【杂阿含经】第241经 (第9卷)

心经

如是我闻

一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂

尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫。比丘。宁以火烧热铜筹。以烧其目。令其炽然。不以眼识取于色相。取随形好。所以者何。取于色相。取随形好故。堕恶趣中。如沈铁丸

愚痴无闻凡夫宁烧铁锥。以钻其耳。不以耳识取其声相。取随声好。所以者何。耳识取声相。取随声好者。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸

愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其鼻。不以鼻识取于香相。取随香好。所以者何。以取香相。取随香好故。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸

愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其舌。不以舌识取于味相。取随味好。所以者何。以取味相。随味好故。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸

愚痴无闻凡夫宁以刚铁利枪以刺其身。不以身识取于触相及随触好。所以者何。以取触相及随触好故。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸

诸比丘。睡眠者是愚痴活．是痴命。无利．无福。然诸比丘宁当睡眠。不于彼色而起觉想。若起觉想者。必生缠缚诤讼。能令多众起于非义。不能饶益安乐天人

彼多闻圣弟子作如是学。我今宁以炽然铁枪以贯其目。不以眼识取于色相。堕三恶趣。长夜受苦。我从今日当正思惟。观眼无常．有为．心缘生法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常．有为．心缘生法。耳．鼻．舌．身入处当如是学。宁以铁枪贯其身体。不以身识取于触相及随触好故。堕三恶道。我从今日当正思惟。观身无常．有为．心缘生法。若触．身识．身触．身触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常．有为．心缘生法

多闻圣弟子作如是学。睡眠者是愚痴活．痴命。无果．无利．无福。我当不眠。亦不起觉想。起想者生于缠缚诤讼。令多人非义饶益。不得安乐

多闻圣弟子如是观者。于眼生厌。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。耳．鼻．舌．身．意亦复如是

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

• 对应的南传经文
  

[一九四] 第八 燃烧
一 ‘诸比丘!我为汝等说示称为燃烧法之教法。且谛听。诸比丘!何者称为燃烧法
之教法耶?
二 诸比丘!宁以散烧热之火花，扬其焰，以铁筹触于眼根，则对眼所识之色(境)，
不善仔细执其形相。诸比丘!识之住，或系于形相之甘味，或系住于随相之甘味，
而其人于瞬时死去者，则此人堕于地狱或畜生二趣中之一趣，乃有是理。
三 诸比丘!余见此患难，作如是言：诸比丘!莫如以散热火花，扬其焰，以锐利
之铁杭触于耳，则对耳所识之声，不善仔细执其形相。诸比丘!于识之住……。
四 诸比丘!余见此之患难，作如是言：诸比丘!莫如以散热火花，扬其焰，以锐
利爪刀触其鼻根，对鼻所识之香，不善仔细执其形相。诸比丘!于识之住……。
五 诸比丘!余见此之患难，作如是言：诸比丘!莫如以散热火花，扬其焰，以锐
利之刀触其舌根，则对舌所识之味(境)，不善仔细执其形相。诸比丘!于识之住……
六 诸比丘!余见此之患难，作如是言：诸比丘!莫如以散热火花，扬其焰，以锐
利之刃物触其身根，则对身所识之触(境)，不善仔细执其形相。诸比丘!于识之住
……
七 诸比丘!余见此之患难，作如是言：诸比丘!余言睡眠是生命之不生产、睡眠
是生命之不结实、睡眠是生命之愚迷，莫如善其睡眠，则人不为思想之虏者，则不
破和合僧。诸比丘!余见此过 误患难，作如是言。
八 诸比丘!此处有闻之圣弟子，如是熟思之‘以散烧热火花，扬其焰，以铁筹触
眼根。今我对此思惟：如是眼是无常、诸色是无常、眼识无常、眼触是无常。凡以
此眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦是无常。
九 散其炽热火花，扬其焰，以锐利之铁杭触于耳根。今我对此思惟：如是其是无
常、诸声是无常、耳识是无常、耳触是无常。凡以耳触为缘所生之受，或乐、或苦、
或非苦非乐，亦是无常。
一〇 散其炽热火花，扬其焰，以锐利之爪刀触于鼻根。今我对此思惟……
一一 散其炽热火花，扬其焰，以锐利之剃刀触于舌根。今我对此思惟……
一二 散其炽热火花，扬其焰，以锐利之刃物触于身根。我今对此思惟……
一三 睡眠，如是。我今对此思惟：如是意是无常、诸法是无常、意识是无常、意
触是无常，凡以此意触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，其亦是无常。
一四 如是观之有闻圣弟子，厌嫌于眼，厌嫌于色，厌嫌于眼识，厌嫌于眼触，以
眼触为缘所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，亦厌嫌之 ……因厌嫌而离欲，因
离欲而得解脱，因得脱而‘我得解脱’之智生。证知，生已尽、梵行已立、应作已
作、不再为如是生。
一五 诸比丘!此称为燃烧法之教法。’

白话文；
二四一、烧热经：本经叙述虽以热的铜铸烧目，也不可取色相，不可取随形好。因为取色相与随形好故，会堕恶趣。


像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于毘舍离国的猕猴池测的重阁讲堂。
这时，世尊告诉诸比丘们说：「愚痴无闻的凡夫比丘啊！宁可用火燃热的铜铸，去烧其眼睛，使其炽燃，也不可用眼识去取色相（总相）以及随形好（别相）啊！为甚么呢？因为取色相，以及取随形好之故，会堕落于恶趣中，有如沉落的铁丸一样！
愚痴无闻的凡夫！宁可用烧的铁锥，去钻其耳朵，也不可用耳识去取声相（总相），以及取其随声好（别相）。为甚么呢？因为如以耳识去取声相，以及取随声好的话，在其身坏命终之后，会堕入于恶趣当中，有如沉落的铁丸那样之故。愚痴无闻的凡夫！宁可用利刀去断截其鼻子也不可用鼻识去取烟香相，以及取随香好。为甚么呢？因为由于取香相，以及取随香好之故，在其身坏命终之后，会堕入于恶趣当中，有如沉落的铁丸！愚痴无闻的凡夫！宁可用利刀去断截其舌，也不可用舌识，去取味相，以及取随味好。为甚么呢？因为由于取味相与随味好之故，在他身坏命终之后，会堕落于恶趣当中，有如沉落的铁丸。愚痴无闻的凡夫，宁可用刚铁利枪，去刺其身，也不用身识去取触相，以及随触好。为甚么呢？因为取触相，以及随触好之故，其身坏命终后，会堕落于恶趣当中，有如沉落的铁丸。
诸比丘们！睡眠者就是愚痴之活。此痴命，乃无利、无福。然而诸比丘，宁可当睡眠，也不可在那色相而起觉想。如果起觉想的话，必
定会生起缠缚诤讼，会使好多的众生起非义，不能饶益安乐天人。
那些多闻的圣弟子们，会作如是之学：我今宁可用炽燃的铁枪，去贯穿其眼睛，也不会用眼识去取于色相，而堕落于三恶趣，而长夜受苦。我从今天，当应正思惟：观察眼是无常，是有为、是心缘生之法。如依色（境）、眼（根）、识（眼识）而为眼触，而由于眼触的因缘，而生受－内觉或苦（苦受），或乐（乐受），或不苦不乐（舍受），这些均为是无常、有为、心缘生之法。耳、鼻、舌、身入处，也不当像如是的去学：宁可用铁枪贯穿其身体，也不用身识去取于触相，以及随触好之故，而堕落于三恶道。我从今天起，当应正思惟：观察身是无常，是有为，是心缘生之法。如依触（境）与身（根）与识（身识）而为身触，而由于身触的因缘而生受－内觉或苦（苦受）、或乐（乐受）、或不苦不乐（舍受），这些均为是无常、有为，是心缘生之法。
多闻的圣弟子，当作如是之学：睡眠者是愚痴之活，是痴命，是无果、无利、无福。我应当不眠，也不起受想。因为起想的话，就会生缠缚诤讼，会使多人非义，非饶益，不得安乐。
多闻的圣弟子，如是观察的话，对于眼就会生厌，如依色（境）、眼（根）、识（眼识）而为眼触，而由于眼触的因缘而生受－内觉或苦（苦受）、或乐（乐受）、或不苦不乐（舍受），对于这些也会生厌。由于厌故就不会喜乐，不乐之故，就会解脱、解脱知见。所谓我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意，也是如是」。
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨