净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴20201091550

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，

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从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三辈的讲记敬摘点滴


...来的魔难。所以一切顺境、名闻利养，要特别提高警觉，不生贪痴，这样就好。你的智慧、福报才真正能现前。

　　福报现前，绝不能自己享受，一定要知道这个世间苦难的人很多，我们的福报要供养一些苦难的人，这个福报无量无边！所以，修的福报不要在人间享，到什么地方享？到极乐世界去享，这个地方决定不享福。这个地方常常能吃一点苦头，好，为什么？吃苦头，对这个世间没有贪恋的心。如果在这个世间样样都享福，就不想离开这个世界了，极乐世界你去不了！福不能享。释迦牟尼佛当年在世，你看看他是第一等的福报，但是他一生从来没有享过福。一生三衣一钵，日中一食，树下一宿，做给我们看！他享福在哪里？他在实报庄严土享福，他的应化身在九法界，决定没有示现享福这个相，绝对不会示现的。

　　下面一尊『大焰肩佛』，「表初具二智」。肩是肩膀，两个肩膀，焰是火焰，就是光明。所以这是讲权、实二智，初具二智！名闻通过之后，你才有权实二智，当名闻现前的时候，你要是通不过，你权实二智就没有了。顺利通过名闻利养，对名闻利养决定没有一丝毫贪恋，这个时候权实二智现前。「发心续佛慧命，弘法利生，自他二利也」。这个地方诸位就很清楚，弘法利生是要权实二智。实智是什么？实智是清净心，真诚、清净、平等是实智；正觉、慈悲是权智。你们诸位想想看，如果名利现前，心里有一点贪着，你的真诚没有，你的清净没有，你的平等也没有；换句话说，你的实智没有。实智没有，权智就没有。换句话说，你没有觉悟的心，你也没有慈悲心；你的慈悲心是世间爱缘慈，你喜欢他对他有慈悲，你讨厌他，你对他决定没有慈悲，你不平等！

　　多少人，古今中外，多少人在名闻利养里头被淘汰掉，大幅度被淘汰掉。淘汰的相，我们看得很清楚。名闻利养现前，真的造无量无边的罪业，他不懂得。智慧要现前的话，他明白，用名闻利养来护持正法，来帮助一切苦难众生。所以名闻利养来了，也不必逃避，看你怎么用法，你智慧的用法，大利益！你愚痴的用法，自私自利，那是大害处！大害、大利都是在他一念觉、迷，这很重要！后面还有两尊佛，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看南方第四尊佛：

　　【须弥灯佛。】

　　「表修慧自转识成智，复助他也」。学佛、教化众生，最重要的就是会转，佛菩萨跟凡夫不相同的地方就在此地。凡夫不能转境界，必定被境界所转。诸佛菩萨了解诸法实相，所以他能转境界，而不被境界所转，差别就在这里。我们学佛，实在说，最重要的就是学佛菩萨转境界。

　　我们凡夫真的很可怜，在顺境里头，好境界，被顺境所转，怎么样？起了贪心、贪恋。不好的境界、恶劣的境界，我们遭遇到了，立刻就被境界所转，起瞋恚心、起厌恶心，我们常讲，动了七情五欲。六根接触六尘境界，起心动念都是烦恼，都是七情五欲，这就叫造业！你既然造了业，哪有不受果报的道理！佛门常说，「万法皆空，因果不空」。因果何以不空？因自自然然就变成果，果又变成因，所以因果「转变不空」；因果「相续不空」，总是接着，因接着就有果，果接着就又变成因；「循环不空」。因果不空是说因果有这三个现象：转变，相续，循环。

　　佛菩萨清楚，佛菩萨明白，所以他能转境界，他不会被境界所转。在好的境界里面，他决定不起贪瞋痴慢，决定不起七情五欲，他不起；不起心、不动念，他不被境界转。不善的境界，恶境界、恶缘现前，他不但不为它所转，反而把不善的境界变成善境界，恶缘变成善缘，这了不起！所以他的受用不可思议。

　　西方极乐世界跟我们这个世界有什么差别？实实在在讲，完全相同，一点差别都没有。可是佛在经上为我们介绍的，跟我们这个世界差别可大了！那什么原因？没有别的，世界是一样的，就是极乐世界众生心地都善良、都清净，心清净就变成净土，所有一切万物没有一样不清净，境随心转。我们这个世界的人心不清净，心里头有严重的污染，我们居住的这个环境，于是也有严重的污染，不清净！

　　境随心转，境本身没有染净，心清净，佛土就净；心不清净，居住的土就不清净，就是这么个道理。我们的心果然清净善良，我们周边所有一切人事物无一不清净善良，净土就现前！我们的心虚伪、污秽、不平、愚痴、自私自利，那我们居住的这个环境，所有环境都跟着你的念头在变，变成五浊恶世，

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五浊恶世来源从哪里来你得要晓得。

　　极乐世界固然是阿弥陀佛清净、平等、慈悲的成就，凡是往生到西方极乐世界的人，每一个人的心地也要清净、平等、慈悲，跟阿弥陀佛一样，才能去得了！所以《无量寿经》讲的「三辈往生」、「往生正因」都讲到「发菩提心，一向专念」，这是往生最重要的条件！「发菩提心」，我们这几年讲得很明白、很清楚了，菩提心是什么？就是「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。你用这个心「一向专念」，那就感应道交！一念相应一念佛，念念相应念念佛。

　　念佛不得力、念佛还有魔障现前，那是什么原因？你没有菩提心！如果你具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你来念句佛号，那个功德、效果不可思议！所以佛在经上讲的，我们要了解那个意思，要真正懂得依教奉行。我们口念弥陀心散乱，心散乱就是不真诚、不清净、不平等、没有智慧、没有慈悲心，这叫心散乱。散乱心，一向专念也产生不了效果，就是说功夫成片你都得不到。什么原因？心散乱！这比什么都重要。所以修慧最重要的就是会转，转识成智，一转一切转。

　　我们底下有一个简单的说明，「自行化他，破迷开悟」！自己修行，以破迷开悟为第一个目标。帮助别人，教化众生，也是以破迷开悟为第一目标，这个总的纲领、原则一定要抓住。识是妄心，智是真心，换句话说，把我们的妄心转变成真心，从心地上用功夫！妄心，八个识，这八个识的作用要晓得。第六识的作用是分别，第六意识分别；第七识是执着；第八识像仓库一样，我们一般讲落印象，把这些印象统统像档案一样，收藏在这个仓库里头。无量劫来，生生世世，不管是好的印象，不好的印象，统统收在这里头，这是妄想！前五识，是眼、耳、鼻、舌、身，它本身没有妄想分别执着，它是听指挥的；听第六意识、第七意识，替他们办事。第七识执着，第六识分别，表现在外面，前五识就表现出来了，这就造业！

　　菩萨聪明，有智慧，他能够转变，把第六识转变成「妙观察智」。观察是明了，第六意识，在眼是见明了；在耳，听明了；在鼻，嗅明了；在舌，尝明了；在身，触明了；在意，知明了。观察，加一个「妙」，妙就是虽然明了，不着相、不分别，明了而不分别，这是真智慧！明了要加上分别，那就迷了，就不是真智慧，那叫识，不叫智。像镜子照外面的境界一样，你看它清清楚楚、明明了瞭，它没有分别、没有执着、没有妄想。所以佛常常教我们「用心如镜」！我们日常生活当中，面对一切人事物，我们起心动念像一面镜子一样，清清楚楚、明明白白，里头没有妄想，没有分别，没有执着。这叫智照！妙观察智照六尘境界。

　　「转第七识为平等性智」。第七识是染污、执着，执着就不平等，平等就没有执着。所以对一切法不再执着，你的平等心现前，平等性智现前。有丝毫执着：我要这样，我要那个样；这个是对的，那个是不对的，这不是智，识！识就造业，智不造业。用智，不用识，智办事，办得更圆满，真实智慧。识做事情，不见得圆满。为什么？你很多地方没有见到。智要做事情，它能看到过去现在未来，能看到此界十方，它怎么会做错？学佛就是要学智慧，你怎样能转识成智。

　　「转第八识为大圆镜智」，大圆镜是比喻，圆是圆满，换句话说，无所不知。他为什么无所不知？把阿赖耶识里头，无量劫来含藏的习气种子，这里头有善、有恶、有无记，统统把它转成智慧。所以善的也好，恶的也好，统统清楚、统统明了，这里面的业因果报，一丝毫都不迷惑。这一转变，就变成了无所不知，般若无知，无所不知！

　　这三个识转了，前五识跟着就转，前五识转成「成所作」，成就智慧的行为，智慧的造作，那不是迷惑了，智慧的造作，自利利他。对自己，成就三十二相，八十种好，成就做师、做范，做一切众生的表率，做一切众生的模范，是要前五识来表达，来造成这个形象！修行最可贵的，就是在一个转变！我们常常讲。

　　从哪个地方转起？起步在哪里？佛法讲最初方便。从什么地方转起？从「念头」上转起。念头太多了！从早到晚，前念灭，后念生，生灭不已！这是凡夫苦恼的相。不像诸佛跟法身菩萨，他们不起心、不动念，他们住在大定当中，住在三昧。六道凡夫住在妄念里头，这非常痛苦。佛菩萨有很深的禅定，他在一切境界，不起心、不动念，不分别、不执着，那就是常住三昧。我们六根接触外面六尘境界，起心动念，分别执着，这是因，果报就是六道轮回；因果循环，因果相续。

　　我们真正修行，给你说不是在形象上。形式上的修行，是大慈大悲表演给人看的，你自己真正用功修行，别人看不到。所以要做出表演修行的样子，这是接引大众，这是利益众生。为人演说，演说不是为自己，是为人，是化他。我们自度，最重要的是起心动念，就是自私自利的念头，这个念头起来的时候，马上要把它灭掉，这是轮回心！念念想什么？想正法...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...体里面缩小，身体里面所有器官、细胞要平等对待、和睦相处，那身体健康！如果我们内部器官互相对立，彼此不合作，这就生病，就不健康！就这么回事情。谁叫它对立？跟诸位说，烦恼叫它对立。所以古时候这些话都非常有道理，「忧能使人老」，人要生活在忧虑里头，牵挂很多，就很容易老化。人能一切放下，什么事情不放在心上，你的老化就非常缓慢，也就是说你不容易衰老。

　　我二十六岁开始学佛，三十岁我认识李炳南老居士，李老居士那个时候六十九岁。我跟他见面，顶多只能看出他四十岁，不像将近七十岁的老人。换句话说，七十岁的人看起来像四十岁的人，不容易衰老，精神体力跟三、四十岁的人一样。这是对我们有很大教诲的前例，我们看了不能不服，眼不花、耳不聋。有的时候在教我们古文的时候，遇到生字、生词，就拿《辞海》来查，查《辞海》。《辞海》查出来，那个字很小，比报纸上的字小得多。李老师说：拿来，

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我念给你们听。他又不戴眼镜，念的一个字不错，眼力好，七十岁的眼睛就像三、四十岁的人一样，这是很值得我们学习的。所以他老人家不但是言教，身教！九十多岁还不要人照顾，自己照顾自己。

　　我们那个时候一般几乎没有一个人不说，老师一定会活到一百二、三十岁，你看他那个身体！但是他提前走了，走的原因，老师跟我讲过是食物中毒。两次食物中毒，这个对身体伤害很大，他不是别的毛病。所以一再嘱咐我，吃东西要小心谨慎，要注意卫生。尤其是跟我讲过很多遍，千万不要到馆子里去吃东西。他说的话有道理，馆子里面的东西是很好吃，但是并不卫生，你到厨房看看就知道。吃东西要简单，要懂得营养，不要过分的重视色香味。简单的饮食，心地清净，妄想分别执着少，你的能量消耗就少。

　　所以过去修行人一天吃一餐，李老师一生日中一食，他每天吃一餐。他的工作量是我们普通一般人五个人的工作量，他一天吃一餐，吃得很少，他就够了。什么原因？他妄想杂念、分别执着少，所以他消耗很少。我跟他在一起，学他！我也学得一天吃一餐，我吃了五年。我吃到第八个月的时候才告诉他，我说：老师，我也吃一餐。多久了？八个月了。怎么样？我说很好，精神体力还很正常。他把桌子一拍：永远保持下去！这个好！我们一生可以不求人。我们生活简单，很低的收入我们过得很自在，多余的收入帮助苦难众生。他老人家教我的！

　　以后到台北讲经，遇到韩馆长，韩馆长说不行，你一天吃一餐不可以，我们不敢照顾你，万一你身体不好，有病，我们担当不起，所以一定要我吃三餐。好吧！三餐就吃三餐！但是三餐还是一餐的量，所以一直到现在，你们都知道我吃东西吃得很少。往年在美国，每一餐的主食，饭或者是面，你们看我（美国，西方人都是用盘子的），我一餐，饭两瓢羹，这个瓢羹、碗，两瓢羹饭，菜比饭多，吃得不多！早饭、晚饭不吃，不吃很正常，可以不吃。大家要我吃，我就吃一点，决定不吃零食。你要保持身体健康，要懂得这个道理，决定不要吃零食。

　　这里头最重要的是心地要清净，你的能量消耗得少。如果你妄想多、杂念多，一天三餐还不够，能量补充不够，你还要吃点心，才能补充你的能量。所以这个事情不能勉强，不是随便人都可以学的。就像现在汽车一样，汽车很普遍，有耗油的车，有省油的车。耗油的车你不给它汽油，它走不动，所以能量一定要补充。你是个耗油的车，那你就是一天要多吃几餐。你看到人吃一餐，只有羡慕，你不能学，学不到，这个道理一定要懂。人的身体是一部机器，饮食就是能量的补充。能量消耗，百分之九十五消耗在妄想杂念上，烦恼习气，消耗在这里，实际上于劳心、劳力消耗都不多。

　　所以修行人懂这个道理，他心清净，他每天一点点补充就够了。你看佛在经上跟我们说的阿罗汉七天吃一餐，你就晓得他能量消耗得非常少，他工作一点不妨碍。辟支佛的心更清净，半个月吃一餐，这是我们在经上看到的。这就是什么？我们讲定功，定功就是心清净的程度。心愈清净，消耗能量愈少。所以大本这一首偈，我们很幸运，前面两句讲善根福德，后面两句讲因缘，我们善根福德因缘统统具足。现在能不能往生？就看你精不精进。大乘善根唯一精进！

　　精进最大的障碍是烦恼习气，所以你必须要放下。基本的烦恼障碍就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲的这十六个字！常常奉劝诸位同学，如果这十六个字要真的放下，你头一个关口破了，你就走上菩提道。如果这十六个字放不下，你学佛是在门外，还没进门！这十六个字是大门，进到大门之后那不一样，境界不相同，然后你才能够登堂入室。如果以净土四土三辈九品来讲，你入门，就是凡圣同居土；再提升，登堂，那就是方便有余土；入室，就是实报庄严土。我们能不能入室？我的答案是肯定的，只要自己用功，不断的放下。

　　所以我感谢章嘉大师，念念不忘他老人家的恩德，他头一天教诲的这六个字，妙绝了！一切菩萨成佛，从初发心到如来地，修什么？没有别的，就是看破、放下，放下、看破，这两个方法辗转相辅相成；放下帮助看破，看破又帮助放下。这里面落实到行动就是布施。三种布施，财布施得相好（在果上，财布施得相好），法布施得智慧，无畏布施得长寿，三种果报是自己修的。这三种布施决定没有止尽的，三种果报无量无边，也是没有止尽的，到如来才真正圆满。所以等觉菩萨还是修这三种施，修财布施、修法布施、修无畏布施。行门，一个布施就圆满了。

　　虽然菩萨讲六波罗蜜，六波罗蜜实在讲就是一个布施。你们诸位想一想，持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜是无畏布施；精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜是法布施。布施里头就有财，后面的五度就是法布施跟无畏布施开出来的，总的合起来就是「布施」两个字。你真的搞清楚，真的搞明白了，你自自然然就肯修，你就肯做。因为平常我们不懂这个道理，凡夫的烦恼是吝啬、小气，不肯布施，不肯帮助别人，自私自利。不但不肯帮助别人，还想方法把别人的东西夺取归为自有，所谓损人利己，这是折福。不是修福，折福，已经把自己命里的福报，大幅度的打折扣。所以这是迷惑无知，不了解事实真相，他不晓得布施愈施愈多，到最后福报多大？遍法界虚空界。

　　我们居住的生活环境是华藏世界，是极乐世界。照顾我的这些人是诸佛菩萨，是声闻缘觉。苦难众生是谁？九法界众生，九法界众生是我们的福田，我们种福，我们去帮助他，九法界众生是我们布施的对象。上供诸佛菩萨，下施一切众生，你才能够得圆满的福报、圆满的智慧、圆满的相好，在大乘佛法里面讲法身、般若、解脱，是这样修成的！再看第三小段。

　　「占察经云，杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为闻十方佛名」。《占察善恶业报经》里头这一段说得好，

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《占察经》是地藏菩萨的经。地藏菩萨有三部经，现在大家常常读诵的是《地藏菩萨本愿经》，还有一部是《大乘大集地藏十轮经》，第三种就是《占察善恶业报经》，叫「地藏三经」。这经上有这么一段话，都是讲持名念佛，但这是念地藏菩萨。现在修地藏法门的人也不少，我看到很多。

　　这一段话非常重要，「杂乱垢心」，就是你心不诚，你的妄念很多，牵肠挂肚的事情很多，这就是杂乱垢心。你贪瞋痴慢没有放下，名闻利养没有放下，五欲六尘没有放下，自私自利没有放下，这就是杂乱垢心。这样的心虽然念地藏菩萨名号，「而不为闻」。这个闻叫闻慧，这不是智慧，不是真修。「以」，以是为什么，因为你「不能生决定信解」。换句话说，你没有信，你没有愿，你的信不是真信。所谓古人讲的露水道心，你的信心不坚固，你的信心不真实。

　　虽然念佛、念菩萨名号，「但获世间善报」，口善！「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，这是古大德讲的两句话。说喊破喉咙也枉然是什么？你不能往生！这是枉然。但是世间福报肯定有的，念佛的名号、念菩萨的名号得世间福报。你出不了三界，出不了轮回，你不能往生，所以你只能得这个好处。这一生了生死、脱轮回、出三界，这是决定得不到。所以「不得广大深妙利益」，问题在这个地方。广大深妙利益是了生死、出轮回、成佛道，这是广大深妙利益；杂乱垢心得不到这个利益，只能得世间福报。

　　「若到一行三昧，则成广大微妙行心」。什么叫一行三昧？底下再解说。中国古大德教人，「一门深入」。世间法也不例外，你说读书，中国古时候老师教学生读书，课程就一门，不像现在学校。现在学校开好多门课，这一堂课，甲老师来教；第二堂课换一个老师，乙来教，课程不一样。在中国古人不是这个做法的，古人老师就一个，私塾的老师只有一个，教你的时候是一门功课。这一门功课学完了，才可以学第二门功课，决定不可以两门功课同时学习，为什么？你乱了，效果收不到。这就跟我们佛法讲的「一行三昧」的意思很相像，所以你只能学一部经！

　　我们当年跟李老师学经教，他老人家教导我们的方法是自古相传的老办法，就是一部经；一部经学会了，才可以学第二部经。什么叫学会了？要上台去讲，他老人家在下面听，听到他点头「你没有错误了」，这一部经才算学会。换句话说，你没有在讲台上讲一遍，他...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)


...们佛陀教育里面的学位，学位的标准。最低的学位是阿罗汉，学位的名称叫阿罗汉，我们现在一般大学里头最低的学位叫学士，阿罗汉就相当于学士。第二个学位是菩萨，菩萨好比是硕士。第三个学位是佛，佛好比是博士。所以这个名号是三个学位的名号，这个我们要懂得。是可以升级的，阿罗汉升一级就是菩萨，菩萨再升一级就是佛，佛是最高的学位。你修什么法才能拿到这个学位？八万四千法门，那是方法，那是门径，所修的统统都是阿耨多罗三藐三菩提。

　　如果你修成正觉，那你就成了阿罗汉。在这个地方，我也遇到很多人问我，我们世间人有没有觉悟的人？科学家算不算是觉？哲学家算不算是觉？世间还有很多圣贤，他们有智慧、有道德，算不算觉？算，是觉。那他们能不能称为阿罗汉？不能。为什么？佛的标准有个「正」，正的标准是什么？烦恼断尽。烦恼是什么？佛家的名词是身见。把这个身体看作我，这是个错误的看法，身体不是我，身体是什么？身体是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，我所有的。

　　六道众生都把身体当作我，这个错了，这就不是正觉。所以你还执着身体是我，你还执着贪瞋痴慢是我，这些东西没有放下，是非人我没有放下，贪瞋痴慢没有放下，五欲六尘没有放下，你虽然觉，就不能称为正觉。正觉的人这些东西统统放下，不再执着身是我，决定不会执著名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，决定没有这个。这个「觉」就符合佛家的标准，佛称他为正觉，他就有一个名号了，阿罗汉。得到正觉的人就超越六道轮回，超越轮回了。他要到六道里面来，那是乘愿再来，他绝不是业报身，他来干什么？他来度众生的、来教化众生的，跟佛菩萨在六道里头示现完全相同，随着众生的心念变化种种种不同的身、色相。头一个学位。

　　第二个学位，再升级，升作菩萨。菩萨叫正等正觉，这个高了。正等，等是什么？等于佛，他不是佛。他跟佛很接近，等于佛，他不是佛，他比阿罗汉高，所以加上正等正觉。

　　最高的学位，这是佛陀。佛陀所成就的是无上正等正觉，就是正等正觉到了顶点，没有比它更上了。正等正觉达到究竟圆满，所以加无上，无上是佛果！正等正觉是菩萨果位。阿罗汉跟辟支佛都是属于正觉，在佛法里称之为小乘，或者称他们作二乘。这些名词术语里面的含义我们要懂，不懂，那就外行。末后我们再看最后这一条。

　　「闻名功德，如此超胜，世尊及十方诸佛，同所宣说，可不信乎」。听到这一声阿弥陀佛的名号，功德利益太大了，你自己没有办法想象得到！要不是诸佛、祖师大德给我们讲解，我们怎么会晓得？我们认为听一个阿弥陀佛的名号，平常听惯了，这有什么希奇、有什么了不起！实在讲，「如是超胜」，超是超越，胜是殊胜。不管你信不信，不管你有意无意，你阿赖耶识里面已经落下种子；我们现在一般人讲的，你的头脑已经落了印象，世间人是这么说的。你已经落下印象，这个印象永远不灭，什么时候缘成熟了，什么时候真实利益你就得到了、就能现前。

　　缘成熟就是你遇到善知识，遇到好的同学来教导你，帮助你断疑生信，帮助你如理如法的修行，你这一生成功了。永脱轮回，证金刚不坏身，证无量寿，证无量光（无量光是无量智慧）你就证得了。所以，世尊是释迦牟尼佛，以及十方一切诸佛，都在这里劝我们，都在宣说，能不信吗？不能不信！现在时间到了。

　　诸位同学，请看《弥陀经》最后一大段，

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「劝愿劝行流通」。我们将经文念一遍：

　　【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

　　这一段是劝愿，劝愿流通，我们经文就念到此地。我们还是分几个小段来学习，第一小段「劝愿往生」。『已发愿』是已经往生了，『今发愿』是现在，现在发愿，现在念佛决定得生净土。『当发愿』是讲未来的，往后有人有这个缘分遇到这个法门，遇到这个经典，善根福德因缘具足，他将来发愿那将来一定得生。这三个就是过去、现在、未来，「已发愿」是过去，「今发愿」是现在，「当发愿」是未来，「皆得不退菩提」！所以已发愿已经往生了，今发愿现在往生，当发愿将来往生。『若有信着，应当发愿』。这是佛在这个经上劝我们，要发愿求生净土。

　　「信愿往生，正显所发之愿无虚也」。你发的这个愿肯定会兑现的，决定不会落空的。蕅益大师在《要解》里头说，能不能往生决定在信愿之有无，你有信、有愿就决定得生。往生西方极乐世界品位高下，我们知道经上讲的四土三辈九品，大师告诉我们那是持名功夫的浅深。我们把他老人家这段开示用六道里面业报身来说，佛给我们讲六道里面舍身受生有引业、有满业。引业是引导你到哪一道去投胎，西方极乐世界我们也把它算一道，引导我们到西方极乐世界去的是信、愿，信愿是引业；念佛是满业，满业是到那个地方之后，你所得到的福报，你所得到的利益不一样！它有四土三辈九品的差别，不相同，那就是你念佛功夫浅深。

　　由此可知，念佛太重要了，比什么都重要。你要想高品位的往生，那你就得好好念佛，你不要把时间浪费了，不要把精神浪费了，你要争取到西方极乐世界的大福报，增高品位。但是西方极乐世界跟十方诸佛世界真的不一样。十方世界，特别是像我们这个六道，福报差别真大！富贵、贫贱差别实在是大。但是西方世界几乎没有差别。为什么？

　　我们还从比喻来说，如果你的满业，也就是你念佛的功夫真好，你念到了理一心不乱，生到西方极乐世界实报庄严土，上上品往生花开见佛，你所得到的阿惟越致菩萨，你是真正得到的，是你自己修得的。那么别人没有修成功的？只有信愿，念佛的功夫很浅，可能他只念了几天的佛。甚至于像第十八愿里面讲的，临命终时念十声佛号，甚至于十声还不到，一、两声佛号，他念佛的功夫很薄很薄。他生到西方极乐世界，当然生的凡圣同居土，但是凡圣同居土的享受，所显示的他的智能、他的相好、他的神通，几乎跟实报土的菩萨没有两样。这怎么回事情？

　　这里头有个道理，那是阿弥陀佛本愿威神加持他的，不是他自己修的。就好比说我们有一个富贵的朋友，我们自己很穷，什么都没有，到他家里去做客，住的是他的好房子，出门也有车，饮食起居跟他都一样，享受都一样，他的福！我们享主人的福，不是自己的福报。出门也有车，车不是自己的，是那个有福报人的，但是我们享受，我们并没有所有权。西方极乐世界生凡圣同居土，生方便有余土，就好比是这样的。自己满业不够，引业够了，到极乐世界了，所享的福报，智能、福德一切都跟阿弥陀佛差不多，跟这些实报土的菩萨几乎都是平等的。实报土的菩萨是自己修得的，凡圣同居土、方便有余土是佛加持的，统统享阿弥陀佛的福报，是这么回事情。

　　一面享受阿弥陀佛之福，一面自己还要修福慧，总不能老停在同居土，不可以老住在方便土！自己要提升，所以在那边还是修学，修学提升到实报土，那就是你自己修成的。自己没有修成，不要紧，享阿弥陀佛的福，阿弥陀佛有无量无边的福报！供养大众，有福大家享，他不是一人独享，慈悲到了极处。所以这是不可思议，这是难信之法。一切诸佛世界里头都没有的，你自己不到那个境界就得不到那种神通福报。但是在西方世界特别，阿弥陀佛加持，自己没有修得也享受到，也有神通，也有福报。这是我们用信愿、持名，蕅益大师讲的，我们讲引业、满业诸位好懂。下面一段。

　　「本经三劝发愿」，我是细细的看了一遍，这是我上一次讲《系念》，讲《系念》我对于《弥陀经》是做很简略的介绍，没有详细的说。但是仔细看的时候，这个经里头确确实实有四次劝我们发愿往生。第一次，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」，下面的经文是「所以者何，得与如是诸上善人俱会一处」，这是第一次劝我们。第二次劝我们，我这个地方也说过了，那就是叫着舍利弗，「我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」，这是第二次。第三次就是在我们上一个小时所念的一段经文，这是第三次，「是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说」，这第三次。第四次是『舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土』，四次！一而三，三而四。

　　在这里我们看到释迦牟尼佛大慈大悲，特别恳切，不厌其烦四次的劝告。我们读了这个经文，我们听了讲解，如果不发愿求生净土，真的是辜负佛恩。我在这个地方也写了这么一句，「释迦悲心特切，不惮重烦，再四劝谕，若不发愿求生净土，则辜负佛恩甚矣」。像这些地方一定要细心去体会，体会佛的深恩、佛的心意。

　　发愿，愿怎么发法？古大德常常劝导我们「愿依四弘」。四弘誓愿大家都知道，这个四条是诸佛菩萨的总愿，即使阿弥陀佛四十八愿，四十八愿归纳起来也不外这四弘誓愿，四弘誓愿展开就是四十八愿，四十八愿归纳就是四弘誓愿。第一「众生无边誓愿度」，实在讲四愿里头这一愿是最重要的，这一愿是正愿，其它的三愿都是要完成这一愿。遍法界虚空界一切诸佛剎土多有六道，没有六道的很少，西方极乐世界没有六道，很少。我们在《华严经》上看了很多很多世界，真的是有六道、有九法界的多。没有六道、没有九法界的，纯一清净，像极乐世界是少数，不是没有，

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不多。

　　所以「度」就是帮助，用现在的话来讲，护念、关怀、照顾、协助，这个「度」里头有这么多意思在。那问问我们这个愿发了没有？是不是时时刻刻念念当中都想帮助一切苦难众生？果然念念当中有这个意思，你的愿真发了。我爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，帮助一...(净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！