萨，一开口都要教他深信因果，那不是给普通人讲的，给大乘菩萨说的。懂得因果的道理，佛法也离不开因果，不住相修布施，这是因；证菩提，得福德，那是果报，他真得，他不是假得。诸佛如来福德圆满的。我们看《华严经》，毘卢遮那佛的依正庄严，这是中国古人常讲，不读《华严》，不知道佛家的富贵，读《华严经》才晓得成佛的富贵，佛的福报。福报怎么来的？修来的。修善因，得善果。这是佛在经上常常提醒我们的。

　　三果四果亦复如是，三果，诸位看经文：

　　【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。】

　　这个『不来』就是不到人间来了，他在四禅天修行，这是三果圣人。三果里面有两种状况，一种根性利的，聪明利根的，他在四禅天就超越了，超越三界了，这是根利的。如果根钝的，没有那么高智慧的，还要按部就班修学，他还要通过四空天，这样才能够超越。但是这两种人，都不会再到欲界来了，他们在色界天修行。

　　【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。】

　　四相就具足了，四相具足是凡夫，那就不是圣人。举这个例子是说明，小乘的圣者，最低的位次，已经不着相。这个用意很深很深，我们修行要想证果，起心动念都执着，是非人我横在胸中，这叫大障碍。这是我们可以说，多生多劫的修持，连个小乘初果都没有证得。病根就在此地，从来不肯把是非人我放下，起心动念第一个念头，我。有我就有人，就有众生，就有寿者。所以《金刚般若》的宗旨，没有别的，破我而已。不但是一般小乘，须菩提尊者很慈悲，也很聪明，你看他下面，举自己作例子：

　　【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】

　　这是释迦牟尼佛常常赞叹须菩提，须菩提在众弟子当中，十大弟子当中，他是解空第一，所以般若会上，他当机。他对于这个空义很透彻、很理解。所以佛常常赞叹他，他得的是『无诤三昧』。诤是争论，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受。我们常讲正常的享受，凡夫的享受不正常，凡夫的享受，可以分五类，五大类，苦、乐、忧、喜、舍。身的享受有苦乐两大类，心的享受有忧喜，舍就是当你身也不感觉得有苦乐，心里头也没有忧喜，这是很平和的一个状况，那叫舍，舍就是统统放下。为什么不叫三昧？因为他舍的时间很短，才没多久他那个苦乐忧喜又现前。如果能永远舍下去，就叫三昧了。三昧就是禅定，那叫得定。所以它的时间很短暂，它不能保持长久。这是世尊常常赞叹须菩提的，可是须菩提自己说，他没有这个念头，佛这样赞叹，他不以为他是第一离欲阿罗汉。

　　【世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

　　这是假设的话，假设我真的会有这个念头，我证阿罗汉果，『我得阿罗汉道』，那世尊决定不这么说了，决定不会赞叹须菩提尊者了。『阿兰那』是一个清净之处，这个念「药」不念乐。乐是爱好，乐阿兰那，就是须菩提尊者，很喜欢清净寂静的这个境界，身心清净，境界清净，这是圣人的境界。

　　【以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　由此可知，这个清净怎么证得的？绝不是有一个证得的念头在，有一个证得的念头在，就不清净了。实在讲跟六祖大师在《坛经》里面所说的，本来无一物。有一物就错了。我们在过去，总认为六祖大师这个境界，是圆初住以上，才要有这样的功夫，本来无一物。今天我们在《金刚经》上看到，小乘初果也不能离开这个原则。这个很要紧很要紧，以后我们修行才不会错会意思。

　　小乘初果，在大乘菩萨地位上，等于圆教的初信位菩萨，圆教五十一个位次，十信位的初信相当于小乘的须陀洹。阿罗汉相当于十信位里面的第七信位。因为第七信位，见思烦恼断尽了，阿罗汉是见思烦恼断尽了，等于这个地位。这是《般若经》对我们说清楚、说明白，给我们最大的好处指导，修行证果，非离相不可。不要认为这个离相，是大菩萨们的事情，小菩萨，小乘可以不要离相，这么想就错了。但是这样想的人很多很多，所以一生修持，得不到结果，就是这个观念上错误了。不但须菩提不着相，得果，没有得果的这个念头。再看看佛，佛也不例外。

　　【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

　　这桩事情是在过去生中，不是在这一生中，过去生中，佛在行菩萨道，在修行过程当中，这是八地菩萨，释迦牟尼佛在作八地菩萨的时候，遇到『然灯佛』，然灯佛为他授记，叙说这一段的故事。佛提出来，问须菩提，也就是试验试验，看你了不了解事实的真相。须菩提很聪明，答复得很正确。佛在然灯佛那个时候，『于法实无所得』。如果是有所得，谁得？我得。你看我相马上起来了，一有我，就有人，就有众生，就有寿者，统统都有了，真的那个清净心中，一法不立，我们学佛修什么？就是修清净心。清净心就是如来，

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清净心就是佛。沾上丝毫染污就不是佛了。这是修证的难处。

　　到底要怎样去做？佛在这里教给我们的原则实在是太妙了，「应无所住，而生其心」。无所住，心清净，一尘不染；而生其心，是生断恶修善，利益一切众生的心。你去做这个，心里面丝毫不沾染，这样做法，你就能见性。为什么要去修一切善？修一切善，不着空！有放下了，还执着空，那也不行，那也见不了性。所以行一切善，不着空，一切不执着，不着有，空有两边都不执着，这样才能见性。这样性德，自性里面无量的智慧德能，才能够圆圆满满都彰显而出，也就是讲起作用了。

　　「于法实无所得」，一般人听到「实无所得」说，「佛法到最后，什么也得不到，我学它干什么？」这个般若就怕错会意思，到无所得的时候，说实在的讲，尽虚空遍法界，你统统都得到了，为什么？因为尽虚空遍法界，就是你自己清净心变现出来的，你全得到了。你想得一样，那你的损失太大了。你一切都能放下，你得到的利益是福德、功德不可思议，没有法子比较的，这是说成佛，佛也无所得。成佛是我们大家赞叹他，说他成佛了，他自己有没有以为成佛了？没有。绝不以为自己成佛了，自己得无上菩提了，没有，从来没有这个念头。无上菩提，只不过是心清净，达到圆满究竟而已。那就叫无上菩提，其实无上菩提是个假名！决定不能执着，事不可以执着，名更不可以执着。

　　【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】

　　我们每天做功课，听经完了之后，还要念个回向偈，愿以此功德，庄严佛净土。『菩萨庄严佛土不』。

　　【不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。】

　　这是在《金刚经》上，这个「则非、是名」用得很多，这个地方我们见到了。说「则非」是从性上说的，说「是名」是从相上说的，性里面确确实实没有，但是相上也不碍有其事。性不碍相，相也不碍性，只要你不执着，一执着，就障碍了。不执着，没障碍！因此，平常我们修行，我们以修持的功德庄严净土。拿什么东西庄严？我们今天一听到庄严的时候，就是香、花，这些幢旛供具，用这个来庄严，这些东西是表法的。如果心不清净，摆再多，都是垃圾，都是污染。佛法是藉相来显性，它用意在此地。我们个人修行，这些可以要，也可以不要，真正修行的人，不要这些东西，为什么？修清净心。

　　我们看到苏州灵岩山，印光大师从前的关房，我们去参观过，他有一个小佛堂，佛堂里面供具，一直没有更动，你能够看得见。他一张桌子上面，干干净净，什么都没有，一个香炉，一杯供水，其它都没有了，一尊佛像，佛像后面写了一个「死」字！非常简单，那是真正庄严，清净心庄严佛的清净土，心净则佛土净，用这个去庄严！

　　诸位要晓得这个道理，其它东西都可以不必供，可以省。供一杯水，水是什么意思？是叫你看到水，想到我的心要像水一样干净，像水一样平，平等。就是表清净心、平等心，看到这个，想到我修的就是清净心、平等心，它表这个意思的，所以水供一杯就可以了。有些人不知道，供茶，三杯茶，茶不清净，那个意思就错了，再供上好茶，更错了。以为每天请佛吃好茶，佛就会保佑你，这个搞错了。

　　所以香，代表信香，代表戒香，戒定真香。如果你要是烧香，一支香就够了，一支好香，因为我们现在住的房子，一般都是公寓房子，房屋很低，这个烟都是污染，一支好香还可以，多了，的确对于人，影响生理上的健康，所以一支香。燃香，你就要想到是戒定真香，也有经上讲，五分法身香。五分法身香是从果上说的，戒定慧，解脱，解脱知见，叫五分法身香。通常我们讲戒定真香，从因上讲，我们要持戒，要修定，其它的花这些东西，都可以不必供。一般道场要庄严，道场庄严为什么？给大家看的，人家看到庄严，生欢喜心，他就愿意来了，是这么个意思。所以不是给佛菩萨看的，是给大家看的，让大家欢喜这个地方，是这么个意思。所以我们要晓得，这个色相的庄严可以用，它不碍性，但是性相一定要清清楚楚明明白白。再看下面经文：

　　【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。】

　　下面教给我们，怎样生清净心：

　　【不应住色生心。】

　　眼所见的都叫色，眼见外面的境界，色相。生心就是起心动念。『不应住色生心』。

　　【不应住声。香。味。触。法生心。】

　　『声香味触』，加上前面的色，这是我们讲的眼耳鼻舌身所接触外面的境界相，佛教给我们不为外境所动，我们听了还可以接受。那个『法』，法里头有世法，有佛法，佛为我们所讲的这些法，我们听了之后，也要生了心，也错了。你就被佛骗了，被佛牵着鼻子走，所以佛说「法尚应舍，何况非法」。那个法就是佛所说的法。佛所说的法，你体会它的意思，明白它的意思就好，着不得，决定不能执着。执着佛法，跟执着前面色声香味，没有两样！都是污染了清净心，佛法也执着不得。这个是佛法真正高明之处，真正真实之处，然后我们想到佛在很多大乘经上讲，佛不度众生，这就有道理了。清净心是你自己恢复的，不是佛帮助你恢复的。如果我们执着在佛法上，死在句下，那就大错特错了。底下这两句话，是修行的重要纲领。

　　【应无所住。而生其心。】

　　『应无所住』，连佛法包括在里面，世法佛法都不能住，住就是执着，我们常讲着相！世法佛法都不能住。有法无法也不能执着，有不执着，空也不执着，不执着也不执着，还有个不执着，还有个执着在，还有个不执着！那个心才叫真的干净！这种清净心里面，起作用的时候，是修一切善法，利益一切众生，这叫大慈大悲。为什么要生心？显示出性德的大用，性德是体，有体一定有作用！一定起作用，这个作用是利益一切众生，虽然利益一切众生，决定没有利益一切众生的念头。有念头，又着相了，又着了。

　　因为他不着，就像普贤菩萨讲的，佛度众生，帮助一切众生，时时处处，从无间断，他不会疲倦，

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他不会厌倦。我们一般事情，做同样事情做久了，就讨厌。他不厌，他也不倦，为什么不厌不倦？因为他作而无作，无作而作，虽做心里若无其事，所以他不会厌倦。我们做事情，为什么做一点点，就会疲倦，就厌倦？我们心里头执着。我今天做了八个钟点了，哦，做了好多事情，那当然就累了！累是从这来的。

　　如果你真能学到《金刚经》这个本事的话，一切不执着，你连续做三天三夜，若无其事，没做。没做，哪里会疲倦！确实如此。心到清净，心要专注，真的会返老还童，我们今天讲的很时髦，「体质改变了」。体质改变，恢复到自然，恢复到正常了。我们年岁愈大，身体为什么愈衰？原因在哪里？随着岁月，妄想在增加，妄想把我们自然，原来这个好的身体的组织破坏了，妄念愈多，破坏就愈严重，一年一年严重，到后来就不能支持了。 人的这个身体，要照我们中国古人讲的，这是一个机器，这个机器正常的寿命，就是你应用得很恰当，不要有意去损害它，能够正常的保养，正常的运用，应该活两百年。两百年的寿命，是正常的寿命。活不到为什么？是你自己把它糟蹋掉了。

　　这个两百年的说法，出自中国《黄帝内经》，《灵枢经》。中国古老的医学，它的宗旨，它的目标，就是养生，长生。它不是治病的，为什么？在它那个观念当中，人不应该生病，不应该短命，所以它说的是养生之道。佛法里面讲养生之道，那是最精深的。比儒家、道家讲的更究竟更圆满，真正是从根本上为我们说出来，清净心，心要虚，心里头不能有东西，心空，它就灵，心里面有东西就不灵！

　　所以佛法常用珐輪，圆来表法，你看圆心，我们的真心就像圆心一样，心有没有，有。心在哪里？找不到，没有形相，但是它确实有，心里头什么都没有，所以我们养心，心要空，心里头不能有一点点东西存在，你这个心就很健康。心里面有妄想，有分别，有执着，有牵挂，就完了，心坏了！心坏了，身体就很容易坏了。因为这个身是属于境界，佛在经上常讲，境随心转，心要是健康，身哪有不健康的道理？决定健康。

　　所以佛法可以说，最浅显的，最小的利益，你这一生身心健康，你得的是健康长寿。这是学佛最低的利益，最小的好处。如果我们这都得不到，我们在佛法里修学就冤枉了。不是理论上错误了，决定是方法上错误了，如果不错的话，健康长寿决定得到。所以这两句很重要，应当要牢牢的记住，就这两句话要是做到了，一生都受用不尽！大千世界七宝布施，真的比不上！

　　【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】

　　『身如须弥山王』，这个话不是比喻，是真的。佛的报身，佛的报身还是相，既然是相，就不是性。「凡所有相皆是虚妄」，这前面讲的，我们这个小身是假的，不是真的。佛，那么大的报身，我们「赞佛偈」里面，常常念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的报身，报身也是相，相也不能执着。执着是错了，所以佛说『非身』，非身是从性上讲的。自性里面没有这个相，但是自性随缘，也可以现这个相，『是名大身』。「是名」是从相上说的，性虽然没有，但是性可以现相，虽现相，相不碍性，性不碍相。如果两边都不执着，可以说见性就是见相，见相就是见性，可以这样说法。如果执着，那就都不是，就都错了。再看底下这段经文，

　　【须菩提。如恒河中所有沙数。】

　　这是比喻。世尊当年在世，在恒河流域讲经的时间很长，所以往往讲到数字之多，就用恒河沙做比喻。恒河沙很细，这一条河很长，比我们中国长江、黄河还要长，你就想那里面沙有多少。

　　【如是沙等恒河。】

　　佛再举比喻，恒河里一粒沙，把它变成一条恒河，恒河沙数的恒河。

　　【于意云何。是诸恒河沙宁为多不。】

　　这个『恒河沙』多不多？实在讲一条恒河的沙，已经就很多很多了，何况恒河沙数的恒河沙。说数字之多，说老实话，我们要不读佛经，让我们来说说，我们想不出来！

　　【须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。】

　　一粒沙变成一个恒河，恒河的数量都不可思议，都无量无边了，何况恒河沙！

　　【须菩提。我今实言告汝。】

　　实实在在告诉你。

　　【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。】

　　前面是一个三千大千世界，七宝布施。这就不晓得增加了多少倍。

　　【须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】

　　这是第二次的比较。我们读了之后，怕的是你不念阿弥陀佛，也不念《无量寿经》，读这个经福报多大，你要这样去做，我跟你说，你没有福报。为什么？你已经着了相。刚才讲，不住色声香味触法，你着了法。佛是叫你不着，你又着了。我们要想真的做到「应无所住而生其心」，难，太难太难了，一起心动念就着了，那个境界是，不起心，不动念，不分别，不执着，才真的叫无所住！换句话，我们做不到，我们想把这个念头统统止住，那一个想已经是一个念头了，你说有什么法子。所以《金刚经》念完了之后，不错，是好，没法子，还是老实念佛，求生净土，那就对了。《金刚经》的境界，《金刚经》的修学，到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再照这个方法修。准没错。有阿弥陀佛指导你，就不会做错了。

　　先从这部经上，了解大乘的意味，而大乘修学之难，然后才知道净土是个易行道！不要说别的，前面我们念过这个四果，谈何容易，初果须陀洹，要把三界八十八品见惑断尽，才能达到那个境界。我们就这一点就做不到，何况更高的境界。但是《金刚经》的道理明白，好，多多少少会帮助我们看破一些，对这个世缘要放下，晓得没事，全是假的。人生如梦，到头来一场空，何必造业！真正学佛的人，要听佛的教诲，佛教给我们怎样做，要认真努力去做，