为诸有情宣说正法

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大般若经纲要讲记十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【为诸有情宣说正法。于诸佛所。听闻正法。严净佛土。周览十方。最胜佛土。微妙净相。而便自起最极庄严清净佛土。于中安处一生所系诸大菩萨。令速证得所求无上正等菩提。】



　　我们就看到这一段。这一段里面最重要的是前面四句，非常非常要紧。我们如何能够满菩提愿，如何能够具足菩萨行，闻法非常重要，所谓『于诸佛所，听闻正法』。现在佛不住世，说法的人少了，所谓是善知识难遇。现在是末法时期，正如同佛在楞严会上所宣说的，「邪师说法，如恒河沙」，《楞严经》上说的这个就是我们现在这个时代。这个话说在第四卷《清净明诲章》，这一段经文我们单独讲过一次，好像有录音带流通。《楞严经》在早年我们曾经讲过几遍，那个时候科技还不发达，还没有留录音带。

　　邪正怎么样辨别？这是学佛同修不能不知道的。邪正辨别最简单的一个方法，就是佛在四依法里面教给我们，「依法不依人」。这个人所说的法与佛的经典相应不相应，这个最重要。如果他讲的与经相应、与祖师大德所讲的相应，这个法就是正法；他所讲的佛经上没有这个说法，祖师大德也没有这个说法，那就不相应，我们就要小心、要慎重，这样才能够辨别哪是正法、哪是邪法。这个四依法好，四个原则。

　　第二个，佛教给我们的「依义不依语」，要依靠佛所讲的意思，不要执着在言语上。言语可以多说、可以少说，可以浅说、可以深说，不要执着在这上面，意思对了就行。佛在这个四依（就是四个原则）为什么提出这一条？我们现在明白了，末法时期对于经典争论太多。我们净土宗的，夏莲居这个本子出来，就有很多人反对。为什么反对？他是居士会集的。佛这个标准给我们，我们这个问题解决了，「依义不依语」，它意思对，意思完全符合五种原译本，没有一句是五种原译本以外的，那我们就可以接受，我们根据释迦牟尼佛这个原则。

　　另外还有一桩事情，这是过去几年发生的，有一些人兴风作浪，说念佛带业不能往生，要消业才能往生，因为查遍《大藏经》没有带业这两个字。闹得不只满城风雨，闹得全世界念佛人人心惶惶。这些问题在哪里？都是依文不依义，都是在字里面找麻烦。文字上虽然没有这个意思，可是佛讲的义理上有，我们如果能懂得依义不依语，这个问题就没有了。意思上在哪里有？经上有没有讲四土三辈九品？这个有！四土三辈九品从哪里来的？还不是带业多少不同来的吗？那意思不就到了吗？如果大家都不带业，哪里会有四土三辈九品？讲不通。所以佛的这些话，特别正是对我们末法时期，这些妄想分别执着习气很深重的人，为我们解决问题。

　　第三叫「依了义不依不了义」，这更重要了。什么是了义？这部经典能够帮助我们这一生了生死出三界、成佛作祖，这是了义。如果这部经典再好，但是不能帮助我们断烦恼，不能帮助我们超越六道轮回，对我们来讲就是不了义。查查一切经里头，哪个经能帮助我们一生成佛？《阿弥陀经》。这一句佛号，确确实实帮助我们带业往生，不退成佛，那净土宗就是最了义的。这是教我们选择法门，要「依了义不依不了义」。你要求人天福报，错了。你这一生当中要了生死出三界，这个机会太难得！

　　最后一条教给我们「依智不依识」。智是什么？理智；识是感情。学佛不可以感情用事，要有智慧，要依理智，不可以依感情。人情佛事必定会拖你下水，一定要摆脱人情佛事，这样才能成就。所以要能够辨别邪正，要能够听闻正法，这非常重要，常常受正法的熏修。如果正法不容易遇到，读古人的批注。古人的批注能够流传下来都是纯正的；如果不是正法，不可能流传下来。像净土宗莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这个决定是正法，我们依靠决定得成就。尤其要记住前面所讲的一门深入。今天时间快到了，我们就讲到此地。

　　底下我们还有一个节目，就是有一些同修要求授三皈五戒。因为人多，我们仪式就从简，最重要的是要发真诚的心。三皈五戒的内容，我们有一个录音带，还有一个小册子，必须要多看，知道三皈真正的意思，那你就是佛的真实弟子。皈是回头，依是依靠，我们从迷邪染回过头来，依觉正净，觉就是佛，正知正见就是法，清净无染就是僧宝。所以佛法僧三宝，过去禅宗六祖在《坛经》里面，跟我们说的觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。好像我们后头结缘的，最近印的有《六祖坛经》曹溪的原本，这本子很好，过去我们曾经讲过，用的这个本子，诸位可以看看。录音带跟三皈小册子要熟读，知道我们从哪里回头，我们到底依靠什么来修学。三皈是正式学佛的入门，把学佛的总纲领、总方向，介绍给你，传授给你，这叫传授三皈戒。这个仪式简单隆重。

　　这个地方有两个问题。这一位同修问：我是家庭主妇，在家修，经常在家听佛经，如果修不好的话，仅能到极乐世界边地，再等五百年才能花开见佛。这五百年，有的法师讲是人间五百年，有的法师讲是极乐世界五百年，时间说法差异很大，请法师再说一下。

　　答：这个五百年是人间五百年，极乐世界没有年月日。你去看经上讲的，极乐世界没有年月日时，这是人间五百年。所以在极乐世界并不长，这个放心，不要把它摆在心上。我相信你不至于生在边地，你放心、放心。

　　这一位是：请问法师，如果没有吃长斋可否诵读经典？吃长斋者可否吃大蒜，听别人说，法师吃大蒜，护法神便离开了。

　　答：不错。念佛人能吃长斋最好，不吃长斋的时候，经上没有这个说法，没有说不吃长斋不可以读经、不可以念佛，这个经文上查不到，

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我们依法不依人。吃长斋有什么好处？卫生，现在肉食里头带着疾病、病菌非常多，很容易感染很多的病毒。所以你为了身体健康，吃长斋是决定有好处，这是这么个道理，同时跟一切众生不结怨仇。吃长斋的时候，可不可以吃大蒜？这是个问题。《楞严经》上说得很清楚，大蒜是属于五荤菜。荤，荤不是吃肉，肉叫腥，荤腥。荤是植物，你看草字头，这是植物。为什么不吃这五种？《楞严经》上给我们讲得很清楚，这个东西生吃，它对于生理上有刺激，刺激你的生理，引起肝火。肝火旺容易发脾气，容易动瞋恚心，所以不许你生吃。熟吃呢？熟吃也产生生理上的反应，容易引起性冲动。所以是因为这个原因，佛才禁止。

　　酒，酒是五戒之一，酒的开缘更多。我初学佛的时候年轻，有一位老和尚，我也很尊敬他，我常常到寺庙去做义工，有的时候还留我吃饭，和老和尚很熟了，也就不介意。我常常看到老和尚吃饭，他有一杯酒，那个时候我们年轻，也不敢说他，就感到很奇怪，怎么每天他都喝一杯酒？以后到台中亲近李老师，讲《礼记》的时候谈到这个问题，我就想到这桩事情，向老师报告，请他老人家解释我们的疑惑。他才讲，七十岁以上身体衰弱，每一餐喝一杯酒，对于血液循环有帮助，它是药用。我们才了解，它是药用。年岁大了，帮助他血液循环可以。所以佛是通情达理的人，是讲道理、讲人情的，不是什么都不讲，合情合理。所以你明白这个道理，你自己就晓得应该怎么做法，一定要身心健康。你的身体不健康，比如你持戒，你身体又不好，又要执着在这上面，你身体病了，还要许多人来侍候你，你不叫找人家麻烦吗？你慈悲在哪里？所以保护自己身体健康非常重要，一切不要麻烦别人，这个叫大慈大悲。

　　这个是常住问我的：皈依大家有供养，供养可不可以用在公益？

　　答：都可以。大家供养我的，我从来不晓得用在哪里，你们愿意用在哪里就用在哪里，都好，只要常住需要都很好。

　　好！我们就到这里结束，现在给诸位做个仪式。三皈的同修就站起来，其余的都坐在自己的位子上，都不要动，我们向佛像行三问讯礼就好，皈依证拿着，跟着我念誓词。　　   
   
   

大般若经纲要　　（第七集）　　1997/2　　台湾台北华藏讲堂　　档名：09-028-0007

　　请掀开经本第八十面，从第六行看起，第六行最后一句：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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