净土大经科注第五回（第七集）

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敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注（第五回）　　（第七集）　　2018/3/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0007



　　诸位法师，诸位同学，今天我们接着，下面先跟我一起做三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第一百四十一页倒数第七行，括号里头有个小的「七」字，「清初彭绍升居士曰」，从这看起：

　　这一段时间，在新加坡、马来西亚旅行，新年在马来西亚过的。回来之后，同学们最关心的，是《无量寿经》是不是再讲下去？我说我们会讲下去。时间可能长一点，什么原因？今天你们看到了，我戴上眼镜了，这是第一次。不戴眼镜，这个经典的字看不清楚，看得模糊，说明人老了，真老了，体力衰了，休息的时间长了，老年人这些病态在我身上看到了，不服老也不行。所以往后经会讲，慢慢的讲，不着急，大部分的时间我都把它推辞了，讲经辞谢了，讲演也辞谢了，连题词这些我统统都不做了。同学们看到我，觉得我身体气色还不错，还好，实际上跟年初比就有差距，不要说是去年了。这是上天对我发来的一个信息。这个信息很重要，就是人该知道现前的路怎么走。学佛六十三年，讲经六十年，有没有把握往生？没把握。怎么办？老师教导我的看破、放下，今天不容许我不看破，不容许我不放下，彻底放下，就一部经、一句佛号，保证我往生到极乐世界，我这一生就没有白来，在现前为广大的同修们作证。

　　这个法门非常殊胜，念老在经的开头给我们讲了，我们现在学的这一大段，前言他讲了十段，今天我们看的是第七段，字字句句都非常重要，一个字也不能疏忽。这一段是念老，开头引用彭绍升居士的话：「此经阐扬者少，实以无善本故」。自古以来，净宗依《阿弥陀经》修学的人很多，往生的人不少；依《无量寿经》修学的不多，很少看见，什么原因？原因是没有善本。「莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也」。

　　念老这一段里面所说的，自古以来，为什么修净土的人很少依《无量寿经》？原因是《无量寿经》一共有五种原译本，这是现存的，在《大藏经》目录里面，我们看到一共是有十二种本子，七种失传了，现存的只有五种，这五种在中国翻译出来，经文里面有很多疑问，刚才我们念的这一段，提出了许多疑问，所以这部经缺少善本。一直到夏莲居老居士用了十年的时间，将五种原译本重新做一个会集本，就是在五种翻译本里面融会贯通，重新写一部，这就是这一部经，夏莲居老居士费了十年的时间，我们才真正能看得懂，真正能生欢喜心。夏莲老鼓励我们学习这个本子。这个本子把过去祖师大德们、大善知识们所疑惑的地方，全部都解开了，对于净宗贡献非常大！也可以说，这一代的人修习净土，求生净土，福报很大，能遇到莲公的会集本。莲公是什么人我们不必过问，可以肯定佛菩萨再来。若不是佛菩萨再来，没有办法会成这样完备的一部大经。这部经肯定就是佛在经上所说的，佛的法运一万二千年，一万二千年之后，世尊所有经典慢慢都会消失，在这个世间失传，没人学了，最后消失的就是这部经，这部经是最后消失。众生业障重，业障是累积的，佛的末法时期一万年，这一万年如果我们累积业障，麻烦就大了，希望大家累积功德，消除业障，这就对了。

　　我给大家做榜样。我对于净宗早年不认识，学佛方老师介绍的，我跟他学哲学，

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他为我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。那个时候年轻，认为宗教都是迷信，佛教是宗教，是迷信，它哪来的哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，学佛是人生最高的享受。这些话我从来没有听说过，但是我对于方老师有信心，他不会骗我，他会把最好的传授给我，所以我没有怀疑，完全接受了。这接受过来之后，缘很殊胜，佛菩萨安排的，接着让我有缘亲近章嘉大师，章嘉大师给我奠定根基。李老师传给我的经教。我对于经教无量的欢喜，样样都想学，诸位要晓得，总会集起来是一部《大藏经》，老师告诉我，纵然你活上一百岁也学不完。这是真的，不是假的。这就是我要在经典里选择了，我选择什么？《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》、《法相》，我选择都是这些东西，兴趣都在这一方面，把了生死、出三界忘掉了。李老师提醒我，如果不能往生，你这一生白学了。为什么？大彻大悟、明心见性你做不到，做不到的果报在哪里？证果也谈不上，不要说大乘菩萨的果报，小乘须陀洹可能都没有分，死了以后到哪里？好的，算不错的，天道。天道，欲界天六层，色界天十八层，这是我们去处，寿命虽然长，没有超越六道轮回，还在六道轮回里头打滚。这个问题很严重，不是开玩笑的。在佛法里面，哪一条路最容易走，我们能走得通？我们读了这部经恍然大悟，这部经教给我们信、愿、持名就能往生，条件这么简单，只有四个字。第一个条件，真正相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，真的，不是假的。第二个条件，发愿求生，既然是真的，我发愿求生净土，希望将来临命终时，阿弥陀佛来接引我到极乐世界。信要真，愿要切，要恳切，极乐世界我非去不可，决定没有改变。老师告诉我的，祖师大德给我讲的，句句都是老实话。

　　难得，前几年海贤老和尚给我们做证明。他不认识字，二十岁出家，师父就传给他一句佛号，南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去。他老实，听话，真干。师父又嘱咐他，明白了不能乱说，不能说。这个话我相信，师父当时告诉他，他不知道，逐渐逐渐修行功夫得力了，他明白了。守老规矩，就是一句佛号念到底，问我什么都不知道，我只知道有极乐世界，我只知道那个地方有阿弥陀佛，在那里教化众生，我想到极乐世界去读书，我想到极乐世界去依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，必定来接引。

　　我接受了，我什么时候接受的？八十五岁接受的，今年九十二了。我为什么接受？想想其他的法门，八万四千法门，门门都要断烦恼、断习气，都需要戒定慧的功夫，我统统没有，怎么办？想来想去，还是海贤老和尚这条路，他走通了，我可以走通。所以我放下万缘，大经大论统统不讲了，发愿，讲经只讲这一部《无量寿经》会集本，我们现在读的这一部，我只讲这一部。

　　我在这一部也找到一个老师，他对我是非常爱护，大我十几岁，非常爱护，也很赞叹，把我看作学弟，可是我不敢，我读他的批注，黄念祖老居士，我认定他是我的老师，他为我讲这一部《无量寿经》，批注就是为我讲的，劝我死尽偷心，一门深入，放下万缘，决心生极乐世界。

　　我们继续看念老后面这一段批注，在一百四十二页第三行，「但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年」。《无量寿经》，现在我们明白了，不但是净宗的宝典，净土三经里头最重要的一部经。我们得到这个会集本，得到念老的批注，帮助我们觉悟，帮助我们醒过来，真搞明白了，往生极乐世界，现在人旅行讲护照，这个护照通行证我们拿到了，护照通行证是什么？就是这一部《无量寿经科注》，是真的，不是假的。他看我是同学，我看他是我老师，这些年来，功夫都用在这部经上。

　　过去不能流通的原因，是此经有五种原译，五种原译里头互有详略，而且出入很大，「例如弥陀大愿」，这举个例子来说，「在魏唐两译是四十八愿，在汉吴两种译本是廿四愿，在宋译则为三十六愿」。这是最主要的部分，居然不一样，所以让初学的人生怀疑，我到底依哪个本子好？所以把《无量寿经》放弃了，都去依小本《阿弥陀经》。小本《阿弥陀经》只有两种译本，我们所依靠的鸠摩罗什的译本，还有个译本是玄奘大师的。净土的学人，这些经论都要读，都要知道，然后在里面选择一本专修。我过去选的是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，我都学过、都讲过，我依莲池大师的《疏钞》，我记得我讲了好像三百多个小时的样子，讲这部经，大家听起来感动！

　　这一段为我们说出来，古人为什么不取这部经，是没有善本。我把这个文念下去：「遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难」，五种一起学是麻烦。「于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣」。说得好！确实如此，我们自己也是从这个路上走回来的。「清初彭绍升居士曰：此经阐扬者少，实以无善本故。诚哉是言！」这句话说得好，真话。这么重要的经典、重要的法门，为什么没有人弘扬？主要是，说来说去还是缘分不够。印度到中国来弘法的法师，有带这部来，所以翻译的版本很多，翻本的内容有很大差别，我们初学的人不知道依哪一个好，所以舍弃了。是以宋朝的王龙舒（就是王日休），清朝的彭绍升、魏承贯，「均为宏扬此经，先后有会本与节本之作」。节本是彭绍升的，会本是魏承贯的，这些本子《大藏经》里头都有。

　　「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉、魏、吴、宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」。这是莲池大师的话。「又曰：以王本世所通行，人习见故。故于所著《弥陀疏钞》中，