净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴20201081922

wlxg20130220

禅宗里面讲的明心见性。

　　过去我们念佛人目标只是往生净土，我有个学习报告送给李老师看，把这八大宗的方向、目标都列出来，终极目标是明心见性，我们净土宗终极目标是往生极乐世界。李老师把它画个箭头，往生极乐世界还是明心见性。我看到这个箭头的时候我才知道老师的教学是圆满的，我还差了这一段。到极乐世界还是明心见性，明心见性才叫究竟圆满，就是宇宙人生真相完全搞清楚，完全搞明白了。

　　今天我们的时间到了，三皈传授不要紧，那是形式，那不是实质；实质重要，形式不重要。形式你真正想皈依三宝我可以给你做证明，你拿到皈依证在佛菩萨形像面前把誓词念三遍就行了。人不在可以通信皈依，这印光大师常常做的。但是三皈的意义你要懂得，你要明了，否则的话你还是迷信，你有形式没有实质，佛法重实质不重形式，这个我们不能不知道。

　　我们希望同学们要想在这一生当中真正过到幸福美满，从本身做起，从家庭做起。一定在方法上，我们的老祖先教导我们，学习有次第，博学、审问、慎思、明辨、笃行，最重要是在行，你能落实。老祖宗教我们博学，又教我们要专一，这当中是不是有矛盾？没有，初学的时候要专一，学成之后要博学。就像树木，你们看那个树你看看就有智慧了，你看树从根长下来，那一根那叫本，本就是专一。「教之道，贵以专」，学之道也是贵以专，那是本。有了本之后，本上再生枝，枝再生条，条再生叶，根本的就是一定要专一。所以《弟子规》是根本，《十善业道》是根本，一定要专修，把精神、时间、精力专注在这上面，把它学好，完全落实。然后，这在佛法里面，诸位也许听说叫参学，参学就是广学多闻，就是祖宗教给我们的博学，所以博学是第二个阶段。

　　你看看他列的，从父子有亲到伦理道德这是要专，要专一，落实之后你才能够博学，广学多闻，佛法里面叫参学。到什么时候才有资格广学多闻？古人的条件很严，要到开悟。开悟有大悟、有小悟、有大彻大悟，目标是定在大彻大悟，明心见性，破一品无明，证一分法身，这个时候才开始广学多闻。可以离开老师，中国人讲出师，现在人讲毕业，你才能毕业，你没有明心见性不能毕业。可是这个标准现在人是决定做不到的，现在我们把标准降低，总得要大悟，小悟不行，要大悟，不能彻悟，要大悟，你才能够离开老师。如果不在这个境界，一离开老师接触外面境界，很快你就被人转了，你就迷了，你自己做不了主。所以，不得已而求其次的标准，你有能力辨别是非、得失、利害。一接触你就晓得这是正法还是邪法，这个东西是是还是非，是利还是害。你有这个辨别能力，可以离开老师，可以广学多闻；没有这个能力，跟一个老师，不能离开。
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在任何场合我们还是这一副打扮。在家同修手上拿一串念珠就度很多人，人家一看念珠，「这学佛的」，那个佛的念头就落在他阿赖耶识里去，一句话不说就度了人。再看这个人他的形象好，让人家起尊敬心，起仰慕的心，他就向你求教，你就可以教他。所以学佛的人不能害病，害病不自爱。你为什么会害病？你知道为什么会害病？里面有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒，内有三毒，外就有感染；内没有三毒，外面什么样的细菌不会感染。而且慈悲能够解毒，不要用药物，慈悲心、爱心把一切的毒都能够化解，完全用自己内心的功夫，不要用外头的药物。我们的身心健康，这就度很多人了。我这个年龄走到很多地方人家都很羡慕：法师你怎么保养的？我就教他。好，今天我就讲到此地，下面还留几分钟给你们做三皈传授。

人类文化的根本-孝道与师道
2007/3/16　　澳洲净宗学院　　档名：21-379-01
http://www.amtb.cn/section1/jiangtang.asp?flash_ref=1319

　　诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家好。今天晚上悟行法师要我跟大家谈谈孝道与师道。净宗学会早年在美国成立，我曾经写了一篇缘起，缘起里面提倡修学的依据，我们根据什么来学习？这是采取《观无量寿佛经》，世尊所讲的净业三福，依这个为我们学习最高的指导原则。我们读了之后，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二条是「受持三皈，具足众戒...(

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就是这么回事情。这我们要懂。然后你才晓得学应当怎么个学法。

　　所以释迦牟尼佛你看这个例子多好，到处去学，学了十二年没用，不究竟。他厉害！给我们做出好样子，不究竟怎么样？不要了，丢掉，在恒河边上大树底下盘腿一坐，统统丢掉，这一丢掉就开悟了。他丢掉了什么？丢掉了妄想分别执着。十二年所学的无非就是妄想分别执着，统统丢掉，丢掉就是大彻大悟，明心见性。这一见性是本来是佛，就看出来，一切众生本来是佛，跟他没有两样；一切众生皆有如来智慧德相，也没有两样。那现在为什么不同？就是说你有妄想分别执着，释迦牟尼佛把妄想分别执着丢掉了，放下了。差别在此地。

　　妄想分别执着不是真的，有没有伤害自己？决定没有，有没有伤害外面境界？也没有。它为什么会产生作用？是因为你分别执着它，它起作用，所以用现代的话说，那是一种错误的意识，不是真的。现代人所谓的，在佛法的名词叫不相应行法，它不是真的；现在人说的是一种错误的概念，并没有真正的障碍自己的智慧德相。如果是真正的，那我们那个自性就不能叫真如。真是永恒不变，怎么能说抽象概念就把你改变了，哪有这种道理？所以这个抽象的概念，错误的抽象概念要放下，妄想分别执着是错误的抽象概念，放下就是，你本来是佛。

　　佛法没传到中国来，我们中国圣人也就知道这个事情，但是讲的没有释迦牟尼佛讲得那么透彻，也没有释迦牟尼佛做得那么到家，不能不知道。为什么？他说人之初，性本善，这句话《论语》上说的。是不是孔子说的？不是。为什么说不是？孔子自己说的，他说他一生述而不作。述就是祖传的，上一代代代传下来的，他自己没有发明，没有创造。古圣先贤是这么说的，他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛，这个意思是不是很接近？本来是佛，佛是印度话，要把它翻成中国的意思是觉悟，本来是佛就是本性本觉，本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙？中国圣人很了不起，懂得。

　　因此智慧，能力（我们今天讲才艺），相好就是福报，不是外头来的，是自性里面的，所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来，我们中国人知道。你看古人传下来的「行有不得，反求诸己」，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么？求智慧，求德能，甚至于求富贵，都不要向外求，向内心求。为什么？你内心里头本来具足，不是在外头。在外面求...(

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放下就是，你本来是佛。

　　佛法没传到中国来，我们中国圣人也就知道这个事情，但是讲的没有释迦牟尼佛讲得那么透彻，也没有释迦牟尼佛做得那么到家，不能不知道。为什么？他说人之初，性本善，这句话《论语》上说的。是不是孔子说的？不是。为什么说不是？孔子自己说的，他说他一生述而不作。述就是祖传的，上一代代代传下来的，他自己没有发明，没有创造。古圣先贤是这么说的，他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛，这个意思是不是很接近？本来是佛，佛是印度话，要把它翻成中国的意思是觉悟，本来是佛就是本性本觉，本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙？中国圣人很了不起，懂得。

　　因此智慧，能力（我们今天讲才艺），相好就是福报，不是外头来的，是自性里面的，所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来，我们中国人知道。你看古人传下来的「行有不得，反求诸己」，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么？求智慧，求德能，甚至于求富贵，都不要向外求，向内心求。为什么？你内心里头本来具足，不是在外头。在外面求有烦恼，未必能求到，从自性里面...(