发起菩萨殊胜志乐经（第十四集）

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敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0014



　　请掀开经本，第四十一面第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　从这个地方开始。弥勒菩萨在此地向佛请教，特别着重在末法时期，也就是我们现前这个时代，这些初学的菩萨听到佛说这么多过失，他能不能生起觉悟的心？能不能忧虑、悔改？弥勒菩萨好像很关心这桩事情，实在他是提醒我们。我们看经文所说。『尔时』是世尊前面偈颂说完的时候，弥勒菩萨接着又向佛请教。在请教之前，这一小段是对世尊的赞叹。『希有世尊』，「希有」是非常难得，世尊能将末世初学菩萨常犯的种种过失，这是善说，其目的是『令诸菩萨生觉悟心』，这是佛说这个经的用意之所在，我们要能够体会。下面，则是提出了问题。『世尊』，称着世尊，『于后末世五百岁中』，「末世五百岁」就是般若会上常讲的五五百年之后，世尊灭度两千五百年以后这个时代。『颇有菩萨，闻说如是诤论过失』，这一句是总结前面所说的，他听了之后能不能『生忧悔』，忧虑、悔过？能不能真正发心改过自新？『离烦恼』就是改过自新。末后这个字，古音念否，是否之否，这是个疑问字，向世尊提出来请教。下面佛答复他。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　这一段是总答，意思很深。佛叫着弥勒菩萨名字，告诉他说，末法时期，两千五百年之后，当然有菩萨能够觉悟、能够受持、能够改过自新。如果说一个都没有，佛说这段开示就没有意义了，还是有少数。这正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，诸佛如来大慈大悲，只要末世有一个人听到这个开示他能觉悟、能回头，佛都要说，何况不止一个人，但是毕竟是少数就是了。哪些菩萨会觉悟？正是佛在《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，道理是一样的。如果过去生中善根福德因缘深厚的，听到这个法门觉悟了，他就回头，知道自己应当怎样的修学。所以他『能生忧悔』，忧是忧虑，过去造作这么多的过失，生惭愧之心，下决心『舍离烦恼』，烦恼是总指上面所说的一切过失。这是少数菩萨。

　　『多有菩萨』，多有菩萨就是说善根福德少的，他听了佛这段开示，心里也欢喜，可是做不到。为什么做不到？习气太重，内烦恼不能伏住，外面的诱惑不能舍离，所以过失还会常犯。这一类的菩萨，心地刚强『不相尊敬』，对于三宝很难生起尊敬之心。纵使有尊敬，表面的，表面见到三宝，他也很如法，如理如法，但是不能依教奉行；纵然依教奉行，要打很大的折扣，佛是希望他百分之百做到，他能做到百分之十就不得了，折扣打得太多。这是善根福德少的。所以『怀增上慢』，增上慢大家都懂得，就是今天世间有个术语「值得骄傲」，增上慢就是现在的话值得骄傲。他有什么值得骄傲？前面说得很多，他有专长，他很会办事，他很会说话，很会应付信徒，这都值得骄傲，或者是他能讲经，他也值得骄傲。总而言之，这种心念起来就是增上慢。增上慢人总免不了『互相是非』，互相是非犹如中国古人所讲的文人相轻、同行相忌，同行人一定会嫉妒，就是这个意思。

　　听到佛说了这样『甚深义趣殊胜功德』，这两句话是赞叹本经。本经佛所讲的这些开示并不难懂，我相信一般同修展开经卷，纵然不听讲，也能看得懂，文字并不很深，可是义理很深。这甚深的义趣殊胜功德，必须要相当程度你才能够体会得到。所以他们『虽复受持读诵演说』，他们得到这部经也欢喜，也能够受持，也能够读诵，也能够演说，那是刚刚接触到，能生欢喜心，这是什么？就是他过去生中的善根福德现前，听了佛的话欢喜。可是他这个欢喜心不长久，很容易退失。为什么会退失？『由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德』。佛在经上讲的，受持、读诵、为人演说，功德之殊胜不可思议。可是他感觉到：我也受持、读诵、为人演说，没得到功德。有没有这个情形？有！很多。为什么不得功德？业障现前，业障障碍了。所以学佛的同修，每个人心里面都常常念着怎样去消业障，一般人讲消灾。都知道自己有灾，想尽方法去消灾，去消业障，这就修种种法门。业障到底有没有消掉？这是个问题。如果你再问问他，什么叫业障？他也说不上来。业障都说不上来，你怎么能消业障？这个我们一定要懂得，要搞清楚。

　　总而言之，经论里面所说的业障，业是造作，我们正在造作的时候，叫事；事造完了之后，那个结果就叫业。业里面有善业、有恶业、有无记业，这是世间人天天在造的。这三类业都产生障碍，障碍什么？障碍我们的戒定慧。这里头最重要的就是定、慧，定是清净心，清净心起作用就是真实智慧。它障碍定慧，称之为业障。我们心静不下来，智慧不能现前，被这个障碍了。具体而言，业障就是妄想分别执着。你要消业障，修法之后，你的妄想分别执着是不是就少了？果然少了，那你消业障有效果。如果妄想分别执着完全没有，那就恭喜你，

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一定可以把本来没有的统统断尽，本来有的完全恢复。

　　往生到西方极乐世界，虽然烦恼一品没有破，智慧德能几乎跟阿弥陀佛差不多，这从哪来的？这是什么道理？根本的原因就是智慧德能是本有的。阿弥陀佛为我们做个增上缘，帮助我们开发出来，道理在此地。你明白了你才会相信，你才知道佛在《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话不是假话，靠得住，我们对他能生起信心。所以学佛的人念念求智能，求究竟圆满的智能，不求其它，这就对了。

　　【七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一条非常重要。我们知道，往生到西方极乐世界的人都是修普贤行，《无量寿经》一开端就告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。每一个往生的人，如果我们从四土三辈九品来说，从下下品到上上品都是修普贤行。普贤行无量无边，说不尽的，普贤菩萨把它归纳为十大类，我们称之为十大愿王。第一愿「礼敬诸佛」，这一句就是礼敬诸佛。哪些是诸佛？一切人都是诸佛。所以你要是修普贤行的，你要是普贤菩萨，你看到所有一切众生都是诸佛如来。我们对于释迦牟尼佛、对于阿弥陀佛是怎样的尊重，对一切大众也是同样的尊重。决定不可能对阿弥陀佛多尊重一些，对一般人少尊重一些，那你就错了，你不是修的普贤行。

　　《华严经》上说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，也就是说他的功夫上有欠缺，不圆满。普贤行是究竟圆满的修学，不但对有情众生，他是佛，他本来是佛，一点都不假。这个话，世尊在《华严》上说过，《圆觉经》上也说过，他说「一切众生本来成佛」。其它经上少说，这些一乘了义的大经，佛确实说过。所以我们眼睛当中看一切众生，他是诸佛如来，怎么敢不尊重，怎么敢轻慢？得罪一个人，就是得罪一尊佛，轻慢一个人，就是轻慢一尊佛。佛教给我们，从这些地方把你的性德透出来。你不能尊重人，轻慢人，那是烦恼，那是把你的性德光明盖覆住的那些东西。你现在把这个东西去掉，使我们性德里面无尽的智慧、光明、德能，都能透出来，普贤十愿是开发自性光明、德能的无上法宝。我们今天也遇到，遇到了不肯认真去用它，过失在自己，不在佛菩萨。所以要晓得，这是开发自性的法宝，从哪里学？从恭敬学。

　　许多这些课诵本，不分任何宗派、任何法门，我们常常在本子里面看到「一切恭敬」，这常念。不但佛法教人如此，在古代的中国，儒家教学也从这里下手，诸位要念过《礼记》，你就可以发现。《礼记》一翻开第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨「礼敬诸佛」的意思完全相同。世出世间的圣人教导一切众生，从哪里下手？从一切恭敬下手，毋不敬。对人要真诚、恭敬，对事要真诚、恭敬，对事怎么个恭敬法？尽心尽力把事情做好，就是对事的恭敬。每个人你在社会上都有事业，学生没有踏上社会，在学校里念书是他的事业。学生要对事恭敬，就是他的功课、书念好，那是他对事恭敬。你是经商的，你把你的生意，把全部精神贯注，把这个事情做好，你是对事恭敬。对物也要恭敬，物是指一切万物。所以恭敬是对一切法的。桌椅板凳你要对它恭敬，不是叫你每天把桌椅板凳摆在那里，你对它跪着磕头作揖，那你就变成佛呆子。桌椅板凳怎么恭敬法？你把它擦得干干净净，摆的整整齐齐，对它恭敬。

　　对人、对事、对物一切恭敬，所以此地讲的『于诸众生』，这个「众生」是广义的，不是狭义的，就是刚才讲了，包括人、事、物。人事物都是众生，众生是众缘和合而生起的现象，叫做众生。大家不要看到这个字，以为是很多人，这个意思就太窄小了，佛不是这个意思，是广义的。你们想想看，哪一法不是众缘和合而生的？众缘用现代的话，就是许多的条件，不是单纯而发生的，许多的条件，因缘聚合而现起的现象，所以叫做众生。人是众生，万物是众生，一切事也是众生，佛法也是众生，佛说法也是众缘和合而生的，没有一样不是众生。所以，对于一切众生要知道尊重，要知道恭敬，『无下劣心』，下劣心是轻慢、大意，这个不可以的，要生尊重心。

　　【八者不着世论于菩提分生决定心。】

　　『世论』包括的范围非常之广，世间种种的学术，用现在的话来讲，现在的学校，大学里面分类分得很细密，它分得再多都是世论。而且世论包括所有宗教在内，为什么宗教里面经典也是世论？因为不能出三界。宗教里面这些典籍，教给我们修行的方法，一般都是生天，我们很清楚很明白。而且大多数都是生忉利天，我们中国，中国道教他们崇拜的玉皇大帝，玉皇大帝是谁？忉利天主。外国其它宗教你仔细去观察，大概也都是忉利天主。再往上，夜魔天。最高的，大概印度有些高级的宗教，像瑜伽、数论，他们那些可以到大梵天，大梵天是初禅，他们修禅定。纵然有极少数的定功甚深，他能够生到非想非非想处天，还没有出三界，因此还是包括在世论里面。世尊教我们不要有贪着世论，你要执着在这些，换句话说，你脱离轮回就难了。换句话说，世间种种学术、种种的论典，弘扬佛法的人可以涉猎，不能执着。为什么说可以涉猎？帮助你讲经说法，帮助你弘法利生，这个行。但是它是宾不是主，主是佛的经典，佛的经典不是世论，即使小乘经亦非世论，它能帮助你超越六道轮回。那个味道不是世论能够相比的，世论里头那个味没有佛经那么浓厚，诸位要是深入经藏你就体会到。

　　『于菩提分生决定心』，前面世论我们要舍弃，着世论的过失前面也讲得很多。菩提分是佛法，菩提是正觉，这是梵文音译的，是正觉，是自性本具智慧的透露。这一句就是代表大、小乘一切佛法，对于佛法要生决定的信心。经典从后汉流传到中国，到现在将近两千年，这两千年当中有没有假东西掺杂在里面？我们不能说没有，要说没有这很难讲。可是可以说很少，为什么很少？中国历代的帝王、政府把关把得很严，这是好处，不是害处。现在人讲言论自由，言论自由不是佛说的，魔说的，佛不是这个说法，

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佛把佛的经教付托给国王大臣请他们守护，愈严格愈好。从前经论，标准是入藏，能够收入《大藏经》的，那就是国家承认的，当代高僧大德共同鉴定的，决定不是假的。如果是假的，不能入藏；凡是入藏，可信度就高。但是近代人新编的《藏经》，问题又来了，他把关没有那么严格。从前作品，当然经典是没有问题，那是从印度梵文翻译过来的，决定是入藏，历代高僧大德的著作如果要入藏的话，要经过当代这些高僧大德的评论。大家都承认确实他的知见纯正没有错误，与佛的经论完全相应，这样才报告皇帝，皇帝才批准他可以入藏，那一关很不容易。现在编《藏经》，你跟我关系很好，你有什么著作，我就把你入进去。

　　我们今天「于菩提分生决定心」，要看《藏经》的版本。近代的版本，里面掺杂的东西就多，古时候的版本就可靠，愈是年代久远的愈可靠，我们明白这个道理。这个经，《大宝积经》是唐朝时代翻译的，菩提流志翻的，最初编辑《大藏经》的就收着有它，这个没有问题，我们对它能够产生信心，靠得住。古时候中国人编的《藏经》，比日本人编的《藏经》要严格得多，日本的东西虽然搜集的多，可以做参考，一定要查查我们中国古时候《藏经》目录里头有没有这个书。这是我们学经教的人、发心弘法的人，不可以大意，要谨慎。

　　像新加坡的政府，我们就非常佩服，它对于老百姓关怀备至。特别是今天思想、知见的污染，这个不得了，正是邪师说法如恒河沙，你怎么办？新加坡政府的法令规章就好。凡是你请人家来讲演，讲一个小时，都要政府批准，你要得不到政府批准，你就犯法。你在这个地方公开讲演，那个地方抓去就坐牢，一点都不客气，这个好！所以外国人看到不习惯，外国人言论自由，乱说，胡说八道。书也是乱着，什么人都可以说，所以社会上人的头脑不知道哪是正哪是邪，没有办法分辨。国家政府要负责任，你要爱护老百姓，你要保障老百姓。中国从前帝王他有这个责任，邪说邪见决定不准你流通，要禁止。你看古时候历史，孔老夫子诛少正卯，少正卯犯什么罪？没有罪，在今天是决定不可以的。少正卯就是辩才好，胡说八道，扰乱人心，孔老夫子对他无可奈何，把他抓来砍头，杀掉他，没别的罪。在今天的法律上是决定不许可的，从前就行，你扰乱人心，别人跟你辩，辩不过你，他口才好，净是些歪理，不说正话。所以夫子对他，只有用这个方法来对付。这是对社会、对老百姓负责任，我们要懂得这个道理。所以新加坡的社会这么安定，社会治安之好，外国人来到这里也不能不佩服。什么原因？政府负责任。保护，不但是物质生活照顾到，精神生活也照顾到，防止这些思想、见解的污染，这是我们赞叹的。

　　【九者种诸善根无有杂染清净之心。】

　　前面对于佛法生决定心，这是种善根，善根是无贪、无瞋、无痴，怕的是夹杂，夹杂，你心就不清净。我们修学一切善根的目的在哪里？目的是得清净心，所以夹杂是大障碍。你看祖师教给我们念佛，大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨跟我们讲「不夹杂、不怀疑、不间断」，他两个人讲的话是一个意思。净，净念，夹杂就不净，怀疑就不净，不怀疑、不夹杂；中断，那就不是相继，相继就是不中断，不间断。我们的功夫，念佛如是，做其它的功夫也如是。不但佛法的修学要抓住这个要领，你做世间一切工作，你要能抓住这个要领你决定成功，没有一桩事情不成功的。就是你专心专注，一心一意去做，不夹杂、不怀疑、不间断，哪有做不成功的。世出世间法，成功的秘诀就在此地。这是讲修诸善根，不能夹杂，『无有杂染』。

　　【十者于诸如来舍离诸相起随念心。】

　　这一句太重要，太好了！真正修行人，老实修行，世出世间法统统放下，唯一放不下：佛放不下。佛放不下，被佛污染了。佛法高明，佛教你对佛也不能执着。佛法叫人佩服，叫人佩服得五体投地，有道理，不是没有道理。世出世间，哪一种法是这种教学法？你找不到。佛教给我们明心见性，恢复自性，如果你还贪着，着了佛的相，你的自性还是有障碍，还是有污染，还是不能全部透出来，佛也不能执着。这一句说到最究竟、最圆满，也讲到最高处。于诸佛如来我们也不执着，也是『舍离诸相』，正是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。这个里头没有加批注：诸佛例外，没有这个话，没有加这个批注。所以诸佛如来那个相也是虚妄的，也是缘生，也是了不可得。诸佛的相都不执着，何况其余？你心才真清净，你才真正契入诸佛的境界。佛菩萨的本事就是一切都不执着，连佛法也不执着。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个舍，不是说不要，不要怎么行？不执着。我要，依照这个方法去修学，我不执着，这就对了。所以，佛的意思我们要清楚、我们要明了。

　　这是把十种心说出来，这十种心就是菩提心。这十种心，诸位要记住，每一条里面具足其余的九条。譬如我们说「于诸众生起大慈心无损害心」，这一条里面，后面九条统统具足，没有一条不具足；少一条，你大慈心就有缺欠，就不圆满。譬如后面第九条「种诸善根无有杂染清净之心」，这一条里头也圆满含摄其它的九条；少了一条，你种诸善根就不圆满，就有欠缺。佛经味道浓，这就是《华严》上所讲的「一即一切，一切即一」，这才叫圆满的菩提心。我们要真干，要认真去奉行，落实在生活上，落实在家庭里，落实在事业上，落实在社会上，这就对了。佛弟子要给社会大众做好榜样，好榜样在哪里？真做到，依教奉行就是好榜样。而诸佛菩萨是我们的好榜样，我们学佛菩萨，做好样子给社会大众看，让他们学习。佛法今天衰微，世间这样混乱，你要追究其根本原因，我们佛弟子没有尽到责任，我们没有依教奉行，没有给社会做好样子，我们要生惭愧心，这是我们的过失。

　　你说为什么是我的过失？那问你，为什么要出家？你不出家你没有过失，你穿上这个衣服，你就有过失，你就有罪过，

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你没有尽到责任。佛法是教化一切众生的，诸位要懂得这个道理，要知道这个事实真相。所以这件衣服不好穿，这碗饭不好吃，人家恭敬供养你的，比讨饭的难吃。讨饭，人家是慈悲布施你，对你什么希望都没有；你这个出家人供养你，希望你将来成佛作袓，希望你普度众生。什么叫普度众生？给一切众生做好榜样，普度众生不是指你成佛之后，现在就要干。这十种心说完了，我们再看底下经文。

　　【弥勒，是名菩萨发十种心。】

　　这一句是总结，总结上面这十种心，这就是真实的大菩提心。再请看底下经文。

　　【由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这句话非常肯定，因为你发这个心，你『当得往生阿弥陀佛极乐世界』，这毫无问题。下面说：

　　【弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】

　　佛这句话再坚定我们的信心。假若有一个人，在这十种心里面『随成一心』，随成一心就是刚才讲的一即一切，一种心里头圆摄其余九种，也就是大乘经上常讲入不二法门。你要是发愿求生西方极乐世界，是决定得生，如果不生，没有这个道理，『无有是处』就是没这个道理，肯定你得生西方净土。

　　经文到此地，正宗分讲完了，后面这个五行是本经的流通分。请看经文。

　　【尔时尊者阿难白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。】

　　到这个地方是一段。阿难尊者代我们启请经名，经名很重要，是全经的总纲领。这个经叫什么名字？佛给我们说了这么多，经的内容阿难尊者说得很清楚，是『如来真实功德』。我们要记住，他没有说「诸佛」真实功德，说「如来」真实功德，什么意思？我相信我们在座的同修，我跟你一提起，你们就明白了。《金刚经》上所讲诸佛、如来意思不一样，说诸佛，从形相上说的，说如来是从自性上说的。如来真实功德就是自性真实功德，这个意思深，不是形相上的功德，是自性的真实功德，唯有自性真实功德才能『发起菩萨殊胜志乐』，志是志愿，乐是欢喜。菩萨能立大志，上求佛道，下化众生，这是菩萨殊胜的志乐。阿难把总结论，全经所说的，两句话结论出来，然后向世尊请教经题，我们才容易受持。再看下面经文。

　　【佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。】

　　这把经题说出来了，经题前面讲过，此地念念就行了，不要再说了。

　　【亦名弥勒菩萨所问，】

　　这也不能把弥勒菩萨的功劳忘掉了，经自始至终都是弥勒菩萨大慈大悲代我们启请，他不是不知道，他是明知故问，就是一问一答，问给我们听的。我们在旁边旁听，他们这一问一答，我们这一听明白了，懂得了。

　　【以是名字汝当受持。】

　　经名自然知道，晓得了，就应当好好的接受，依教奉行。最后这一段总结。

　　【佛说此经已。】

　　世尊把这部经说完了，说圆满了。

　　【弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。】

　　这是当时参加法会的大众，可见得法会当中，不但有很多人参加，而且有鬼神在参加。这些鬼神我们肉眼看不到，可是阿罗汉以上的这些圣者他们能够看得到。世尊当年法会是这样的庄严，我们今天这个法会，我们肉眼看不到的也有天龙八部在此地，这是我们能够想象得到的。

　　【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　他们能做到，我们要效法。我们今天听到这部经，也应当欢喜『信受奉行』，肯定、相信佛所说的句句话真实，我们要接受，我们要依教奉行。

　　今天，我们这一会就到此地圆满。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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