【一、有法身。无般若解脱。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人永嘉禅宗集讲记三十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【一、有法身。无般若解脱。】



　　这就偏，不圆，三个你只有一个。我们看小注，小注是第一段注得详细，后来都简单，为什么？它就是这三种关系，扯来扯去的，就是具不具的问题。「欲明三德有无者，须约纵横二说以明之也，初约境论三者」，从境上看，「所观中谛属法身德，真谛属般若德，俗谛属解脱德」。「约观论三者」，这又是一段，可以把它画一画，这个地方又是一段。前面是约境论，这个地方再约观论，「中观属法身德，空观属般若德，假观属解脱德」，到这里这是一段。第三段，「约能所契合论三者，性净涅盘属法身德，圆净涅盘属般若德，方便净涅盘属解脱德」，到这里又是一段。

　　「今言有法身无般若解脱」，这是经文里面说的，可见得这三者只有一，还有两个没有。「约竖论者，知有本具三谛法身，不能全性以起三种般若之修，何有能所契合三种解脱无累之证，故有法身无般若解脱也」，这是从竖来说。换句话说，单独有『法身』，没用，不能圆修、不能圆证。「约横论者，于境知有但中之谛」，约横论是就观上讲的，约竖论是从境上说的，横竖是这么个意思。在三观里面讲，于境知有但中之谛，但中是只有一种中谛。「不即二边」，他没有真谛、没有俗谛，三谛里头他只有一谛，没有二边。「于观但修中观」，前面讲三谛，于境里面讲但中之谛是中谛，在观里面但修中观。「不能即空即假故，有中道法身而无般若解脱，又乌能三谛三观，境智契合，以得果上三解脱圆证哉」。由这个地方，无论从三德上看、三谛上看、三观上看，要是不能圆修就不能圆证，有一个缺两个，不行，偏！应当要拣别清楚。后面一段说，「私谓此中横竖，横约即一之三，竖约次第之三，又横约三法，竖约境观能所」。这个私谓就是幽溪大师他的看法，这个看法也有他的道理，跟前面所说并无抵触。他这么一说，比前面的简单，也相当的明显。我一开头叫诸位自己写下来，把它列个表解，法身、般若、解脱，配三谛、三观、三种涅盘。统统具足叫圆，少一个都叫偏。偏，修就不能全性，不能称为「全性起修，全修在性」，为什么？你有欠缺；全了就行，圆修圆证。底下这就容易了，前面一段比较繁一点，下面就好讲：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







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