学佛答问（答香港参学同修之五十四）

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敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十四）  （共一集）  2006/11/17  香港佛陀教育协会  档名：21-350-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有四十八个提问，我们按照顺序来解答。首先是中国同学的提问。
  问：第一个问题，请问为消除业障诵《地藏经》，可以同时做净宗功课吗？
  答：可以。不但可以，一定要做净宗功课，这样子才好。你业障消除就要求生净土。
  问：第二个问题，应如何超度水中溺死的亡灵？
  答：跟一般超度的方式相同就可以。超度亡灵最重要的是要心地真诚，古人讲的「一分诚敬则得一分利益」。对人、对佛菩萨、对鬼神都是相同，最重要的是真诚心就能够起感应道交的作用。
  问：第三个问题，做三时系念、诵《地藏经》应如何回向，可以满足超度家亲眷属，使他们不再扰乱家人？
  答：鬼神跟人在性情前上讲都差不多，人需要人尊重、尊敬，鬼神也不例外。平时我们对鬼神真正有恭敬心，那你的超度效果就很殊胜。如果是敷衍塞责，没有恭敬心，纵然仪规做得很好，效果也不会太大，这点必须要知道。对鬼神的尊敬是在平常养成的，肯定鬼神是真有，不是没有。鬼神，这是六道众生之一，我们在人世间寿命很短，说不定来生就到他那一道去，这都很难讲的，所以一切恭敬这非常有道理。
  问：第四个问题，家里长时播放念佛机，必有许多众生一起念佛。如本人往生后，子孙不播放念佛机，这些众生怎么办？
  答：你的子孙不播放，哪个地方有播放，他就到别人家去，这是肯定的。你家里有供养，他在你家里照顾，实在讲，他跟你们在一起念佛，也是家里面的护法神；你们不供养，他就到别家去，或者到其他道场去了。
  问：第五个问题，佛灭度后，极乐世界以及在里面修行的大众是否还在？
  答：这是说哪一个佛灭度？阿弥陀佛。阿弥陀佛灭度了，观世音菩萨在那边就成佛；观世音成佛灭度之后，大势至接着就成佛，所以那个佛世界永远有佛。你要问为什么？那是学佛的人太多，没有一个不是学佛，而且是真学佛，不是假学佛。假学佛的没有那么大的感应。凡是往生极乐世界，都是真的不是假的。我们明白这个道理，就要很认真。如果我们不是真念佛，真求生极乐世界，念佛也不能往生。从前李老师跟我们讲得很多，他是讲台中莲社，莲社是他创办，莲社的同修，一万个念佛的人真正能往生的，只有二、三个，为什么是这样？世缘放不下，这非常重要。这个世间有一丝毫留恋，到临终时都产生重大的障碍。
  所以真正往生的人，他对世间全看得很淡，他这个放下，放下才真正有利于往生。我们真的要想往生，不要等我现在还年轻，我还可以，到我快老的时候我再放下，那来不及；要放下现在就放下。现在就放下，你家里的事情照样可以照顾，为什么？不摆在心上，一样可以照顾，你会照顾得很好。为什么？这里头没有情执。所以放不下就是你有情执，《华严经》上讲的，你还有分别，你还有执着，这东西很讨厌；真是把这个放下之后，对于往生就没有障碍了。放下之后，你智慧就会增长，虽然不能讲大彻大悟，那比没有放下之前，完全不一样。这不能够不清楚的。
  问：下面一个问题，请问抽烟能不能往生？
  答：佛经里头没有看到说抽烟不能往生，不过有抽烟这个嗜好也不能放下的话，恐怕也会有障碍，因为西方极乐世界好像没有听说有一个抽烟的。抽烟，诸位要晓得，对身体、生理上决定不是好事情，会产生很多副作用，带来些疾病、烦恼，所以还是断掉的好。我们以前韩馆长她抽烟，不过到晚年的时候她戒掉、断掉。她抽烟的时候，那时候每天好像要抽一、二包，这几十年抽下来，我就跟她说：妳看妳一栋房子都被抽掉了。她那个钱拿来确实可以买一栋房子、买地，就是说在烟雾当中就送掉了。所以以后晚年还好，她就把这个戒掉。
  问：底下一个问题，家父往生时正念分明，但家人梦到父亲说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来了。往后半年母亲每听到父亲叫她，就大病一场。请问父亲往生何处？
  答：这说起来就是没有生极乐世界，那是往生何处？常常还回到家里来，这多半是鬼道。这个事情给我们念佛人是一个很好的教训，就是送往生的时候一定要依照仪规，《饬终须知》。《饬终津梁》，那我们印的是印《饬终须知》，我们改了一个名字就是《怎样念佛往生》，内容就是《饬终须知》，

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所以非常爱护。我们就很听话，教我慢慢的放，一天放一点，一天放一点，养成习惯，这样就好。不要跟人争，不要有这个欲望，这对于自己身心修养会有很大的帮助。
  我们在这一生当中确实遵守老人家的教诲。老师往生之后，跟以后亲近李炳南老居士，李老居士给我们做一个现身说法，他老人家真的放到一干二净，给我们做出好样子。时时刻刻提醒我们，只怕没有道，不怕没有庙；庙不要紧，道要紧。所以我守住老人家的教诲，一生名闻利养决定不沾，一生没有道场、没有信徒，一生不要钱。所以人家叫我三不管，不管人，不管事，不管钱，你这样子才能一心专注。这门学问很不容易，你要不是全心专注，很难有成就。
  我学这一门东西到今年五十五年，才真正契入少分。这少分，那就法喜充满，就感觉到非常有受用。能够契入多分，那是大成就。所以我勉励同学们，真正有志，在这一生当中能够提升到《华严经》上初信位菩萨这个地位就成功。《华严经》初信位菩萨念佛往生，当然肯定的，那没有话说的，他往生是往生方便有余土不在凡圣同居土。如果你要再提升，由初信到二信、三信，到七信等于阿罗汉，还是方便有余土。
  如果你到第八信的菩萨，我们现在讲到十信，贤首菩萨是十信，八信、九信、十信往生极乐世界都是生实报土，这就是跟其他的法门不一样；其他的法门是破一品无明、证一分法身，才能生实报庄严土。但是净宗不相同，净宗说你真的有八信位以上的功力，你往生的时候，佛光注照。佛光一照你，你的功力就加了一倍，就把你提升上去，有这个好处在。这是其他法门里头没有，十方佛赞叹阿弥陀佛，赞叹西方净土，原因就在此地。这是我们这一生当中不容易遇到，遇到之后，如果当面错过，那就太可惜！你看佛在经上讲，十方菩萨都想遇到这个法门，没有机缘；我们遇到这个机缘有多难得，所以要把握住。
  所以供品是表法，最简单的供品就是供一杯水。什么供品，像现在在大都市，住的房子是公寓房子，房子都很矮，你烧香什么都很不方便，薰的，房子小，乌烟瘴气，那怎么办？我们就供一杯水，这样很好。水也是表法，代表什么？我们的清净心，看到这杯水，我们的心要像水一样清净，像水一样的平等，就是《无量寿经》的经题，清净平等觉，水是代表这个意思。常常提醒自己，心地要清净、要平等、要觉而不迷，表这个意思，不是给佛菩萨喝的，这要知道。像从前点蜡烛，蜡烛是代表燃烧自己，照耀别人，就是今天我们讲的牺牲自己，为社会大众服务，它都有表法的意思，这在《华严经》上前面都曾经详细的讲过，一定要懂得。至于像供饭菜，供吃的这些东西，多半是供鬼神。供鬼神要选择，最好不要选择肉食，动物的不要供，这要懂得。让鬼神也要修慈悲心。
  问：底下一个问题，请问参加三时系念，供养众生的供品是主法不可以吃，还是参加的人都不可以吃？
  答：主法的法师、大德们，通常是（这也是没有一定的）他们不吃，大众都可以吃。
  下面是香港同修的提问，这问题很多。
  问：请问佛菩萨相为何？是否与我们平常所供奉的一样？
  答：佛菩萨没有相，佛菩萨也没有说法，这大家一定要知道。佛菩萨的相跟说法都是随众生，《楞严经》上讲的随心应量，「随众生心，应所知量」。你希望看到什么相，他就会给你现什么相，所以他没有一定的相，这要知道。这是事实真相。因此，我们明白之后，就不要执着、就不要分别。我们堕落在六道轮回里面，长劫而不能够超越，原因就是分别执着。你看佛说放下执着，你就超越六道；放下分别，你就超越十法界。由此可知，十法界、六道怎么形成的？分别执着形成的。有执着的人出不了六道，有分别出不了十法界，为什么不把它放下？放下，你才看到诸法实相。
  问：第二个问题，请问如何分辨是进入禅定、或是无记、或非想非非想？
  答：这个问题我不答覆，你去问禅宗的大德，为什么？给你讲你也听不懂，这是境界上的问题，这不是讨论的。
  问：第三个问题，念佛或静坐默念时，冥想阿弥陀佛形像是否正确？
  答：这不能说正确也不能说不正确。如果你想佛，念佛法门里头有观想，十六观里面有观像念佛，你念佛再加上观相，心里想佛像，能够帮助你摄心，免得一面念佛，一面打妄想，帮助你摄心，这是有好处的。如果心定，那你最好把这个相都放掉，就不要再执着，就一直念下去，这样就很好。因为常常观相，实在讲，也可以往生，不是不能往生。往生到极乐世界再提升自己的品位，还要把那个相去掉。如果那个相去不掉，养成习惯去不掉，对你到极乐世界提升品位是个障碍。所以一定要记住，「凡所有相，皆是虚妄」，用它来帮助我们摄心，行，这个方法可以。
  问：第四个问题，请问运送法宝供养大众，是否以运送《大藏经》的功德最大？
  答：不见得，为什么不见得？你心里头已经有贪图功德，你有贪图功德的这种分别执着，功德就不大。如果你是平等心，没有分别、没有执着，你运送一部《心经》绝不亚于一部《大藏经》。所以这功德大小不在别的，是在你的心，你的心要清净，你的心要平等，那个心功德就大。所以诸佛菩萨布施一文钱、布施一分钱，我们布施一个亿都不如他，为什么？他心清净，我们怎么比都比不上他。而且我们还要有个果报，这就更糟糕！
  果报能不能得到？能得到，你得到再大的，都是很小的，得不到。所谓是施一得万报，你也不过就是布施一块得一万块钱而已，还是不大！佛菩萨，他没有这个念头；没有这个念头，他那个果报是等虚空法界，你怎么能跟他比？「心包太虚，量周沙界」，我们谚语常讲「量大福大」。你的量很大，你布施一点点，福报就很大。所以这心量要拓开，这很重要。
  问：第五请问应以什么心态才能圆满的修福？
  答：圆满的修福，那就是圆满的心态。圆满的心态是什么？《三字经》上讲「人之初，性本善」，本性本善，那你修的福就圆满。我们凡夫做不到，什么人能做到？最低限度法身菩萨。也就是说，

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以《华严经》的讲法，我们能够把执着断掉、分别断掉、妄想断掉，那个福报就圆满，为什么？完全回归到性德，就是禅宗里面讲，明心见性，见性成佛。见性的人他修的福，就是我刚才讲，一文钱的福都是等遍法界虚空界。所以你要修大福，那你就不能不把这些烦恼习气统统断掉，这你一定要知道，无比的殊胜。你看看执着断掉了，对于世出世间一切人事物的执着断掉了，证阿罗汉果，分别断掉是菩萨，妄想断掉就成佛，那就是破一品无明、证一分法身，那个人的修福就跟虚空法界一样的，这才叫圆满。
  下面是网路同修提问的，他们的问题很多。
  问：弟子附近有一道场公开反对您和会集本，把「狮子吼」公开放在流通处。这本书就是反对夏老的会集本和您老人家。弟子明白听您的教导也不去辩论。困惑的是，在这样的道场念佛会影响往生吗？
  答：你不去就好了！现在的社会是民主自由开放，人有言论自由、有着作的自由，各人因果，各人负责就好。我们自己好好的念佛，求生净土，不必参与这个道场，这就解决，也不要去批评它，这正确的。
  问：第二个问题，师父说一句佛号、一部经，一生成就！弟子学佛以来只听老法师讲的经，而且只就反覆的听一部《无量寿经》。那么黄念祖老居士的磁带和书籍能听能看吗？
  答：这也不要问我，你自己回去好好想想就对了，你不是说一句佛号、一部经吗？你好好去想去。
  问：第三个问题，家母在一个规模不大的寺院剃度出家。前几天受完戒，寺院推举母亲做住持。弟子怕母亲耽误往生大事，所以极力劝阻。请问老法师，这样做是否如法？
  答：如法。这管事确实对于往生有障碍，过去天台大师，就是智者大师，这是天台宗着名的祖师。传说他是释迦牟尼佛再来的，所以在日本人非常相信，天台大师就是释迦牟尼佛。他老人家是念佛往生的，这都是示现给我们看的，做榜样的。往生的时候，弟子们问他：你老人家往生是什么样的品位？他就说，如果我要不领众，就是不做住持、不做当家、不管事，我的品位很高。因为领众，当住持，所以只有五品位往生。这个五品位就是生凡圣同居土，地位并不高。
  这就是说明，实在讲这是菩萨示现，那个问他的人也不是简单的人，那是问给我们听的。你愿意管事，你就牺牲了品位。这是好事情，我为众生，纵然是下品下生也值得，你带了很多人往生。可是你自己要真的有把握往生才行，你没有把握，那就麻烦；真有把握，可以。所以智者大师示现的是真有把握，牺牲品位。这就警告我们后来的人，你有没有把握？要没有把握，你就好好的去考虑。
  古时候寺院里面的这些住持、当家、执事，都是佛菩萨再来的，不是凡夫！他们来接引大众，真正修行成就的是清众，他是来成就别人的，所以佛菩萨再来。现在末法时期，没有真正修行人，所以佛菩萨也不来了。这我们要晓得，佛菩萨为什么不来？我们不真修，如果说我明天就送你往生，你都吓得这里不敢来了，这还得了，这个地方到这来送死的，没有一个人敢来。我打个佛七，佛七打完，大家都往生，你在外面挂个招牌，不可能有一个人来。所以说现在人不是真心，所以佛菩萨不来。这个道理要懂，不是佛菩萨不慈悲，我们没有真心感，佛菩萨是众生有感，他就有应，我们不是真心。
  问：第四个问题，如果平时作梦，有许多是过去的生活环境，包括过世的亲友，这表示已故亲友在鬼道吗？还是念头的原因？有何区别？
  答：凡是在梦中梦到过世的这些亲友，你应该醒了之后，诵经、念佛给他回向。有这种情形，多半他是来求你帮助。你学佛，没有一点小功夫，他不会来，为什么？你没有功德。你能梦到他，算是你还有一点功夫，他还可以能找你帮一点小忙。所以你诵经超度他，对他就有好处。你超度个一次、二次，以后他就不会再梦到。
  问：第五，念佛人临终如果见到观世音菩萨，可不可以走？老法师讲席中曾有「不可」与「可」的不同说法，请问如何理解？
  答：这个可以，是你并不执着，观音菩萨是西方三圣。这是临终的时候，这是魔跟你的冤亲债主不敢示现，本尊，不敢示现。如果你一定要执着，非是阿弥陀佛来接引，我才去，观音菩萨，我也不去。行，观音菩萨走了，阿弥陀佛一定会来。佛总是会满众生愿的，这就是有「可」也有「不可」，两个讲法都行。
  问：第六个问题，袁了凡先生断恶修善，广修福德，是改造命运的典范。而梁武帝是佛门的大护法，也是广修福德，而且提倡素食，影响更加久远，为何反而饿死台城且亡国？更使韩愈以此为理由，反对皇帝提倡佛法。梁武帝福德这么大，怎么能够没有改变命运？
  答：你问的这个事情，最清楚的人是达摩祖师。达摩祖师跟他见了面，他问达摩祖师，他做的这么多事情，有多大的功德？达摩祖师告诉他，「并无功德」。为什么并无功德？着相求福，要懂这个道理。功德是什么？功德是离相。这个道理大乘教里讲得很多，离一切相都是功德，无论做了多少好事，全是功德；着相，全是福德不是功德。福德，你看六祖在《坛经》上讲的，讲什么？生死大事，「此事福不能救」。福报没有办法改造你的命运，功德能改。
  了凡先生所修的，跟《俞净意遇灶神记》所修的，跟梁武帝不一样，他们不求人间富贵，尤其是《俞净意遇灶神记》。你看当时，那时候的人，这名利都现前，他觉得人间完全看破，他统统不要，回家去养老，教下一代，这正确，名利统统舍掉。了凡先生给这个社会、给我们一个非常好的典范。所以说因果报应里面很复杂，因，《了凡四训》里面讲的八种，这个善事有真的、有假的，有偏的、有圆的，有邪的、有正的，他讲了八个。你的发心，你跟他那个一对，你就晓得你是不是真的纯正？这很要紧，这里面不能够夹杂，夹杂就麻烦。
  问：第七个问题，师父说过，若犯偷盗三宝常住物的重罪，虽然佛都不能救，但自己能救自己。请问以下忏悔方式是否能救自己？从此以后不再造，发露忏悔，偿还所偷盗的物品，护持道场，不起丝毫占别人便宜的念头，改过自新，

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    《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。

    印光大师云：净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，变可预入其中，使如来不开此法，则末世众生，欲即了生脱死，便绝无企望矣。（《印光大师文钞》）



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